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和合倫理道德論——中華傳統(tǒng)道德精髓與人工智能

作者：張立文

來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第8期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿八日庚子

          耶穌2019年3月4日

作者簡(jiǎn)介：張立文，中國(guó)人民大學(xué)教授，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)和文化。北京100872

內(nèi)容提要：人類創(chuàng)造了人工智能機(jī)器人，初心是為人類謀福祉，想不到卻研制了對(duì)付自己的敵對(duì)者——?dú)⑷藱C(jī)器人，使人類生命受到嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。人類必須擺脫生命危機(jī)的恐懼，維護(hù)生命存在的尊嚴(yán)。因而人工智能機(jī)器人的倫理道德問(wèn)題，就成為突出的核心課題，有良知的人都為其憂慮。人工智能機(jī)器人研制的價(jià)值取向和倫理道德考量，是人工智能機(jī)器人分殊倫理道德上的善惡、對(duì)錯(cuò)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。和合倫理學(xué)是指人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間內(nèi)在秩序以及什么是道德關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的原則與規(guī)范的和合。和合道德學(xué)是指和諧、協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間共生、共處、共立、共達(dá)、和愛(ài)的原則與規(guī)范的和合。倫理與道德不離，或以倫理學(xué)為道德社會(huì)化與共識(shí)化，或以倫理學(xué)的同義語(yǔ)是道德哲學(xué)，兩者相得益彰。

關(guān)鍵詞：倫理道德/中華傳統(tǒng)/價(jià)值引導(dǎo)/改惡從善/安全建設(shè)

標(biāo)題注釋：中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金重大項(xiàng)目(18xnl006)。

在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、智聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算交互運(yùn)用的大智能時(shí)代，人類面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它在各個(gè)領(lǐng)域顛覆了原有的各種規(guī)定、界定、原理、原則、觀念、方式、方法，人類必須鉤深致遠(yuǎn)地重新思考，必須唯變所適地重新規(guī)劃。不僅要對(duì)來(lái)自外在的自然、社會(huì)、他人、文明的挑戰(zhàn)以及由此帶來(lái)的危機(jī)作出和合學(xué)的厘定，還要對(duì)來(lái)自自我的心靈、精神、信仰以及心性修養(yǎng)、倫理道德、行為規(guī)范作出和合學(xué)的界說(shuō)。

一、人工智能機(jī)器人

自從人與動(dòng)物揖別，人就跨進(jìn)了追求進(jìn)步的漫漫之路。今天，人成為這個(gè)地球上作為人的“存在者”之一，地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物都與人發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人的衣、食、住、行、用與自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生互相交往活動(dòng)和沖突；與人生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、軍事、法律等領(lǐng)域的物質(zhì)、資源、信息、能量的互動(dòng)中相互沖突；與共同生活在這個(gè)地球上的他人、他國(guó)、他民族、他宗教發(fā)生各種需要、利益、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、土地等的交互沖突；與人自身心靈、心理、心志、心愿、心髓、心性、心情的修養(yǎng)以及倫理道德原則與行為規(guī)范發(fā)生沖突；與文明之間產(chǎn)生信仰、觀念、價(jià)值、思維的沖突。沖突是人類與自然生態(tài)平衡的打破，社會(huì)秩序的失序，人際和諧的破壞，心靈協(xié)調(diào)的失常，文明和平的缺和。

在大智能時(shí)代，形勢(shì)發(fā)生天翻地覆的變化，人作為人已不是這個(gè)世界的唯一“存在者”，而出現(xiàn)了一種新的“生命”形式的人工智能機(jī)器人。著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金在接受美國(guó)《連線》月刊采訪時(shí)說(shuō)：“有人會(huì)創(chuàng)造不斷自我完善、直到最終超越人類的人工智能，其結(jié)果將是一種新的生命形式?！雹龠@樣人類便不是這個(gè)世界上的唯一“存在者”，而是與超級(jí)人工智能機(jī)器人同為“存在者”，人類以其卓越的、超前的智慧智能創(chuàng)造了一種新“生命”形式的機(jī)器人，而這種人工智能機(jī)器人反過(guò)來(lái)取代人類，并戰(zhàn)勝人類，如“阿爾法狗”已毫無(wú)費(fèi)力地戰(zhàn)勝人類圍棋世界冠軍。霍金認(rèn)為：“一個(gè)超級(jí)人工智能在完成目標(biāo)方面非常出色，而如果這些目標(biāo)與我們的目標(biāo)有差異，我們就會(huì)陷入困境?！雹谒^與我們的目標(biāo)有差異，就是指他早在2015年，就曾擔(dān)心人工智能遲早會(huì)強(qiáng)大到最終可能在無(wú)意中殺死人類的地步。③人類以其大智慧創(chuàng)造了人工智能機(jī)器人，初心是為人類帶來(lái)福祉，想不到卻為自己制造了一個(gè)“敵對(duì)者”，殺死自己的“惡魔”。什么是“殺人機(jī)器人”？盡管目前還沒(méi)有普遍有效的定義，但聯(lián)合國(guó)與國(guó)際紅十字會(huì)解釋說(shuō)：“它無(wú)需人類的幫助就可以確定目標(biāo)，發(fā)動(dòng)攻擊并清除目標(biāo)。換句話說(shuō)，一旦編好程序，這些武器可以獨(dú)立分析數(shù)據(jù)，導(dǎo)航至作戰(zhàn)地區(qū)并使用機(jī)關(guān)炮或火箭等武器。近年來(lái)人工智能領(lǐng)域的巨大進(jìn)步構(gòu)成了殺人機(jī)器人發(fā)展的基礎(chǔ)?！雹苊枥L了人工智能機(jī)器人殺人的功能、獨(dú)立作戰(zhàn)的狀況。他們認(rèn)為，在不久的將來(lái)，完全自主行動(dòng)的殺人機(jī)器人將在戰(zhàn)場(chǎng)上決定人們的生死，這是多么可怕的狀況。無(wú)獨(dú)有偶，烏克蘭軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人在華盛頓特區(qū)召開(kāi)的美國(guó)陸軍協(xié)會(huì)年會(huì)上，驕傲地展示了他們的“幻影”機(jī)器人。這種機(jī)器人尚處于試驗(yàn)階段，據(jù)報(bào)導(dǎo)最早可能于明年投入烏克蘭境內(nèi)的戰(zhàn)場(chǎng)。“幻影”機(jī)器人可以自主根據(jù)地形運(yùn)作，它裝備有反坦克武器、榴彈發(fā)射器、機(jī)槍，配備了備用微波通訊線路。⑤英國(guó)設(shè)菲爾德大學(xué)的人工智能與機(jī)器人學(xué)榮譽(yù)教授諾埃爾·沙爾基對(duì)《明星日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站記者說(shuō)：“一場(chǎng)軍備競(jìng)賽已經(jīng)拉開(kāi)序幕。”他擔(dān)心“殺人機(jī)器人”的研發(fā)可能也有著如此驚人的速度進(jìn)行軍備競(jìng)賽，“如果這些東西登場(chǎng)，那么它們隨時(shí)可能意外地觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)”⑥?！皻⑷藱C(jī)器人”的軍備競(jìng)賽若越演越烈的話，那可能就是人類的末日?！白詮挠?guó)作家瑪麗·雪萊寫(xiě)了小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》之后，人們就開(kāi)始擔(dān)心有一天會(huì)死在自己創(chuàng)造的‘人造人’手下?！彪S著致命性自主武器系統(tǒng)(LAWS)的不斷發(fā)展，這種擔(dān)心在21世紀(jì)的今天進(jìn)一步加劇了。LAWS的另一名字就是“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器人”。它能自動(dòng)識(shí)別并鎖定目標(biāo)，然后對(duì)目標(biāo)采取相應(yīng)措施。斯德哥爾摩國(guó)際和平研究所稱，“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器人”可以發(fā)展多種能力：在指定空間內(nèi)的活動(dòng)能力，自我系統(tǒng)的修復(fù)能力，與其他裝備或人類的協(xié)同能力，儲(chǔ)存與分析戰(zhàn)略數(shù)據(jù)能力，還有根據(jù)具體情況選擇和使用武器能力。⑦這種戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器人的能力，甚至超越人的能力。人工智能武器的競(jìng)賽中美國(guó)成功測(cè)試了X-47B艦載無(wú)人機(jī)，能自動(dòng)空中加油，并在航母甲板上自動(dòng)降落；英國(guó)“塔粒尼斯”武裝無(wú)人機(jī)能對(duì)敵方目標(biāo)進(jìn)行自動(dòng)搜索，識(shí)別和鎖定，并對(duì)目標(biāo)實(shí)施打擊；俄羅斯研發(fā)超級(jí)坦克，如“天王星-9”無(wú)人戰(zhàn)車(chē)，能完成偵察、戰(zhàn)場(chǎng)火力支援等任務(wù)；以色列研制出“哈比”反雷達(dá)無(wú)人機(jī)；韓國(guó)三星集團(tuán)子公司三星Techwin研發(fā)了SGR-A1型武裝機(jī)器人，其識(shí)別系統(tǒng)能幫助分辨武裝人員和平民，并根據(jù)識(shí)別結(jié)果采取相應(yīng)措施，能在超過(guò)3000米的距離擊中目標(biāo)。各國(guó)競(jìng)相研發(fā)各種類型“殺人機(jī)器人”武器。俄羅斯軍人和技術(shù)人員以危險(xiǎn)的創(chuàng)造性方式使用無(wú)人機(jī)，不僅用于偵察，也用于電子戰(zhàn)。一種被稱為“利爾-3”的系統(tǒng)能使手機(jī)網(wǎng)絡(luò)癱瘓、有選擇性地干擾某些手機(jī)或發(fā)送用于欺騙和打擊士氣的短信。人們擔(dān)心俄羅斯如今已經(jīng)擁有無(wú)線電干擾無(wú)人機(jī)。⑧這種無(wú)奇不有的軍備競(jìng)賽從地球延伸到太空，“在太空部署武器提供了摧毀敵人的無(wú)限可能，且在太空作戰(zhàn)的技術(shù)已經(jīng)存在。把裝備電磁武器的飛船送入近地軌道被認(rèn)為極有前景。電磁脈沖能使敵人的電網(wǎng)和指揮自動(dòng)化C41SR系統(tǒng)癱瘓。從近地軌道發(fā)射的電磁導(dǎo)彈更難攔截。在衛(wèi)星上安裝定向武器來(lái)攔截已發(fā)射的彈道導(dǎo)彈也頗有前景。事實(shí)上一些國(guó)家已在測(cè)試的機(jī)動(dòng)飛行器是目前的太空武器”⑨。這就是說(shuō)，如果爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)，將沒(méi)有一個(gè)地方是安全的、可避難的，人類向何處去？人類未來(lái)的命運(yùn)將怎樣？

