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龍場(chǎng)悟道

——陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)而非終點(diǎn)

作者：吳光（浙江省社會(huì)科學(xué)院）

來(lái)源：《博覽群書(shū)》2018年第11期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十九日辛卯

??????????耶穌2018年12月25日

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關(guān)于王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計(jì)的文章作出研究、論述，但仍然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人說(shuō)龍場(chǎng)悟的是“格物致知”之道，有人說(shuō)悟的是“心即理”之道，也有人說(shuō)悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽(yáng)明的良知四句教歸入“龍場(chǎng)悟道”論述中[①]。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實(shí)的考證和系統(tǒng)性分析。因此，我也來(lái)湊個(gè)熱鬧，對(duì)這樁公案發(fā)表幾點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。

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一．龍場(chǎng)究竟悟得了什么“道”？

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要想真正弄清王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，首先锝從王陽(yáng)明在來(lái)龍場(chǎng)以前所學(xué)之道及其學(xué)術(shù)經(jīng)歷著手，而非從他貶謫龍場(chǎng)以后甚至晚年的學(xué)術(shù)所成去推斷。對(duì)此，編著《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》的黃宗羲有一段很精煉的描述，該學(xué)案卷首的《陽(yáng)明先生小傳》說(shuō)：

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先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而徧讀考亭之書(shū)，循序格物。顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門(mén)。[②]

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這是說(shuō)，王陽(yáng)明在“居夷處困”即貶謫龍場(chǎng)之前，經(jīng)歷了三個(gè)階段始得入門(mén)：（1）泛濫于辭章；（2）信奉朱子“格物窮理”而“無(wú)所得入”，乃“出入于佛老者久之”；（3）最后在龍場(chǎng)悟得“格物致知之旨”在“吾性自足”而“不假外求”。這里所謂“無(wú)所得入”，指的就是青年王陽(yáng)明“格竹”失敗的故事。關(guān)于此事，王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有詳細(xì)記載，記曰：

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先生曰：“眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用。我著實(shí)曾用來(lái)。初年，與錢(qián)友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，乃知天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。”[③]

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這段王陽(yáng)明的自白，一則說(shuō)明陽(yáng)明年輕時(shí)確實(shí)曾按照朱熹之說(shuō)去“格物”，二則說(shuō)明陽(yáng)明因格竹失敗而對(duì)朱子“格物窮理”說(shuō)產(chǎn)生懷疑，乃至感嘆圣賢難做，三則說(shuō)明王陽(yáng)明直到被貶龍場(chǎng)后才明白了所謂“格物”不必向外求理，只要在自己身心上求，就能到達(dá)圣人境界。

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那么，龍場(chǎng)悟道究竟悟到了什么？錢(qián)德洪《陽(yáng)明先生年譜》記曰：

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（正德）三年戊辰，先生三十七歳，在貴陽(yáng)。春至龍場(chǎng)。是年始悟“格物致知”。龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化。乃為石?，自誓曰：“吾惟俟命而已?！比找苟司映吸a以求靜一，久之胸中灑灑，而從者皆病。自析薪取水作糜飼之，又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)，又不恱，復(fù)調(diào)越曲雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者。不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以黙記五經(jīng)之言證之，莫不脗合，因著《五經(jīng)億說(shuō)》。[④]

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這里記述了王陽(yáng)明在艱難困苦的環(huán)境中仍然在苦苦追索圣人之道。在夜深人靜的環(huán)境中內(nèi)心一片澄明，“中夜大悟格物致知之旨”，不覺(jué)歡呼雀躍，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！笨梢?jiàn)，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)所悟之道，首先是“格物致知之旨”，其具體內(nèi)容是“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！闭?qǐng)注意，這里說(shuō)的“格物致知之旨”是“圣人之道，吾性自足”，而非“吾心自足”，這一字之差，正說(shuō)明陽(yáng)明所悟之道，是從程朱“性即理”向王陽(yáng)明“心即理”轉(zhuǎn)型之道，并不等同于陽(yáng)明后來(lái)所說(shuō)的“心即理”、“心外無(wú)理”。有的人直接將“吾性自足”寫(xiě)成“吾心自足”，并說(shuō)王陽(yáng)明龍場(chǎng)所悟之道就是“心即理”三個(gè)字，似乎是曲解了王陽(yáng)明悟道的真相。

