【貝淡寧】從共產(chǎn)主義到儒家：儒家化的民主

從共產(chǎn)主義到儒家：儒家化的民主

貝淡寧著吳萬(wàn)偉譯

作者簡(jiǎn)介：貝淡寧（Daniel A. Bell）清華大學(xué)（北京）政治哲學(xué)教授，著有《中國(guó)新儒家：變革社會(huì)中的政治和日常生活》，其中文版即將由上海三聯(lián)出版社出版。

40年前在北京，說(shuō)孔子的好話(huà)簡(jiǎn)直等于自殺?？鬃邮菙橙?，是反動(dòng)派，所有中國(guó)人都得到鼓勵(lì)要與他做斗爭(zhēng)。在報(bào)道褻瀆曲阜孔墓的革命活動(dòng)的報(bào)紙頭版上刊登有毛主席本人的照片，筆者供職的清華大學(xué)曾經(jīng)是極左派的中心。

日月穿梭，滄海桑田。如今，中國(guó)共產(chǎn)黨批準(zhǔn)了由英俊的大明星周潤(rùn)發(fā)主演的電影《孔子》?？鬃颖豢坍?huà)成驍勇善戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)，具有人文關(guān)懷和進(jìn)步思想的老師，對(duì)美人懷有柔情的人。這能說(shuō)明中國(guó)怎樣的政治未來(lái)呢？《孔子》的票房收入并不盡如人意，這使許多人覺(jué)得儒家復(fù)興可能與文革期間的批孔運(yùn)動(dòng)一樣會(huì)曇花一現(xiàn)。

不過(guò)，它也許只是一部糟糕的電影而已?！犊鬃印吩庥鏊劳鲋侵皇遣恍艺煤椭匕跽◤棥栋⒎策_(dá)》撞車(chē)了。支持孔子被看作反對(duì)來(lái)自外層空間的英勇的藍(lán)色精靈，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，儒家復(fù)興論者或許站在歷史的正確一邊。

在文革期間，孔子往往被當(dāng)作攻擊政治敵人的標(biāo)簽。今天，儒家則具有了增強(qiáng)政治合法性的功能，有助于提供中國(guó)政治統(tǒng)治的道德基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義已經(jīng)失去了激勵(lì)中國(guó)人的能力，越來(lái)越多的人承認(rèn)，其他替代性方案需要至少部分建立在中國(guó)自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。作為中國(guó)主導(dǎo)性的政治傳統(tǒng)的儒家顯然是一個(gè)選擇。

中國(guó)共產(chǎn)黨還沒(méi)有貼上中國(guó)儒家黨的標(biāo)簽，但已經(jīng)更接近于正式擁抱儒家了。2008年北京奧運(yùn)會(huì)突出顯示了儒家主題，在開(kāi)幕式上引用《論語(yǔ)》，淡化中國(guó)的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)。上海新建的中共干部學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)驕傲地告訴參觀者，其主樓就是根據(jù)儒家學(xué)者的書(shū)桌而設(shè)計(jì)的。在海外，政府通過(guò)開(kāi)辦孔子學(xué)院推廣儒家思想，這種學(xué)院類(lèi)似于法語(yǔ)聯(lián)盟（the Alliance Française），是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化的中心。

當(dāng)然，也有抗拒的力量。仍然受到毛主義影響、厭惡傳統(tǒng)的老干部譴責(zé)在嚴(yán)格的馬克思主義框架之外推廣意識(shí)形態(tài)的努力。但四五十歲的年輕干部支持這種努力，時(shí)間顯然站在他們一邊。人們很容易忘記7800萬(wàn)以上黨員的中共是個(gè)龐大和多樣化的組織。該黨本身正越來(lái)越強(qiáng)調(diào)賢能政治，鼓勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生入黨，越來(lái)越多地重用受到良好教育的干部。這些人可能產(chǎn)生對(duì)儒家價(jià)值觀的更多同情。