從當(dāng)今人工智能機(jī)器人研發(fā)一日千里的速度和高漲的熱情來(lái)看，到21世紀(jì)五六十年代，人類的絕大部分的工作將被人工智能機(jī)器人所代替，這不是危言聳聽(tīng)。那么，被人工智能機(jī)器人所代替的人還有什么工作可從事，找不到工作的人做什么，到哪里去？因?yàn)槿斯ぶ悄軝C(jī)器人所替代人的工作，可能做得更精準(zhǔn)、更完善，當(dāng)前從事手術(shù)的人工智能機(jī)器人就已如此。人類的存在還有什么價(jià)值和意義。這是關(guān)系人類命運(yùn)生死存亡的大課題，這也是考驗(yàn)人類智慧的大課題，如何防止人工智能毀滅人類，這更是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人類也必須作出卓智的回應(yīng)。

人類需要從恐懼中擺脫出來(lái)，維護(hù)生命存在的尊嚴(yán)?！疤旄驳剌d，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》)天地萬(wàn)物中，唯有人的生命最寶貴，其所以寶貴是因天地的精氣所生，遵循四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律而生存著。人生而有形體，離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化，天地二氣的融合。因此，一切扼殺人類生命存在，都是對(duì)天地的大不敬?！懊總€(gè)人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語(yǔ)言、宗教、政治觀點(diǎn)、民族或社會(huì)背景如何，都擁有不可讓渡的和不可侵犯的尊嚴(yán)?！雹饷恳粋€(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说赖膶?duì)待。但是人工智能“殺人機(jī)器人”，不會(huì)分辨敵人和平民。造成導(dǎo)致對(duì)平民的大屠殺。人類必須堅(jiān)持一種非暴力與尊重生命的文化。

人類不僅是工具理性的存在者，更重要的是價(jià)值理性的存在者。人的生命之所以可貴，生命之所以受到尊重，是因?yàn)槿擞械赖隆⒂袀惱?。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這就是說(shuō)仁義比人的生命更可貴。因此孟子主張“舍生取義”，荀子認(rèn)為，人之所以異于天地萬(wàn)物的水火、草木、禽獸，就在于有義，唯人有義，即價(jià)值理性，所以人最可貴。墨子亦主張“萬(wàn)事莫于義”(《墨子·貴義》)。之所以貴義，是因?yàn)椤疤煜掠辛x則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂”(《墨子·天志上》)。義決定人的生死和貧富，掌握國(guó)家的治亂和安危?！傲x也者，萬(wàn)事之紀(jì)也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過(guò)勝之所在也?！?《呂氏春秋·論威》)義是萬(wàn)事的紀(jì)綱，是倫理道德的起始，國(guó)家治亂安危的所在，為義可犧牲寶貴的生命?！斑z生行義，視死如歸?！?《呂氏春秋·士節(jié)》)“士之為人，當(dāng)理不避其難”。東漢高誘注：“理，義也。殺身成義，何難之避也?！?11)這是說(shuō)生命誠(chéng)可貴，仁義價(jià)更高。在中華民族傳統(tǒng)道德精髓中，更注重倫理道德的人生價(jià)值和意義。

當(dāng)今人工智能“殺人機(jī)器人”正卷入一場(chǎng)軍備競(jìng)賽的情境下，自然而然地引發(fā)了一場(chǎng)倫理道德的討論。揚(yáng)·迪爾克·赫貝曼和弗蘭克·黑羅爾德認(rèn)為，“與‘殺人機(jī)器人’密不可分的一個(gè)根本性的倫理問(wèn)題，合乎倫理和道義的行為，善與惡，對(duì)與錯(cuò)的區(qū)分，對(duì)后果的評(píng)估，對(duì)自身行為責(zé)任的承擔(dān)，所有這些在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中都不存在。機(jī)器人雖然有人的智能，但都沒(méi)有憐憫或悔恨等情感，它沒(méi)有任何的愧疚感”(12)。這種沒(méi)有憐憫、悔恨心，沒(méi)有惻隱、道義感的不知疲倦的戰(zhàn)爭(zhēng)殺人機(jī)器，將會(huì)使沖突、動(dòng)亂變成無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)。因而，人工智能機(jī)器人設(shè)計(jì)的價(jià)值取向和倫理道德的考量，是人工智能機(jī)器人分殊倫理道德上的善惡、對(duì)錯(cuò)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

二、何謂傳統(tǒng)倫理

何謂倫理？何謂道德？?jī)烧咭嗤喈?，由于各家理解的差分，而?jiàn)仁見(jiàn)智?；蛑^倫理學(xué)(ethes)是以道德作為自己研究對(duì)象的科學(xué)；或謂“倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，它研究什么是道德上的善與惡、是與非。倫理學(xué)的同義語(yǔ)是道德哲學(xué)。它的任務(wù)是分析、評(píng)價(jià)并發(fā)展規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，以處理各種道德問(wèn)題”(13)；或謂倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即關(guān)于道德的科學(xué)。倫理是中國(guó)古代用以概括人與人之間的道德原則和規(guī)范的。(14)這些規(guī)定均以倫理學(xué)為哲學(xué)的分支，是關(guān)于道德的科學(xué)，或以道德為研究對(duì)象的科學(xué)，是關(guān)于人與人之間道德規(guī)范和善惡、是非的道德標(biāo)準(zhǔn)等話題。

所謂道德，是指“行為原則及其具體運(yùn)用的總稱”(15)；或謂“道德則重個(gè)人意志的選擇”，“可視為社會(huì)倫理的個(gè)體化與人格化”(16)；或謂道德是“一種社會(huì)意識(shí)形式，是規(guī)定人們的共同生活和行為，調(diào)整人與人之間和個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的原則、規(guī)范的總稱”(17)。雖有關(guān)倫理與道德理解與詮釋有異，但都有其時(shí)代的合理性。在大智能時(shí)代，人類共同面臨自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、沖突的當(dāng)下，僅將倫理道德規(guī)定為調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的原則、規(guī)范和善惡、是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，而忽略人與自然，人自身心靈和文明之間的倫理道德關(guān)系，已顯偏頗。

和合學(xué)視閾下的和合倫理學(xué)是指研究人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間內(nèi)在秩序以及什么是道德關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的原則和規(guī)范的和合。和合道德學(xué)是指和諧、協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間共生、共處、共立、共達(dá)、和愛(ài)的原則和規(guī)范的和合?！皞惱怼眱勺志灰?jiàn)于甲骨、金文?！墩f(shuō)文》：“倫，輩也。從人，侖聲。一曰道也。”段玉裁注：“軍發(fā)車(chē)百兩為輩，引申之，同類之次曰輩?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化中倫常次序的關(guān)系，《說(shuō)文·人部》：“倫，道也?！敝溉藗惖览?。