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但王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道還有后半句，即“向之求理于事物者誤也”，說(shuō)明王陽(yáng)明此時(shí)已經(jīng)不再接受昔日沿襲的朱熹“今日格一物，明日格一物”的“格物窮理”說(shuō)，而走上了“求理于心”的“格物致知”新思路了。在王陽(yáng)明看來(lái)，他過(guò)去按照朱熹“格物”說(shuō)去“格竹子的道理”是“求理于外”，是不正確的方法。正確的格物方法應(yīng)該是“只在身心上做”，即求理于心性。他雖然沒(méi)有直說(shuō)“心即理”，但實(shí)際上他所謂“向之求理于事物者誤也”一語(yǔ)，已包含了“理在于心”、“心外無(wú)理”的思想了。所以我們可以說(shuō)，王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，是他與朱熹“格物窮理”說(shuō)分道揚(yáng)鑣的分水嶺，也是王陽(yáng)明從向外求理到求理于心從而走向良知心學(xué)的開(kāi)端。

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但龍場(chǎng)所悟“格物致知之旨”只是悟道的一個(gè)方面，還有一個(gè)方面是“知行合一”之理。錢(qián)德洪《陽(yáng)明先生年譜》正德四年條記曰：

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四年己巳，先生三十八歳。在貴陽(yáng)。提學(xué)副使席書(shū)聘主貴陽(yáng)書(shū)院。是年先生始論知行合一。始，席元山書(shū)提督學(xué)政，問(wèn)朱陸同異之辨。先生不語(yǔ)朱陸之學(xué)而告之以其所悟。書(shū)懷疑而去。明日復(fù)來(lái)，舉知行本體證之五經(jīng)諸子，漸有省。往復(fù)數(shù)四，豁然大悟。謂“圣人之學(xué)復(fù)覩于今日。朱陸異同，各有得失，無(wú)事辯詰。求之吾性，本自明也。”遂與毛憲副修葺書(shū)院，身率貴陽(yáng)諸生以所事師禮事之。[⑤]

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由此可知，王陽(yáng)明是在貶謫龍場(chǎng)的第二年與提學(xué)副使席書(shū)討論“朱陸異同”時(shí)提出“知行合一”說(shuō)的。這里的關(guān)鍵不在王陽(yáng)明提出了“知行合一”說(shuō)，而在于他是在討論“知行本體”時(shí)提出此說(shuō)。那么，王陽(yáng)明所謂的“知行本體”又是什么？是“性即理”的“性體”，還是“心即理”的“心體”？在我看來(lái)，這個(gè)“知行本體”顯然是“性體”而非“心體”。理?yè)?jù)有三：

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第一，上引席書(shū)之言可證。席謂“圣人之學(xué)復(fù)覩于今日。朱陸異同，各有得失，無(wú)事辯詰。求之吾性，本自明也?！边@里說(shuō)的是圣人之學(xué)“求之吾性”，而非“求之吾心”，這與前述龍場(chǎng)悟道的“圣人之道，吾性自足”是一個(gè)意思，顯然還是程朱理學(xué)“性即理”的“性”本體論思路；

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第二，《年譜一》同條緊接上述引文的下一段記載說(shuō)：

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又，后徐愛(ài)因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，決于先生。先生曰：“試舉看?！睈?ài)曰：“如今人巳知父當(dāng)孝兄當(dāng)?shù)芤?，乃不能孝弟。知與行分明是兩事?！毕壬唬骸按吮凰接魯喽?，非本體也。圣賢教人知行，正是要人復(fù)本體，故《大學(xué)》指出真知行以示人，曰‘如好好色，如惡惡臭?！蛞?jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)色時(shí)己是好矣，非見(jiàn)后而始立心去好也。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞臭時(shí)巳是惡矣，非聞后而始立心去惡也。又如稱(chēng)某人知孝、某人知弟，必其人巳曽行孝、行弟，方可稱(chēng)他知孝、知弟。此便是知行之本體?！?span>[⑥]