但是，儒家的復(fù)興不僅僅是政府資助的結(jié)果，相反，政府對(duì)儒家復(fù)興可能失控的發(fā)展也作出了反應(yīng)。學(xué)術(shù)界和類(lèi)似于公民社會(huì)的中國(guó)機(jī)構(gòu)也表現(xiàn)出對(duì)儒家復(fù)興的興趣，不過(guò)這種興趣部分是出于對(duì)道德規(guī)范的擔(dān)憂(yōu)。全國(guó)各地有數(shù)千個(gè)教育實(shí)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)向小孩子講授儒家經(jīng)典。這種做法的前提是認(rèn)定人文學(xué)科的良好訓(xùn)練能改善學(xué)生的美德。引起更大爭(zhēng)議的是，儒家思想家提出旨在將中國(guó)政治體制人道化的憲法改革建議，在中國(guó)大陸公開(kāi)討論此類(lèi)問(wèn)題實(shí)在過(guò)于敏感了。

越來(lái)越艱巨的斗爭(zhēng)

但問(wèn)題不僅僅在于中國(guó)政府。說(shuō)服西方國(guó)家的人接受儒家能夠?yàn)橹袊?guó)提供一條通向仁愛(ài)和進(jìn)步的政治改革道路變得很困難。為什么儒家的復(fù)興令西方人感到擔(dān)憂(yōu)呢？其中一個(gè)原因是自戀。在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)自由主義者和馬克思主義者忙于徹底批判自己的傳統(tǒng)，向西方尋求靈感。這對(duì)西方人是一種恭維，瞧，他們想成為像我們這樣的人，但當(dāng)中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)感到自豪，從中思考社會(huì)和政治改革時(shí)，這些人就沒(méi)有那么多同情了。更多的理解和開(kāi)放態(tài)度或許能解決這個(gè)問(wèn)題。

另一個(gè)原因是儒家復(fù)興被看作和伊斯蘭“原教旨主義”及其反西方傾向有關(guān)。同時(shí)進(jìn)入腦海里的或許還有思想狹隘、缺乏寬容的基督教“基要主義”。但中國(guó)的儒家復(fù)興與自由社會(huì)方式并不對(duì)立（除了主要從社會(huì)關(guān)系之外追求好生活的極端個(gè)人主義生活方式外）。儒家確實(shí)提供了西方政治模式之外的另一個(gè)選擇，這或許是主要的擔(dān)憂(yōu)。不過(guò)，這種擔(dān)憂(yōu)來(lái)自誠(chéng)實(shí)的錯(cuò)誤：對(duì)西方民主支持的減少意味著對(duì)專(zhuān)制支持的增加。在中國(guó)，用民主和專(zhuān)制的術(shù)語(yǔ)包裝辯論排除了吸引儒家政治改革者的可能性。

儒家改革者普遍支持?jǐn)U大中國(guó)的言論自由。他們質(zhì)疑的不過(guò)是西方競(jìng)爭(zhēng)性選舉國(guó)家最有權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)人的那種民主形式。非常清楚的是“一人一票”的平等終止于政治共同體的邊界，邊界之外的人則被忽略。民選政治領(lǐng)袖的全國(guó)焦點(diǎn)已經(jīng)被確定：那就是要服務(wù)于選民群體。即使運(yùn)行良好的民主國(guó)家也往往把注意力集中在國(guó)民利益上而忽略外國(guó)人的利益。但尤其是像中國(guó)這樣的大國(guó)的政治領(lǐng)袖所做出的決策可能影響到世界其他地方（如全球氣候變暖），所以需要考慮世界其他地方的人的利益。