倫的內(nèi)涵意義和價(jià)值，隨著時(shí)代的變遷而變，社會(huì)的變化而化。從哲學(xué)思維而觀，呈現(xiàn)為以下幾方面：

倫次與倫理。事物的條理順序，而不超越人物的次序?！渡袝?shū)·舜典》載：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！笨装矅?guó)傳：“倫，理也，八音能諧，理不錯(cuò)奪，則神人咸和。”孔穎達(dá)疏：“八音皆能和諧，無(wú)令相奪，道理如此，則神人以此和矣?！?18)，八音相應(yīng)和諧，各自守分，不相奪，理不錯(cuò)亂，故能不相剝奪，如此，神人和合。若不守本分，逾越倫次，錯(cuò)奪倫理，神人不和。白居易在《為宰相讓官表》：“臣有何功德，有何才能，越次超倫?！北砻鞑荒艹絺惔?。然亦深有越倫次者，《北齊書(shū)·馮子琮傳》載：馮子琮為武成帝高湛皇后胡氏的妹夫，高湛死后，后主高緯繼位，胡氏為太后，馮子琮位望轉(zhuǎn)隆，遂“擢引非類，以為深交；縱其子弟，官位不依倫次”。提拔一些行為不端的人，與其深交，放縱其子弟，提升任用的官位不依照倫次?！抖Y記》載：“樂(lè)者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞惇q類也，理，分也?！笨追f達(dá)疏：“比音為樂(lè)，有金石絲竹干戚羽旄，樂(lè)得則陰陽(yáng)和，樂(lè)失則群物亂，是樂(lè)能經(jīng)通倫理也，陰陽(yáng)萬(wàn)物各有倫類分理者也?！?《禮記·樂(lè)記》)樂(lè)是聲音的所由生，音樂(lè)本于人心，人心感覺(jué)事物不同，其聲音也不同。譬如怒心感覺(jué)的聲音粗以厲，敬心感覺(jué)的聲音直以廉，愛(ài)心感覺(jué)的聲音和以柔，這都感于事物而后動(dòng)心。由此，樂(lè)得陰陽(yáng)和諧，樂(lè)失群物混亂，陰陽(yáng)萬(wàn)物都有條理順序。后來(lái)以安排部署有條理秩序?yàn)閭惱怼?o:p>

倫常與倫道。中華傳統(tǒng)文化中按禮規(guī)定的人與人之間的倫理道德關(guān)系以及人所行之行的共同道德規(guī)范?！睹献印る墓稀份d：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！敝祆渥ⅲ骸皞悾蛞?。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。”三代指夏商周，設(shè)立庠序?qū)W校教化百姓，三代都以明人倫為教育的宗旨，此五倫是人的大倫，是不敢違背的?！都t樓夢(mèng)》載：“只是父親叔伯兄弟中，因孔子是亙古第一人說(shuō)下的，不可忤慢。”(19)這種倫理次序的道德行為規(guī)范，是不能不順從和怠慢的，并延續(xù)很久?！墩f(shuō)文》以倫為道?！对?shī)經(jīng)》載：“維號(hào)斯言，有倫有脊。”毛亨傳：“倫，道；脊，理也。”孔穎達(dá)疏：“維我號(hào)呼而發(fā)此言，實(shí)有道理。言王政實(shí)可畏，此辭非虛也?！?20)周幽王無(wú)道，國(guó)政腐敗，為寵褒姒，以烽火戲諸侯。大夫刺幽王，故有此號(hào)呼?！墩撜Z(yǔ)·微子》載：“柳下惠，少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”朱熹注：“倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心?！?21)柳下惠、少連放棄自己的意志，降低自己的身份，他的言語(yǔ)合乎倫理，行為經(jīng)過(guò)思慮，合乎人心?！吨杏埂份d：“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫?！笨追f達(dá)疏：“行同倫。倫，道也。言人所行之行皆同道理?！?22)行同倫，指信奉同樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，遵循同樣的道德規(guī)范。倫道，即所以倫常道德行為的道理。

倫類與倫緒。《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)?！绷?jiǎn)⑿郯矗骸啊稌?shū)·堯典傳》：‘倫，理也。’類猶法也?！?23)事物的條理、道理不符合法度、原則、秩序，仁義道德不全面、深入、專一的理解，不能說(shuō)是善于學(xué)習(xí)的。朱熹說(shuō)：“兩淮屯田，兩年來(lái)措置，不知成倫緒否？議者紛紛，直以為不可，固不是議論。然亦恐任事者未必忠信可仗，其所措畫(huà)，未必合義理、順人心，此亦不可不早為之?！?24)屯田為寓兵，當(dāng)時(shí)江淮荊漢戒嚴(yán)，朱熹擔(dān)心將帥是否可依靠，因?yàn)榻陙?lái)此輩皆以貨賂而謀得兵權(quán)，而對(duì)于國(guó)家軍律則滿不在意，所以朱熹對(duì)屯田措置的關(guān)注，憂患措置能否有條理次序的進(jìn)行，是否合乎義理順人心，可見(jiàn)朱熹對(duì)抗金的態(tài)度是積極的。

倫的價(jià)值具有普遍性，或社會(huì)人際關(guān)系的同輩，或萬(wàn)物之間的同類，或事物的條理、次序，或社會(huì)的倫理道德原則行為規(guī)范等。倫理的“理”的價(jià)值隨社會(huì)發(fā)展不斷豐富，理的本義是人生活活動(dòng)的一種行為方式?！墩f(shuō)文》：“理，治玉也。從玉，里聲?！薄俺撕褪系糜耔背街小跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀弧褪现怠??！?《韓非子·和氏》)“應(yīng)侯曰：‘鄭人謂玉未理者璞’?！?《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》)璞是未經(jīng)雕琢加工的玉。理是人的智能加于璞的一種治理方式，使其成為璧玉。我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)理：

理事與理財(cái)?！稄V雅·釋詁三》載：“理，治也?！狈侵妇唧w治理某一件事，而是指所有要治理的事物。《后漢書(shū)·卓茂傳》載：卓茂從學(xué)于博士江翁，究極師法，稱為通儒。后為儒術(shù)舉為侍郎，任密縣令(今洛州密縣)?！俺酰娇h，有所廢置，吏人笑之，鄰城聞?wù)呓载M其不能。河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。數(shù)年教化大行，道不拾遺?！弊棵粘＾k事，《東觀記》曰：“守令與茂并居，久之，吏人不歸往守令?！?《后漢書(shū)·卓茂傳》)因?yàn)樽棵慰h事勞心諄諄，性寬仁恭愛(ài)，視人如子，吏人親愛(ài)而不忍欺之的緣故?！抖Y記·月令》曰：“百工咸理，監(jiān)工日號(hào)，毋悖于時(shí)，毋或作為淫巧，以蕩上志?！崩?，治理器物等事務(wù)。鄭玄注：“于百工皆理治其事之時(shí)，工師則監(jiān)之，日號(hào)令之戒之以此二事也。悖猶逆也。百工作器物各有時(shí)，逆之則不善時(shí)者?！?25)(《周易·系辭下》)在理財(cái)、投資、股市從事中，若采取非合理、不合法的手段及罪惡的行為，這都是違背圣人理財(cái)?shù)挠?xùn)誡的。禁止這種犯法的行為，是正義的舉措，是保護(hù)國(guó)家人民利益適應(yīng)、合理的措施。在金融具有重要作用的今天，更應(yīng)加強(qiáng)治理機(jī)制，以完善金融市場(chǎng)。

理化與理亂?！逗鬂h書(shū)》載：樊宏父親樊重，性格溫厚，有法度，三世共財(cái)，子孫朝夕禮教，常若公家。外孫何氏兄弟爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，樊重以田二頃解其忿訟，鄉(xiāng)里稱美，推為三老。論曰：“若乃樊重之折契止訟，其庶幾君子之富乎!分地以用天道，實(shí)廩以崇禮節(jié)，取諸理化，財(cái)亦可以施于政也?！?《后漢書(shū)·樊宏列傳》)以天道之誠(chéng)和崇尚禮節(jié)，教化百姓，使其自覺(jué)，恢復(fù)善性，而免于紛爭(zhēng)，治國(guó)理政，亦可使國(guó)泰民安。“堯舜之人，非生而理也。桀紂之人，非生而亂也。故理亂在上也。”(《管子·霸言》)人生來(lái)并沒(méi)有治理和作亂的思想意識(shí)和理亂的動(dòng)作行為，之所以有理與亂，是在掌權(quán)的統(tǒng)治者。堯舜等明王“以人為本”。君主英明百姓恭敬，政治環(huán)境太平，人民安居，“本理則國(guó)固”，親愛(ài)人民就不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。反之，“本亂則國(guó)?！保@是桀紂不以人為本、親愛(ài)人民，不任賢使能，作惡多端的結(jié)果。這種理與亂對(duì)照的歷史教訓(xùn)，應(yīng)引以為鑒。

理學(xué)與理氣。宋明新儒學(xué)，其哲學(xué)理論思維的核心話題為理氣心性。隋唐時(shí)期，試圖兼容并蓄儒釋道三教，但一直沒(méi)有落實(shí)，北宋程顥把外來(lái)中國(guó)化佛教、本土道教和傳統(tǒng)儒教融合，落實(shí)到天理上。他說(shuō)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！逼鋵?shí)天理兩個(gè)字在《莊子》《禮記·樂(lè)記》中已有，之所以講為“自家體貼出來(lái)”，是因?yàn)樗麡?gòu)建理學(xué)哲學(xué)理論思維體系。理學(xué)是一次思維解放運(yùn)動(dòng)，它超越漢唐以來(lái)訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，及其疏不破注的“師法”“家法”，而發(fā)揮經(jīng)典的義理，重建倫理道德和價(jià)值理想。理氣是理學(xué)的核心概念范疇。朱熹說(shuō)：“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。氣以成形，而理亦賦焉?！?26)理是先天地而存在者，“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物?！?27)理是天地、人物之所以存有的根據(jù)和本根。“有是理便有是氣，但理是本?！?28)構(gòu)建理體論的哲學(xué)理論思維體系。宋明理學(xué)應(yīng)包括陸九淵、王守仁的心體學(xué)理論思維體系、張載、王夫之的氣體學(xué)哲學(xué)理論思維體系以及湖湘學(xué)派的性體學(xué)哲學(xué)理論思維體系。