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應(yīng)當(dāng)指出的是，這段王陽(yáng)明與徐愛(ài)的對(duì)話已是在龍場(chǎng)悟道之后，在家鄉(xiāng)紹興講學(xué)時(shí)與弟子們的對(duì)話[⑦]。對(duì)話中王陽(yáng)明所謂《大學(xué)》真知行“如好好色，如惡惡臭”，還是從“性”上說(shuō)知行本體，而非從“心”上說(shuō)本體的。

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第三，《年譜一》同條緊接上段記曰：

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語(yǔ)學(xué)者悟入之功。先是，先生赴龍場(chǎng)時(shí)隨地講授，及歸，過(guò)常德辰州，見(jiàn)門(mén)人冀元亨、蔣信、劉觀時(shí)輩俱能卓立，喜曰：“謫居兩年，無(wú)可與語(yǔ)者。歸途乃幸得諸友，悔昔在貴陽(yáng)，舉知行合一之教紛紛異同，罔知所入。茲來(lái)乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體。顧恍恍若有可即者。既又途中寄書(shū)曰：“前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定也。蓋因吾輩平日為事物紛拏未知為已，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段功夫耳?！?span>[⑧]

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這段話說(shuō)明，王陽(yáng)明在結(jié)束龍場(chǎng)兩年貶謫生活赴任廬陵知縣途中與門(mén)人講學(xué)時(shí)，回憶當(dāng)初在貴陽(yáng)（龍場(chǎng)）提出知行合一之教時(shí)還是在不太自覺(jué)地“自悟性體”，至此仍然是主張通過(guò)“靜坐”而“自悟性體”，這個(gè)性體仍然沒(méi)有完全擺脫程朱“性即理”的陰影，還主要是“性”本體論。

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綜上所述，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)所悟之道有三大內(nèi)容：

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一曰“大悟格物致知之旨”，即“始知圣人之道，吾性自足”，這個(gè)時(shí)候的王陽(yáng)明，雖然已經(jīng)歷了格竹失敗的教訓(xùn)，對(duì)程朱格物窮理說(shuō)已經(jīng)產(chǎn)生懷疑，但他思想中的程朱“性”本體論的渣滓尚未清除干凈，仍在從性體參悟本體之理，實(shí)際上還是程朱“性即理”的修養(yǎng)模式。這從他與席書(shū)討論知行本體可以明顯看出。不過(guò)他這個(gè)“性”已經(jīng)不是程朱說(shuō)的“一物一性、一物一理”之“性”了，而已是心之性，正如他在解說(shuō)《孟子》“盡心知性則知天”的命題時(shí)所說(shuō)“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性”[⑨]。其所謂“性體”從邏輯上已經(jīng)包含“盡心即是盡性”、“性即理”即是“心即理”的意思了，因而與程朱的“性”體已經(jīng)有所不同。由此可以看出王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道是從程朱“性即理”向陸王“心即理”轉(zhuǎn)型時(shí)期的心得。

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二曰明白了“向之求理于事物者誤也”的道理，既曰“求理于事物者誤”，則邏輯的結(jié)論就是“求理于心”、“心外無(wú)理”了。但這時(shí)的王陽(yáng)明，還只是初具“心即理”、“心外無(wú)理”的意識(shí)，還沒(méi)有完整明白的論述。直到他五十歲悟出“致良知”之教以后，他對(duì)“心即理”、“心外無(wú)理”才有比較系統(tǒng)的論述。據(jù)《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》記曰：

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心即理也?！囊欢眩阂云淙w惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之?dāng)?，吾子又何疑乎?span>[⑩]