因此改革派儒家提出了比西方式民主更好的政治理想，保障受政府政策影響的所有人的利益，包括子孫后代和外國(guó)人在內(nèi)。他們的理想不是一個(gè)人人平等的世界而是非選民利益得到比多數(shù)以民族為中心的民主國(guó)家更嚴(yán)肅對(duì)待的世界。實(shí)現(xiàn)全球政治理想的一個(gè)關(guān)鍵價(jià)值觀是賢能政治，意思是教育和管理的機(jī)會(huì)平等，領(lǐng)導(dǎo)崗位被分配給社會(huì)中最具有美德和最稱(chēng)職的成員。其思想觀念是人人都有成為道德君子的潛力，但在現(xiàn)實(shí)中，做出能干的、道德上可辯護(hù)的政治判斷的能力因人而異。政治體制的重要任務(wù)是辨認(rèn)出那些能力超出平常人的人。

實(shí)踐中的儒家價(jià)值

這種價(jià)值在實(shí)踐中意味著什么呢？過(guò)去10年，儒家知識(shí)分子已經(jīng)提出了一些旨在把西方民主思想和儒家賢能政治思想結(jié)合起來(lái)的政治建議。不是讓儒家價(jià)值和機(jī)構(gòu)屈服于先驗(yàn)真理的民主，而是包含了勞動(dòng)分工，即民主在某些領(lǐng)域占優(yōu)勢(shì)，而賢能政治在另一些領(lǐng)域占優(yōu)勢(shì)。如果是中國(guó)農(nóng)村的土地糾紛，農(nóng)民應(yīng)該有更大發(fā)言權(quán)。如果是工資和安全糾紛，工人應(yīng)有更大發(fā)言權(quán)。實(shí)際上，這意味著更大的言論和結(jié)社自由，在民主機(jī)構(gòu)中有更多工人和農(nóng)民代表。

但是，外交政策或環(huán)境保護(hù)問(wèn)題該怎么辦呢？政府在這些領(lǐng)域的決策會(huì)影響到非選民的利益，他們的利益也需要有代表。因此，儒家思想家提出了賢士院的建議，那里的代表是通過(guò)自由、公平的競(jìng)爭(zhēng)性考試選拔出來(lái)的。這些代表被賦予代表非選民利益的任務(wù)，因?yàn)槊襁x決策者往往忽略非選民的利益。

明確反對(duì)考試是因?yàn)榭荚嚥荒軝z驗(yàn)出孔子關(guān)心的種種美德：靈敏性、謙遜、仁愛(ài)、等，從理想上看，這些也是現(xiàn)代世界政治決策者的品格?？荚嚧_實(shí)不能完美的檢測(cè)出這些美德，但是問(wèn)題在于這些考試選拔出來(lái)的代表可能比民主選舉出來(lái)的代表更有美德。

我們有理由相信這一點(diǎn)。布萊恩•卡普蘭（Bryan Caplan）根據(jù)大量實(shí)證調(diào)查撰寫(xiě)的著作《理性選民的神話(huà)：為什么民主挑選糟糕的政策？》顯示選民往往是非理性的，他建議舉行選民能力考試作為糾正措施。選拔性考試將檢測(cè)基本的經(jīng)濟(jì)政策（國(guó)際關(guān)系的知識(shí)），同時(shí)包括儒家經(jīng)典，不僅考察記憶而且考察解釋。著名的儒家政治思想家蔣慶認(rèn)為這種考試可以為后來(lái)的政治行動(dòng)確立道德框架和詞匯，合格的候選者還需要通過(guò)在實(shí)踐中的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)估。

牽強(qiáng)附會(huì)嗎？這種設(shè)想并不比假設(shè)中國(guó)向西方自由民主轉(zhuǎn)型更牽強(qiáng)（因?yàn)閮烧叨技俣ㄒ粋€(gè)更開(kāi)放的社會(huì)）。它回答了對(duì)民主轉(zhuǎn)型的主要擔(dān)憂(yōu)：導(dǎo)致短期行為、過(guò)分的民族主義政策決策等。這也是我們應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)政治進(jìn)步的問(wèn)題。從政治上說(shuō)，大部分人認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該更像西方。但也許有一天，我們希望西方更像中國(guó)呢。

譯自：From Communism to Confucianism: China’s Alternative to Liberal Democracy by Daniel A. Bell

http://www.digitalnpq.org/archive/2010_spring/06_bell.html

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