理義與理性。《孟子·告子上》曰：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！薄叭司擞H不得其所欲，人子人臣不得其所顯，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉?！?《呂氏春秋·勸學(xué)》)高誘注：“不知理義，在君父則不仁不慈，在臣子則不忠不孝，不忠不孝，故君父不得其所欲也。不仁不慈，故臣子不得其所顯也?！?29)忠孝顯榮是君父和臣子所期望和追求的，為什么得不到，是因?yàn)椴恢览砗驼x。不知理義，是出于不學(xué)習(xí)，老師通達(dá)其義，言行遵照圣人的言行，以圣人為人生標(biāo)的。言圣人之言，行圣人之行就須臾不離修養(yǎng)品德本性?！逗鬂h書(shū)·黨錮列傳》曰：“夫刻意則行不肆，牽物則志不流。是以圣人導(dǎo)人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏，雖情品萬(wàn)區(qū)，質(zhì)文異數(shù)，至于陶物振俗，其道一也。”由于社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的影響，人的本性發(fā)生變化而各不相同，要限制人的行為的放縱，不為物欲所引誘而喪失意志。圣人教導(dǎo)人要修身養(yǎng)性，培養(yǎng)品德與正義。裁抑其只圖安逸，謹(jǐn)慎其交往關(guān)系與接觸環(huán)境，節(jié)制其偏頗，雖然情品與質(zhì)文千差萬(wàn)別，通過(guò)加強(qiáng)教化，猶燒制陶器和冶煉金屬的工夫，使其恢復(fù)道德理性和正義品德。

三、道德精髓

倫理與道德不可分，無(wú)論以倫理學(xué)為道德的社會(huì)化與共識(shí)化，還是倫理學(xué)的同義語(yǔ)是道德哲學(xué)，因此倫理與道德分而不二，研究探討倫理學(xué)問(wèn)題必講道德話題。道與德的內(nèi)涵和價(jià)值，與人們?nèi)粘Ｏ⑾⑾嚓P(guān)，它遍及生活的各個(gè)領(lǐng)域，倫理道德與自然環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)、人與人關(guān)系、心靈生活、文明交往，都緊緊地與倫理道德相關(guān)聯(lián)。在古代，道有見(jiàn)于金文《散盤(pán)》《貉子卣》《曾伯簠》。德有見(jiàn)于甲骨《殷契粹編》864，《殷墟文字甲編》2304；金文“德”有見(jiàn)于《辛鼎》《毛公鼎》《墻盤(pán)》。

道的初義為道路，《說(shuō)文》：“道，所行道也，從辵，從首。一達(dá)謂之道?！薄夺屆め尩馈罚骸暗?，蹈也；路，露也，言人之所踐蹈而露見(jiàn)也。”本沒(méi)有道路，經(jīng)人的行走踐蹈，地上露出一條線路來(lái)，成為往來(lái)交通的路。道路有一定指向，通達(dá)一定的地點(diǎn)或目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)言文字的變遷而不斷引申，道的涵義越來(lái)越豐富?！暗馈钡暮x和價(jià)值可以從以下六點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)：

道德與道揆?！肚f子·天下》載：“是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰于物，以為道理?！背尚⑹瑁骸跋]棄知，忘身去己，機(jī)不得已；感而后應(yīng)，揀練是非，據(jù)法斷決，慎到守此，用為道理?！?30)停止思慮，拋棄知識(shí)，緣自不得已，排除事物，精選是非，依據(jù)刑法斷決，這是慎到所遵守的道理。杜恕上疏極陳：“夫糾擿奸宄，忠事也，然而世憎小人行之者，以其不顧道理而茍求容進(jìn)也?！?《三國(guó)志·魏書(shū)·杜恕傳》)糾正和拋棄奸臣和壞人，是忠于國(guó)家，憎恨小人不顧道德義理以求進(jìn)，如果不加考核審查，以為那些違眾忤世的壞人為奉公，使天下都背道而趨利，國(guó)家將有危機(jī)。因此必須以義理、道德來(lái)衡量人物，以分忠奸。《孟子·離婁上》曰：“上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。”朱熹注：“道揆，謂以義理度量事物而制其宜。法守，謂以法度自守?！?31)君主無(wú)道揆，朝廷不信道義而君子違反義理，百姓沒(méi)有法度以遵守，其國(guó)必亡，不亡國(guó)乃是僥幸。

道技與道法。《周禮》載：“凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖?！编嵭ⅲ骸暗?，多才藝者，德，能躬行者?！?32)中華民族古代樂(lè)教具有人文理性和道德理性，樂(lè)以技道、技藝的方式、方法，教化人的心性。“樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友?！编嵭ⅲ骸爸校q忠也；和，剛?cè)徇円?；祗，敬；庸，有常也；善父母日孝；善兄弟曰友?！?33)這是樂(lè)的六德，如此，必須是有道有德的老師來(lái)教育?！墩撜Z(yǔ)》載：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)發(fā)財(cái)作官是人的欲望，不以正當(dāng)?shù)姆椒?、方式得到它，不能安心處之；貧困下賤是人所厭惡的，不以合道理的方法、方式去拋掉它，不去逃避。孔子的弟子子張說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥。是以君子不為也。”(《論語(yǔ)·子張》)雖然是小技藝，必有可取的地方。但恐怕有礙大事，所以君子不去做?！秾O臏兵法》載：“威王曰：‘以一擊十，有道乎？’孫子曰：‘有，攻其無(wú)備，出其不意’?！?《孫臏兵法·成王問(wèn)》)孫臏與齊威王討論作戰(zhàn)用兵的方法。齊威王問(wèn)，以少勝多，以一攻擊敵人的十，有什么方法？孫臏說(shuō)：攻其沒(méi)有防備，出其意料之外?！疤锛稍唬骸?dāng)潮娗椅?，必?zhàn)有道乎？’孫子曰：‘有，埤壘廣志，嚴(yán)正輯眾，避而驕之，引而勞之，攻其無(wú)備，出其不意，必以為久?！碧锛烧f(shuō)：敵軍眾多而又兇猛，又必須與之交戰(zhàn)，有什么方法、道法？孫臏答：有道法，要增強(qiáng)壁壘，集思廣益，嚴(yán)明軍紀(jì)，團(tuán)結(jié)士兵，避開(kāi)敵人的銳氣，使其驕傲，引誘調(diào)動(dòng)敵軍，使其疲憊。然后攻其不備，出其不意，堅(jiān)持不懈地與敵人進(jìn)行持久戰(zhàn)，便能取勝。

道心與道德?！叭诵奈┪＃佬奈┪ⅲ┚┮?，允執(zhí)厥中?！?《尚書(shū)·大禹謨》)孔穎達(dá)疏：“道者，經(jīng)也，物所從之路也。因言人心，遂云道心，人心惟萬(wàn)慮之主，道心為眾道之本。立君所以安人，人心危則難安，安民必須明道。道心微則難明，將欲明道，必須精心。將欲安民，必須一意，故以戒。精心一意，又當(dāng)信執(zhí)其中，然后可得明道以安民耳?！?34)盡管以《大禹謨》為偽古文《尚書(shū)》，然后以其為堯舜等圣王的“十六字心傳”，特別是宋明理學(xué)家，以其為儒家道統(tǒng)密傳，特別推崇。道心人心話題成為他們哲學(xué)理論思維探討的課題，亦成為朝鮮李朝朱子學(xué)家研究的問(wèn)題?！蹲髠鳌份d：“所謂道，忠于民而信于神也。思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”(35)忠恕于民而誠(chéng)信于神，對(duì)人民有利，這是忠，此忠非要民忠于君主，而是君主或統(tǒng)治者以忠恕之道于民。主持祭祀祈禱的祝史官不虛稱君主的美德，這是誠(chéng)信，現(xiàn)在人民饑餓而君主滿足其私欲，祝史詐稱功德，不忠于民，不誠(chéng)于神，這怎么可以呢!《韓非子·五蠹》曰：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”梁?jiǎn)⑿劢猓骸吧瞎乓缘赖轮呦伦餍薜碌母?jìng)賽，在中古以智謀之多寡來(lái)較量勝負(fù)，在今世以氣力之強(qiáng)弱來(lái)較量勝負(fù)?！?36)“道德仁義，非禮不成?！笨追f達(dá)疏：“道者通物之名，德者得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜。言人欲行，四事不用禮無(wú)由得成，故云非禮不成也。道德為萬(wàn)事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則余行須禮可知也?！?37)道德仁義的價(jià)值，在于其萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，不僅人自己要遵守道德行為規(guī)范，而且要以道德理性待事待物，這樣道德才能通物得理，仁義為眾多行為的大本，仁愛(ài)人物，合理合宜，唯有用禮才能成功。以禮教人，使人知道有別于禽獸。《孟子·公孫丑下》曰：“得道者多助，失道者寡助?！?o:p>