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三曰悟得了“知行合一”之旨。這是與其“求理于心”密切相關(guān)的。他與席書(shū)討論“知行本體”時(shí)已明白認(rèn)識(shí)到，倘求理于外，知行本體就分裂為二；求理于心，則知行本體就只有一個(gè)，故知行合一之說(shuō)自可成立?？上Т藭r(shí)的王陽(yáng)明，還沒(méi)有像后來(lái)在江西時(shí)期那樣明確認(rèn)識(shí)到這個(gè)知行本體，其實(shí)就是“吾心之良知”。但這也反證了王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道中雖已有“知行合一”的認(rèn)識(shí)，但其實(shí)對(duì)知行本體究竟是什么的問(wèn)題還是不很清晰的，所以王陽(yáng)明才有“吾性自足”而非“吾心自足”的“悟”，席書(shū)才有“求之吾性”而非“求之吾心”的“覺(jué)”。但無(wú)論如何，龍場(chǎng)時(shí)期的王陽(yáng)明已經(jīng)用“求理于事物者誤”和“知行合一”之說(shuō)與朱子所持“格物窮理”說(shuō)及“知先行后”[11]說(shuō)分道揚(yáng)鑣了。

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二、龍場(chǎng)悟道未達(dá)致良知之境

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那么，龍場(chǎng)悟道是否悟得了“致良知”的宗旨呢？我以為尚未到達(dá)此境。

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《陽(yáng)明先生年譜》記曰：

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（正德）十有六年辛巳，先生五十歳。在江西。正月居南昌。是年先生始揭致良知之教。先生自經(jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知真足以忘患難、出生死，所謂考三王、建天地、質(zhì)鬼神、俟后圣無(wú)弗同者。乃遺書(shū)守益曰：“近來(lái)信得致良知三字真圣門(mén)正法眼藏，往年尚疑未盡。今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足，譬之操舟得舵，平瀾淺瀨無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手可免沒(méi)溺之患矣。一日，先生喟然發(fā)嘆。……先生曰：“我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一?滴骨血也?！庇衷唬骸澳秤诖肆贾f(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳?！毕壬阅隙家詠?lái)，凡示學(xué)者皆令存天理去人欲以為本。有問(wèn)所謂，則令自求之。未嘗指天理為何如也。間語(yǔ)友人曰：“近欲發(fā)揮此，只覺(jué)有一言發(fā)不出，津津然如含諸口，莫能相度。”久乃曰：“近覺(jué)得此學(xué)更無(wú)有他，只是這些子了。此更無(wú)余矣”。旁有健羨不已者，則又曰：“連這些子亦無(wú)放處?！苯窠?jīng)變后始有“良知“之說(shuō)。[12]

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顯然，王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)，是在經(jīng)歷平定朱宸濠叛亂、又被奸臣張忠、許泰誣陷等重重磨難之后，“始有良知之說(shuō)”，用王陽(yáng)明自己的話說(shuō)，是“此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)”，可見(jiàn)其學(xué)并非頓悟而得者。龍場(chǎng)悟道，只是王陽(yáng)明與程朱理學(xué)分道揚(yáng)鑣、走向良知心學(xué)的第一步，而不是心學(xué)的完善與終結(jié)。對(duì)此，黃宗羲對(duì)王陽(yáng)明成學(xué)立教過(guò)程的評(píng)論比較客觀。其《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案·陽(yáng)明先生小傳》在論王陽(yáng)明“其學(xué)凡三變而始得其門(mén)”之后論云：

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自此之后，盡去枝葉，一意本原，以黙坐澄心為學(xué)的?！乙院?，專(zhuān)提致良知三字。黙不假坐，心不待澄，不習(xí)不慮，出之自有天則?！釉揭院螅僖媸?，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非，開(kāi)口即得本心，更無(wú)假借湊泊，如赤日當(dāng)空而萬(wàn)象畢照。是學(xué)成之后又有此三變也。