道體與道根。嚴(yán)遵《老子指歸》曰：“道無(wú)不有而不施與，故萬(wàn)物以存，無(wú)所不能而無(wú)所不為，故萬(wàn)物以然。何以明之？夫道體虛無(wú)而萬(wàn)物有形，無(wú)有狀貌而萬(wàn)物方圓，寂然無(wú)音而萬(wàn)物有聲。由此觀之，道不施不與而萬(wàn)物以存，不為不宰而萬(wàn)物以然。然生于不然，存生于不存，亦明矣!”(《老子指歸·方而不割》)作為萬(wàn)物終極根據(jù)的本體，是虛無(wú)的、無(wú)形狀的、無(wú)音的，然而萬(wàn)物有形、有方圓、有聲音。萬(wàn)物之所以如此，是虛無(wú)的道體使然，道體是度越萬(wàn)物的，由其度越，故能無(wú)所不能，又無(wú)所能，不施不與，不為不宰，而萬(wàn)物存有，有形、有方圓、有聲音。這便是老子有生于無(wú)、存生于不存思想的詮釋。荀悅《申鑒》載：“萬(wàn)物之本在身，天下之本在家，治亂之本在左右，內(nèi)正立而四表定矣……有一言而可常行者，恕也；有一行而可常履者，正也。恕者仁之術(shù)也，正者義之要也，至哉!此為道根，萬(wàn)化存焉爾。是謂不思而得，不為而成，執(zhí)之胸心之間，而功覆天下也。”(《申鑒·政體》)恕是推己及物，恕道以仁及物，以仁民愛(ài)物之心賦予人的日常的行為活動(dòng)；正是正義，是主體人經(jīng)常履行道德規(guī)范，這是道的根本，萬(wàn)物的千變?nèi)f化由道根而存有，這就是不思不為而得到和成功根源所在，雖在胸心之間，但功蓋天下?！独献印吩唬骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?《老子》第25章)有一個(gè)混然為一的物體，先于天地而存有，它無(wú)聲無(wú)形。它獨(dú)立而不停運(yùn)行，是天地萬(wàn)物的根或母親，它的名字為道或大，它是天地萬(wàn)物的本體或本根。

道言與道行?！对?shī)經(jīng)》載：“中冓之言，不可道也，所可道也，言之丑也?！敝祆渥ⅲ骸爸袃谥^舍之交積材木也。道，言；丑，惡也。舊說(shuō)以為宣公卒，惠公幼，其庶兄頑熏于宣姜，故詩(shī)人作此詩(shī)以刺之，言其閨中之事，皆丑惡而不可言，理或然也。”(《鄘風(fēng)·墻有茨》)朱熹的解與舊解不同，所謂“舊說(shuō)”，系指鄭玄箋和孔穎達(dá)疏而言(38)，然朱熹自己沒(méi)有詳解，卻引舊說(shuō)以明事實(shí)。道言是符合道德理性的言辭，而非淫言邪言，或丑惡的言辭。道言即非禮勿言的正言。道行，應(yīng)為道德理性的行為、實(shí)行、實(shí)踐。曰：“遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無(wú)道吾所疑?！蓖跄顚O注：“道訓(xùn)為行。”(《荀子·議兵》)孝成王和臨武君問(wèn)荀子：怎樣做一個(gè)將領(lǐng)，荀子認(rèn)為有六點(diǎn)戰(zhàn)術(shù)原則，其中一點(diǎn)是遇敵決戰(zhàn)，一定要依我們所了解的敵情而行動(dòng)，而不要依我們所疑惑的情況去行動(dòng)?！俄n非子》：“舍必不亡之術(shù)，而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也?！绷?jiǎn)⑿圩ⅲ骸暗廓q行也?！鄙釛壉囟ú煌鰢?guó)的方法，而實(shí)行必亡國(guó)的政策，這是治國(guó)者的過(guò)錯(cuò)。道為行，在《禮記·射義》中曰：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！鄙浼侨实乃枷氲膶?shí)踐、實(shí)行。射不中不能怨勝自己的人，而應(yīng)反求自己的不精。

道學(xué)與道統(tǒng)。道的學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、規(guī)律、原理、思想以及儒家傳承的譜系為道統(tǒng)?！扳叶♂尩秾?duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者，三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！?《莊子·養(yǎng)生主》)莊子以庖丁解牛喻養(yǎng)生。庖丁認(rèn)為，他喜好依據(jù)事物的原理，掌握其規(guī)律性，這已度越技藝。開(kāi)始宰牛的時(shí)候，所見(jiàn)的是一條牛。3年之后，就未嘗看見(jiàn)整頭牛了。運(yùn)用掌握其規(guī)律去解牛，而不用眼睛去看了。道學(xué)有三義，一是以老子開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)。司馬談《論六家要旨》：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易，操事少而功多。”(《史記·太史公自序》)“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)?！?《漢書(shū)·藝文志》)是指老莊之學(xué)，包括黃老之學(xué)。二指道教的學(xué)說(shuō)，原于古代巫術(shù)，東漢楚王英祀黃老和浮屠，使黃老思想宗教化，而成黃老道，北魏寇謙之“清理道教，除去三張偽法”。元代南北天師道合并為正一道，金代王重陽(yáng)兼融儒釋為全真道，為正一、全真兩大派。其學(xué)說(shuō)以宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物由道化生。崇拜道的化身為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊(老子)。三是宋明理學(xué)，又稱道學(xué)，《宋史》特立《道學(xué)傳》，故理學(xué)亦稱道學(xué)。道統(tǒng)，儒家圣賢傳承的譜系，韓愈說(shuō)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！?39)即堯舜禹湯文武周公孔孟的道統(tǒng)。宋明理學(xué)家以傳承和弘揚(yáng)道統(tǒng)為自己的歷史使命。朱熹說(shuō)：“自是以來(lái)，圣圣相傳，若成湯、文、武之為君，臯陶、伊傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳?！?40)到孟子以后，道統(tǒng)遂失其傳，到北宋程顥、程頤兄弟以續(xù)夫千載不傳之緒，而使道統(tǒng)復(fù)明于世。

道的內(nèi)涵和價(jià)值具有極大的包容性、開(kāi)放性。道本指道路，引申為規(guī)律；或萬(wàn)物的本體、根本；或道德、道義；或技藝、方法；或道家、道教；或道言道行；或開(kāi)導(dǎo)、教導(dǎo)、引導(dǎo)等。在中國(guó)哲學(xué)理論思維中道為無(wú)、為理、為太極、為心、為人道等(41)?！暗隆钡膬r(jià)值和意義，在社會(huì)歷史的發(fā)展中，其內(nèi)涵不斷積聚豐富。“德”的價(jià)值和意義可以從以下五方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

德行與德業(yè)?！镀ｎ惥帯と耸骂悺め懿俊罚骸暗?，德行。”《周易》載：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也。修業(yè)立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！笨追f達(dá)疏：“德謂德行，業(yè)謂功業(yè)。”(42)《節(jié)卦·象傳》曰：“節(jié)，君子以制數(shù)度，議德行?！笨追f達(dá)疏：“數(shù)度謂尊卑禮命之多少，德行謂人才堪任之優(yōu)劣。君子象節(jié)以制其禮數(shù)等差，皆使有度，議人之德行，任用皆使得宜?！?43)以禮數(shù)來(lái)制約、衡量尊卑等差，使其符合節(jié)度，評(píng)議人的德行、節(jié)操，任用人都能合適，恰如其分。德業(yè)，《后漢書(shū)》載：“自震至彪，四世太尉，德業(yè)相繼?！薄度A嶠書(shū)》曰：“東京楊氏，袁氏，累世宰相，為漢名族?！?《后漢書(shū)·楊震傳》)楊震子秉、孫賜、曾孫彪、玄孫修。楊家之所以能累世宰相，與其家風(fēng)有很重要關(guān)系。據(jù)載，楊震任荊州刺史、東萊太守?！爱?dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知!’密愧而出。后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行?！睏钫鹎辶?、高潔，公以忘私，舍生取義的精神，家規(guī)家教的簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)素、恪勤，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精髓，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

德施和德惠。《周易》載：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?！笨追f達(dá)疏：“此以人事言之，用龍德在田，似圣人已出在世，道德恩施能普遍也?！?44)以龍德喻圣德，圣人以道德普遍恩施于下民。《秦始皇本紀(jì)》載：到會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德?！盎实坌萘遥揭挥顑?nèi)，德惠修長(zhǎng)。”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)刻石贊揚(yáng)秦始皇的功績(jī)，統(tǒng)一中華，德業(yè)完美，道德恩惠攸長(zhǎng)不斷。秦始皇三十七年(公元前210)，病死在巡游途中，由于胡亥從秦始皇巡游。當(dāng)秦始皇病益甚，“乃為璽書(shū)賜公子扶蘇曰：與喪會(huì)成陽(yáng)而葬。書(shū)已，封在中車(chē)府令趙高行符璽事所，未授使者?！壁w高、胡亥、李斯陰謀，詐偽丞相李斯受始皇遺詔，立胡亥為太子，更為書(shū)賜公子扶蘇、蒙恬數(shù)以罪，賜其死。趙高指鹿為馬，秦政敗，秦二世胡亥而亡國(guó)。奸佞當(dāng)?shù)?，?guó)將不國(guó)，亡國(guó)是為必然。

德政與德化。符合道德理性的政治，以德治國(guó)理政，與以道德理性教化人。《左傳》載：“政以治民，刑以正邪。既無(wú)德政，又無(wú)威刑，是以及邪。邪而詛之，將何益矣!”(《春秋左傳·隱公十一年》)鄭莊公缺失政與刑。政為治國(guó)，刑為懲治邪人。既沒(méi)有以德來(lái)治國(guó)理政，又沒(méi)有刑罰來(lái)懲治犯法的人，邪惡已發(fā)生，再去詛咒，又有什么益處？后來(lái)孔子主張為政以德，實(shí)行德政，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)道引之以法制禁令，齊一以刑罰，可免于犯罪，而無(wú)羞恥之心，引導(dǎo)其以道德，齊一以禮節(jié)，民有恥于不善以至于善。這是德政的價(jià)值和意義?？鬃又v德禮，就是一種道德教化，他將政刑與德禮作了比較，說(shuō)明德禮教化作用的效果。政刑是他律，德禮能教化，使其自律。韓非子引“孔子曰：舜其信仁乎!乃躬藉處苦而民從之，故曰：‘圣人之德化乎。’或問(wèn)儒者曰：舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也”(45)。舜仁民愛(ài)物，親身從事耕種、捕魚(yú)、陶器等勞苦的事，這是圣人以身教化人。

德宇與德操?！敖窬掠?，何不寬裕也?！?《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》)人的氣度、器量要寬大。若以忠言為逆耳，不喜好忠言，反而厭惡，怎能久為君主呢!作為君主應(yīng)該具有一定道德氣度，寬容待人、待言?！吧跤墒牵篮跤墒?，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！?《荀子·勸學(xué)》)郝懿行解：“德操，謂有德而能操持也?！?46)有道德理性而能夠操持的人，活著遵循正確方向去做，死也堅(jiān)持不變，有德操才能堅(jiān)定不變，并能化解、應(yīng)對(duì)各種各樣事變，這樣才能成為一個(gè)完美的人。

德澤與德性。道德教化和恩澤，必由有道德品質(zhì)及秉性的人才能做到。韓非子曰：“有道之君，外無(wú)怨仇于鄰敵，而內(nèi)有德澤于人民。夫外無(wú)怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務(wù)本。”(47)有道德君主與鄰國(guó)講究禮義，而無(wú)怨仇，對(duì)內(nèi)以道德恩澤于人民，這是治國(guó)理政的根本。與諸侯國(guó)以禮相待，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，以服務(wù)人民為根本，就不會(huì)發(fā)生貪侈淫佚。無(wú)道的君主則相反?！痘茨哮櫫摇份d：“是故賢者盡其智，而不肖者竭其力；德澤兼覆而不偏，群臣勸務(wù)而不?。唤甙财湫?，遠(yuǎn)者懷其德。所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也?！?《淮南鴻烈·主術(shù)訓(xùn)》)人主以天下的目視、耳聽(tīng)、智慮來(lái)理政，以天下的胸懷，包容的態(tài)度，傾聽(tīng)天下人的思慮，群策群力，這樣，德化和恩澤普施而不偏差，群臣盡心盡力做事而不懈怠，近者安生，遠(yuǎn)者懷感其德化而歸附。能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必是具有道德秉性的人主才能實(shí)行。《中庸》曰：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！敝祆渥ⅲ骸暗滦哉?，吾所受于天之正理?！?48)尊德性為恭敬奉持存心而極乎道體的大全，道問(wèn)學(xué)而致知而盡乎道體的精微。尊德性與道問(wèn)學(xué)是修養(yǎng)德性和妙凝道體的根本途徑。

德，先秦曾訓(xùn)為“得”?！暗抡?，得也。得也者，其謂之所得以然也?！?《管子·心術(shù)上》)講得道的精華而然?！抖Y記》載：“德也者，得于身也。故曰：‘古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也?！编嵭ⅲ骸暗蒙碚?，謂成己令各免于刑罰也。”(49)得于身，是修養(yǎng)自己。若以管子得于外在的道，《禮記》為得于內(nèi)在的自己。所以許慎《說(shuō)文解字》依漢時(shí)德的古字為直心的重疊。解為“外得于人，內(nèi)得于己，從直心。”宋明理學(xué)家把外得與內(nèi)得結(jié)合起來(lái)，將外在獲得的道轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自身的德。“德是行是道而實(shí)有得于吾心者，故謂之德。何謂行是道而實(shí)有得于吾心？如實(shí)能事親，便是此心實(shí)得這孝?！?50)所以，道與德自古以來(lái)就緊密聯(lián)系無(wú)間?！肮实琅c德無(wú)間，故言之者不別也?！?《管子·心術(shù)上》)道與德同體無(wú)別，而無(wú)間隔。兩者內(nèi)外兼容，道既是道路，外也；又是道心，與人心相對(duì)。德既是直心，內(nèi)也；又是人行為活動(dòng)，外也。內(nèi)外聯(lián)通交感，所以現(xiàn)代將道德作為一個(gè)關(guān)鍵詞而不分。

四、化解人類生命危機(jī)的方案

在當(dāng)前的信息大智能時(shí)代，人類享受人工智能便利的同時(shí)，既要面對(duì)自己的工作被不知疲倦的機(jī)器人所代替，又要面對(duì)被“殺人機(jī)器人”殺死的可能，人類如何應(yīng)對(duì)這種局面。如果說(shuō)人與自然、社會(huì)、人際、文明的沖突所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)人文、倫理道德、價(jià)值觀念的危機(jī)，是人與外在對(duì)象所產(chǎn)生的沖突與危機(jī)，那么，在大智能時(shí)代“類人機(jī)器人”與人類作對(duì)，成為人類的對(duì)立面，使人類的生命存在直接受到嚴(yán)重威脅，這是人類自己與自己作對(duì)，它深深地顛覆著人的存在。

假如說(shuō)人工智能機(jī)器人作為公民，就應(yīng)該具有公民的道德，遵守作為一個(gè)公民必具的人格素質(zhì)，德性倫理義務(wù)和責(zé)任?！吧程匕⒗殉蔀槭讉€(gè)賦予機(jī)器人公民權(quán)的國(guó)家……這個(gè)名為‘索菲婭’的機(jī)器人發(fā)表講話，它說(shuō)：我對(duì)這一殊榮感到非常榮幸和自豪”，“成為世界上首個(gè)被確認(rèn)享有公民權(quán)的機(jī)器人，是歷史性的”。沙特文化部發(fā)推文證實(shí)稱：“請(qǐng)歡迎最新的沙特人‘索菲婭’。”(51)

作為“公民”的機(jī)器人，是享有比沙特阿拉伯女性更多權(quán)利的公民，那么，毫無(wú)疑問(wèn)地要全面履行公民所應(yīng)有的倫理道德。倫理以道德為對(duì)象，道德通過(guò)倫理而呈現(xiàn)。倫理是人與自然、社會(huì)、人際相互交感、交往中差分而有次序、秩序的道理、理則。就人與人關(guān)系而言，孟子說(shuō)：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)這是人際間基本的次序與輩分，是倫輩、“名分”之別，及其倫輩之間的關(guān)系、理則、道理或規(guī)范。這便是維系人與人之間的道德規(guī)范，以及維系人與自然、社會(huì)關(guān)系的道德理則和規(guī)范。

盡管以往將這種倫理道德限于人與人之間關(guān)系，然而在大智能時(shí)代，它將自然、社會(huì)以至文明間相互交感、交往中包括在內(nèi)。因?yàn)楦鞣N倫輩之間的關(guān)系理則、道理等道德話題，起源于上古的禮儀形式?！鞍艘艨酥C，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：于!予擊石拊石，百獸率舞?！?《尚書(shū)·舜典》)這是較原始的巫術(shù)儀式，以各種動(dòng)物為圖騰崇拜對(duì)象的各種部落都參加這種與自然有關(guān)的活動(dòng)，在有強(qiáng)烈節(jié)奏的音樂(lè)舞蹈中，凸顯倫輩的差分和秩序。荀子說(shuō)：“程以立數(shù)，禮以定倫，德以敘位，能以授官。”(《荀子·致士》)楊倞注：“程者，度量之總名。”“度其德以序上下之位。考其能以授所任之官。”(52)確定數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，度量品德以確定其上下等級(jí)地位。倫輩名分關(guān)系是在禮儀的儀式中得以確定?！跋筇斓囟贫Y樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)物也?！鳖亷煿抛ⅲ骸皞悾硪?。”(53)禮樂(lè)是確定倫輩名分關(guān)系的所以然的根據(jù)，也是其他三者的所以然的根據(jù)。從源頭上講，倫輩名分次序關(guān)系的倫理是與道德交感聯(lián)通一起的，倫輩名分的次序關(guān)系是以道德高低為內(nèi)涵和依據(jù)的。