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前曰“學(xué)凡三變而始得其門(mén)”，此又曰“學(xué)成之后又有三變”，是哪三變呢？一曰龍場(chǎng)悟道之后，“盡去枝葉，一意本原”，以靜坐為宗旨。其所謂“枝葉”者，乃指朱子“格物窮理”、“性即理”說(shuō)的殘余影響；二曰“江右以后，專(zhuān)提致良知”，指江西平叛之后，悟得“致良知”之教；三曰“居越以后”，指王陽(yáng)明自正德十六年八月回到家鄉(xiāng)紹興，至嘉靖六年九月出征廣西之前六年間，經(jīng)歷了居家閑居、講學(xué)、受封新建伯、丁父憂(yōu)守制、天泉證道等事，其學(xué)愈精，到達(dá)了出神入化境地。而所謂“天泉證道”，即王陽(yáng)明與弟子錢(qián)德洪、王畿在府邸天泉橋上討論“四句教言”[13]一事，它標(biāo)志著王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的成熟與圓滿(mǎn)。

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三、結(jié)論：龍場(chǎng)悟道的意義與局限

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綜上所述，王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道只是其心學(xué)的起點(diǎn)，而非完成心學(xué)體系的終點(diǎn)。他從37歲在龍場(chǎng)大悟“格物致知”之旨，又于38歲在龍場(chǎng)悟得“知行合一”之理，到五十歲在江西確定“致良知”為學(xué)說(shuō)宗旨，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程，這是從繼承到逐漸擺脫程朱理學(xué)的“性體”走向陽(yáng)明心學(xué)的“良知”本體的悟道立教過(guò)程，是從“百死千難”的人生坎坷經(jīng)歷中徹悟“良知”本體的思想智慧。所以，對(duì)于當(dāng)今陽(yáng)明學(xué)的研究者、信仰踐行者而言，應(yīng)當(dāng)深刻體會(huì)王陽(yáng)明“三變以至于道”及“學(xué)成之后又有三變”的悟道艱辛，認(rèn)真而虔誠(chéng)地做學(xué)問(wèn)、行良知，而不要把良知心學(xué)“作一種光景玩弄，不實(shí)落用功”?，F(xiàn)在陽(yáng)明學(xué)界大都在努力研究、弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，總體形勢(shì)向好。但也有些風(fēng)氣不正。某些人心浮氣躁，急于求成，自以為“頓悟”了陽(yáng)明心學(xué)真諦，到處亂講陽(yáng)明學(xué)，甚至大言不慚地夸口建成了“世界最高端的國(guó)際陽(yáng)明學(xué)論壇”、把21世紀(jì)吹成“王陽(yáng)明的世紀(jì)”，這真犯了王陽(yáng)明批評(píng)的“玩弄光景”和錢(qián)德洪批評(píng)的“談良知者何易易”[14]的大忌諱了。此風(fēng)絕不可長(zhǎng)也！

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注釋?zhuān)?/o:p>

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[①]北京“致良知四合院”創(chuàng)辦人白立新在題為《龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明悟到了什么？》(寫(xiě)于2010年3月14日)的博文中，將王陽(yáng)明晚年提出的良知“四句教”歸入“龍場(chǎng)悟道”論述中，說(shuō)“龍場(chǎng)悟道這一點(diǎn)睛之筆，構(gòu)筑了陽(yáng)明哲學(xué)的四塊基石”、“陽(yáng)明先生通過(guò)龍場(chǎng)悟道，達(dá)到了智慧的頂峰”。

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[②]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷10《姚江學(xué)案·王陽(yáng)明先生小傳》，載沈善洪、吳光主編《黃宗羲全集》第七冊(cè)，浙江古籍出版社2005年9月版，第?頁(yè)。

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[③]王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄下》，載上海古籍出版社吳光等編?！锻蹶?yáng)明全集》上冊(cè)，2012年版簡(jiǎn)體字本，第105頁(yè)。以下簡(jiǎn)稱(chēng)上古社版。

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[④]錢(qián)德洪：《年譜一》，載《王陽(yáng)明全集》下冊(cè)，上古社版，第1006~1007頁(yè)。

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[⑤]錢(qián)德洪：《年譜一》，載《王陽(yáng)明全集》下冊(cè)，上古社版，第1007頁(yè)。

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[⑥]錢(qián)德洪：《年譜一》，載《王陽(yáng)明全集》下冊(cè)，上古社版，第1007~1008頁(yè)。按此段開(kāi)頭之“又“字，上古版《王陽(yáng)明全集》闕錄，今據(jù)四庫(kù)全書(shū)本《王文成全書(shū)》本補(bǔ)。

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[⑦]徐愛(ài)所錄《傳習(xí)錄》卷一記曰：后徐愛(ài)因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論未能決，以問(wèn)于先生?！保赌曜V》這段話，即是根據(jù)徐愛(ài)所錄。

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[⑧]錢(qián)德洪：《年譜一》，載《王陽(yáng)明全集》下冊(cè)，上古社版，第1008~1009頁(yè)。

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[⑨]王陽(yáng)明《傳習(xí)錄上》，《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上古社版，第5頁(yè)。

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[⑩]王陽(yáng)明《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》，《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上古社版，第37頁(yè)。

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[11]朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九載朱熹“論知行”之言曰：“知行常相須。如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái)，朱子的“知先行重”說(shuō)是割裂知行本體、分知行為二。故以“知行合一”之說(shuō)取而代之。

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[12]錢(qián)德洪：《年譜二》，載《王陽(yáng)明全集》下冊(cè)，上古社版，第1050～1051頁(yè)。

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[13]所謂“四句教”，是王陽(yáng)明晚年與弟子錢(qián)德洪、王畿關(guān)于其“良知”學(xué)四句教言的一場(chǎng)爭(zhēng)論。明嘉靖六年（1527）五月，廣西思恩、田州土司叛亂，朝廷命王陽(yáng)明前往征剿。九月初八，王陽(yáng)明出征前夕，與弟子錢(qián)德洪、王畿在府邸天泉橋上展開(kāi)了一場(chǎng)思想論辯，史稱(chēng)“天泉證道”?！秱髁?xí)錄》記曰：

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丁亥年九月，先生起復(fù)征思、田。將命行，時(shí)德洪與汝中（王畿）論學(xué)。汝中舉先生教言曰：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”德洪曰：“此意云何？”汝中曰：“此恐未是究竟話頭，若說(shuō)心體是無(wú)善無(wú)惡，意亦是無(wú)善無(wú)惡的意，知亦是無(wú)善無(wú)惡的知，物是無(wú)善無(wú)惡的物矣！若說(shuō)意有善惡，畢竟心體還有善惡在?！钡潞樵唬骸靶捏w是天命之性，原是無(wú)善無(wú)惡的，但人有習(xí)心，意念上見(jiàn)有善惡在，格致誠(chéng)正修，此正是復(fù)那性體功夫。若原無(wú)善惡，功夫亦不消說(shuō)矣?！?o:p>

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是夕侍坐天泉橋，各舉請(qǐng)正。先生曰：“我今將行，還要你們來(lái)講破此意。二君之見(jiàn)正好相資為用，不可各執(zhí)一邊?！曛兄?jiàn)是我這里接利根人的，德洪之見(jiàn)是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡?！奔榷唬骸耙押笈c朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨。無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭，隨人指點(diǎn)，自沒(méi)病痛。此原是徹上徹下功夫。……”是日，德洪、汝中俱有省。（見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上古社版第102-1-3頁(yè)）

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這個(gè)四句教，重點(diǎn)本來(lái)是要求弟子“二君相取為用，不可各執(zhí)一邊”，但陽(yáng)明歿后，王畿另著《天泉證道記》，對(duì)四句教作了翻案文章，于是開(kāi)啟了日后的許多爭(zhēng)端。

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[14]錢(qián)德洪：《陽(yáng)明先生年譜序》，載《王陽(yáng)明全集》下冊(cè)，上古社版第1120頁(yè)。

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