中國(guó)古代思想家以倫理道德開(kāi)啟于原始禮儀儀式，有其內(nèi)在邏輯的合理性。這是因?yàn)樵级Y儀儀式是人賦予的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。它雖以群體意識(shí)為前提，但禮儀儀式的差分次序，就為自我意識(shí)的滋長(zhǎng)提供了條件，也是人己區(qū)分的覺(jué)醒和倫理道德產(chǎn)生成為可能；倫理道德的產(chǎn)生，是人自身生命和繁衍生命活動(dòng)的必需，以及為這種需要以改變生命存在和繁衍生命的環(huán)境、條件的需要。中國(guó)原始巫術(shù)活動(dòng)儀式，就是為這種需要祈生消災(zāi)、部落昌盛的活動(dòng)形式；上古人類為了存在，必須以群體的力量來(lái)抗拒自然環(huán)境、生存條件的威脅和扼殺，而構(gòu)成部落共同體，為維護(hù)共同體的穩(wěn)定、和諧，必須化成人與人之間有倫次、有道德的共同生活，因而，倫理道德應(yīng)勢(shì)而生。

如果說(shuō)上古人類的生命存在受外在野獸的侵害和食物缺乏的嚴(yán)重威脅，當(dāng)今人類的生命存在來(lái)自“殺人機(jī)器人”的嚴(yán)峻威脅。那么上古人類為自身生命存在和繁衍，由巫術(shù)的禮儀儀式而轉(zhuǎn)生倫理道德，當(dāng)今人類為自身生命存在和發(fā)育，亦需要使作為另一種生命存在形式的機(jī)器人“公民”，具有人之所以為人的倫理道德。如何使人工智能機(jī)器人“公民”具有公民倫理道德，如何教化人工智能機(jī)器人使之具有倫理道德？如何轉(zhuǎn)變?nèi)斯ぶ悄軞⑷藱C(jī)器人的惡性，使之成為保衛(wèi)、維護(hù)人類生命存在的善良的公民？人們亟待采取措施，使其成為共治、共管、共控、共建、共安、共防、共享的對(duì)象。

其一，價(jià)值引導(dǎo)，道德教化。一切價(jià)值問(wèn)題，歸根到底是人的問(wèn)題，并圍繞人而展開(kāi)，作為人類在生產(chǎn)、社會(huì)、科學(xué)、文化實(shí)踐交往活動(dòng)中構(gòu)建的各種形式、發(fā)明、成果的總和，其內(nèi)核的靈魂是價(jià)值，它是多維的融突和合。就中西而言，中國(guó)理論思維思想自古以來(lái)以求道為標(biāo)的，求道為了求善，基于價(jià)值判斷，以價(jià)值理性與工具理性的融合；西方理論思維自古以來(lái)，以求知為標(biāo)的，求知是為了求真，基于事實(shí)判斷，以價(jià)值理性與工具理性的二分。這種融合與二分，導(dǎo)致兩種價(jià)值導(dǎo)向。西方哲學(xué)理論思維以追求“一”為天地萬(wàn)物的價(jià)值本體，從柏拉圖、亞里士多德到費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源、本體為理念、第一因、絕對(duì)精神等，猶如唯一的上帝創(chuàng)造天地人物。上帝猶如“一”，是絕對(duì)唯一的、至極形而上者、真善美化身者，與其相對(duì)、相反的便是假惡丑，把唯一與多元、形而上與形而下、真善美與假惡丑的價(jià)值完全對(duì)立起來(lái)，從而導(dǎo)致非此即彼的思維偏頗和獨(dú)斷論、獨(dú)裁論、斗爭(zhēng)論、霸權(quán)論的流毒，散布全球，并以細(xì)微鏡眼光到處尋找所謂假想敵，而挑起斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，在這種價(jià)值觀的控制、支配下，就會(huì)擴(kuò)充“殺人機(jī)器人”的軍備，并投入戰(zhàn)爭(zhēng)，而制造毀滅人類、世界末日的前景。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維主張“和實(shí)生物”，天地萬(wàn)物是由多樣、多元的“土與金木水火雜而成百物”，“天地絪缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。是由相反甚至對(duì)立的形相、無(wú)形相矛盾、沖突，而以雜合、絪缊、構(gòu)精等融合、結(jié)合等形式，和合而生萬(wàn)物。多元、多樣的形相、無(wú)形相之間是“以他平他謂之和”，他與他者之間是平等的，而達(dá)到和合。在這種多元、多樣的“和實(shí)生物”價(jià)值觀支撐下，就導(dǎo)致以寬容、包容、開(kāi)放、平等、合作、共贏為根本的理論思維，就會(huì)禁止、控管人工智能偏離以上六根本。

既然價(jià)值問(wèn)題的根本是人的問(wèn)題，所以要轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀，轉(zhuǎn)“一”為多、轉(zhuǎn)戰(zhàn)為和、轉(zhuǎn)霸為王、轉(zhuǎn)亂為治、轉(zhuǎn)斗為諧。以和平、發(fā)展、合作、共贏的倫理道德為指導(dǎo)，以“四海之內(nèi)，皆兄弟也”為情懷，以“大道之行，天下為公”為核心，積極弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉道德精髓，堅(jiān)定樹(shù)立人類命運(yùn)共同體和合天下的價(jià)值觀。如此，人人就自覺(jué)摒棄、防止人工智能“殺人機(jī)器人”的研制和投入戰(zhàn)爭(zhēng)。在此基礎(chǔ)上，人可以遵循人之為人的基本道德(即上述八德)植入作為另一種生命形式的機(jī)器人“公民”，對(duì)其進(jìn)行基本的道德教化?！岸Y義教化，是齊之也?！?《荀子·議兵》)教是以禮義道德教育來(lái)感化它，化是轉(zhuǎn)化其惡心為善心，并使之齊一。新一代人工智能是以大數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)，其核心是算法，人工智能機(jī)器人行為的每一決策，都是通過(guò)算法設(shè)定的，數(shù)據(jù)的采集、標(biāo)注和算法的設(shè)計(jì)往往負(fù)載著價(jià)值，數(shù)據(jù)解讀中的價(jià)值取向和算法設(shè)計(jì)中的倫理道德考量，是決定人工智能分別道德上善與惡、對(duì)與錯(cuò)的關(guān)鍵。(54)人工智能道德教化的決策，一是將倫理原則或道德規(guī)范進(jìn)行編碼，植入智能機(jī)器人的制導(dǎo)系統(tǒng)，使其基于被嵌入道德教化程序做出道德選擇，而不去殺人。二是人工智能機(jī)器人只需要“觀察”并深度學(xué)習(xí)分析大量的人類行為數(shù)據(jù)，就會(huì)自動(dòng)做出道德決策，而勿需嵌入任何道德哲學(xué)或道德規(guī)則(55)。這兩種方法目前都未完善。其先決條件是設(shè)計(jì)制造機(jī)器人必須有崇高的倫理道德素質(zhì)，而避免人工智能算法被非道德的利益和價(jià)值所取代。

其二，自覺(jué)“公民”，改惡遷善。作為公民就必須遵守和履行公民的基本倫理道德的義務(wù)和職責(zé)，即使現(xiàn)在并非是公民，但作為人工智能機(jī)器人的“人”，亦應(yīng)有其最底線的倫理道德責(zé)任。倫理道德是以規(guī)范、原則、理想的方式指導(dǎo)人的動(dòng)機(jī)與行為的實(shí)踐，他是自覺(jué)到自己為主體的活動(dòng)，并由于主體的需要、情感、意志的沖突融合，構(gòu)成主體內(nèi)在尺度，以善惡范疇評(píng)價(jià)世界，將世界的事事物物以及人的行為分為善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該的與不應(yīng)該的兩方面，贊揚(yáng)前者，貶斥后者，以完善世界(56)。這種善或惡的道德選擇，是與“公民”的價(jià)值取向相聯(lián)相應(yīng)，要使行為選擇符合善的道德原則、規(guī)范，必須自覺(jué)采取改惡遷善的工夫。無(wú)論是研制人工智能機(jī)器人的人類，還是被人類研制的另一人的形式的公民“索菲婭”，都應(yīng)該進(jìn)行“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！比簭纳频墓し颉Ｊ紫仁茄兄迫斯ぶ悄軝C(jī)器人的人，人類畢竟是人工智能機(jī)器人的發(fā)明者，是其老師，老師要行為世范，其人品、行為、思想都是遵守、履行倫理道德的楷模，教育出來(lái)的學(xué)生也應(yīng)該是道德善良的好“學(xué)生”。

其三，監(jiān)管控制，安全建設(shè)。斯蒂芬·霍金等教授認(rèn)為，超級(jí)智能機(jī)器人獲得意識(shí)，并毀滅人類可能只是時(shí)間問(wèn)題?？茖W(xué)家們?cè)谟懻撌裁词且庾R(shí)中，有的認(rèn)為，意識(shí)包括接受新信息及題材、檢索舊信息，通過(guò)對(duì)它們的認(rèn)知過(guò)程形成概念和行動(dòng)。這就意味著機(jī)器人能夠存儲(chǔ)的信息比人類或圖書(shū)館更多，并能夠在毫秒內(nèi)計(jì)算決策(57)。若如此，人類如何監(jiān)管控制人工智能機(jī)器人，特別是殺人機(jī)器人，就成為非監(jiān)控不可的重大課題。如何監(jiān)控，如何建立安全體系？

人工智能機(jī)器人的價(jià)值引導(dǎo)、道德教化和做自覺(jué)公民，改惡遷善是一種倫理道德的自律。盡管“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)。人工智能機(jī)器人會(huì)以殺人犯罪為恥的羞恥心的自律，但是面對(duì)“殺人機(jī)器人”，法律與刑罰仍是治理體系建設(shè)必要的，不可或缺的方法，這是他律。前者是內(nèi)在的自覺(jué)力，后者是外部強(qiáng)制力，兩者兼?zhèn)?，才是相得益彰。要?qiáng)化監(jiān)控機(jī)制，建設(shè)安全體系須采取一些必要措施。

其四，禁造、禁用“殺人機(jī)器人”。1993年，在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的由來(lái)自幾乎每一種宗教的6500人參加的世界宗教議會(huì)大會(huì)批準(zhǔn)通過(guò)的《走向全球倫理宣言》，由此產(chǎn)生了世界上大多數(shù)宗教認(rèn)同的四項(xiàng)寬泛而古老的人類行為準(zhǔn)則(金規(guī)則)：不要?dú)⑷耍瑘?jiān)持一種非暴力與尊重生命的文化；不要偷盜，堅(jiān)持一種團(tuán)結(jié)的文化和一種公正的經(jīng)濟(jì)秩序；不要撒謊，堅(jiān)持一種寬容的文化和一種誠(chéng)信的生活；不要奸淫，堅(jiān)持一種男女之間的權(quán)利平等與伙伴關(guān)系的文化(58)。尊重生命，不要?dú)⑷藶槭讞l金規(guī)則，因而在2017年世界機(jī)器人大會(huì)開(kāi)幕前兩天，埃隆·馬斯克等116名全球人工智能專家和機(jī)器人公司創(chuàng)始人發(fā)布聯(lián)名公開(kāi)信，呼吁聯(lián)合國(guó)采取行動(dòng)禁止“殺人機(jī)器人”研發(fā)和使用以及擴(kuò)散。公開(kāi)信認(rèn)為，“一旦研發(fā)成功，致命的自動(dòng)化武器會(huì)引發(fā)空前規(guī)模的武裝沖突，而且時(shí)間表也比人類所理解得快，這些自動(dòng)化裝備成為恐怖的武器，會(huì)成為暴君和恐怖分子針對(duì)無(wú)辜民眾使用的武器，而且武器會(huì)以不受歡迎的方式工作”(59)。若如此，這將意味著人類的終結(jié)，“人權(quán)觀察”組織和哈佛大學(xué)法學(xué)院國(guó)際人權(quán)培訓(xùn)班聯(lián)合推出報(bào)告呼吁，在人工智能快速發(fā)展之際，人類應(yīng)保持對(duì)武器的控制，這份題為《注意：對(duì)殺人機(jī)器人缺乏問(wèn)責(zé)》：“沒(méi)有問(wèn)責(zé)就意味著對(duì)未來(lái)的罪行沒(méi)有威懾作用，沒(méi)有對(duì)受害者的賠償，也沒(méi)有對(duì)責(zé)任方的社會(huì)譴責(zé)。”這不僅是縱容殺人機(jī)器人，而且將對(duì)人類帶來(lái)不可估量的嚴(yán)重威脅。國(guó)際有良知人士團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)使用“殺人機(jī)器人”武器，聯(lián)合國(guó)應(yīng)盡快做出維護(hù)、尊重人類生命的決議，禁止研發(fā)和使用人工智能殺人機(jī)器人。

其五，建立安全治理體系。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的安全治理關(guān)系著個(gè)人、國(guó)家、民族的命運(yùn)和生命財(cái)產(chǎn)的安全不受侵犯，社會(huì)的穩(wěn)定不受破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不受干擾，氣候環(huán)境不受污染等重大課題。因此各方有智之士和組織、機(jī)構(gòu)、集團(tuán)、國(guó)家都非常關(guān)注網(wǎng)絡(luò)安全治理建設(shè)大課題(60)。在首屆中國(guó)軍事網(wǎng)絡(luò)媒體高峰論壇上，360集團(tuán)創(chuàng)始人兼CEO周鴻祎認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)需關(guān)注五大新理念：新威脅的特點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)攻擊隨時(shí)發(fā)生，并持續(xù)向基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域蔓延；面對(duì)防御的艱巨性的大挑戰(zhàn)，需要制定和實(shí)施大戰(zhàn)略；它離不開(kāi)強(qiáng)大的安全產(chǎn)業(yè)的支撐；網(wǎng)絡(luò)安全防御從依靠各種檢測(cè)引擎走向依靠大數(shù)據(jù)；這樣網(wǎng)絡(luò)安全要有跨企業(yè)、行業(yè)、部門(mén)、地域、國(guó)家間的大合作。如此必須轉(zhuǎn)變以隔離、防御為主的思想，以便快速地發(fā)現(xiàn)、封堵、回溯、挽回?fù)p失(61)，使網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)健康發(fā)展。在萬(wàn)物互聯(lián)互通的同時(shí)，也是風(fēng)險(xiǎn)的互聯(lián)之際。如何加強(qiáng)信息保護(hù)，提升全社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)和防護(hù)技能，就成為亟待解決的課題。世界各國(guó)想方設(shè)法化解此類問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)安全威脅之所以成為如此突出的課題，是與誠(chéng)信道德缺乏相關(guān)，也與私欲的膨脹相聯(lián)。由于人與人、企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家、民族、宗教之間不誠(chéng)信，而互相猜疑、懷疑、誤解、誤判、誤讀，而發(fā)生黑客攻擊、竊取、泄密等不道德惡性事件。誠(chéng)是一種真實(shí)不欺的品德，既不欺人，也不自欺。真實(shí)無(wú)妄，便真心、真意、真言、真行，而不欺詐、虛偽，真實(shí)可靠。這就是說(shuō)誠(chéng)便是真誠(chéng)于善。朱熹說(shuō)：“實(shí)于為善，實(shí)于不為惡，便是誠(chéng)?！?62)至于私欲橫流，在網(wǎng)絡(luò)上為非作歹，必須予以嚴(yán)厲打擊，并依法懲罰。這樣才能保障網(wǎng)絡(luò)安全治理，以斷絕人工智能“殺人機(jī)器人”。

其六，構(gòu)建可認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)。在人工智能日益代替人類進(jìn)行決策的大智能時(shí)代，設(shè)計(jì)出驗(yàn)證、知情同意、透明、可責(zé)、救濟(jì)等方面機(jī)制，對(duì)于確保人工智能研發(fā)利用與人類社會(huì)的價(jià)值倫理道德相一致。人工智能倫理道德設(shè)計(jì)，要在算法設(shè)計(jì)中的倫理道德審計(jì)，考慮算法中公平、效率之間的關(guān)系，避免使其成為“黑箱”；人工智能涉及的數(shù)據(jù)的所有權(quán)、隱私權(quán)和應(yīng)用開(kāi)發(fā)權(quán)；人工智能開(kāi)發(fā)中的倫理道德或政策限制方面的哪些可研發(fā)、禁止研發(fā)、優(yōu)先研發(fā)等問(wèn)題(63)。然而一些網(wǎng)站冒用大數(shù)據(jù)等非法交易方式，嚴(yán)重侵害用戶的隱私權(quán)和國(guó)家安全。數(shù)據(jù)權(quán)作為一種新型人格權(quán)源自隱私權(quán)，是公民民事權(quán)利的重要客體，其所有權(quán)當(dāng)然屬于公民而非網(wǎng)站。我國(guó)已出臺(tái)《網(wǎng)絡(luò)安全法》，重申了公民數(shù)據(jù)信息權(quán)的自我控制權(quán)，包括知情權(quán)、選擇權(quán)、退出權(quán)及網(wǎng)站對(duì)公民數(shù)據(jù)信息的安全保障義務(wù)、告知義務(wù)、預(yù)警義務(wù)、更改義務(wù)等。最高人民法院、最高人民檢察院在2017年6月正式實(shí)施了《關(guān)于辦理侵害公民個(gè)人信息刑事案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》中明確了侵害公民隱私犯罪行為的具體標(biāo)準(zhǔn)和類型，將公民個(gè)人信息安全置于法律保護(hù)的最高位階(64)。十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十一次會(huì)議上作關(guān)于檢查網(wǎng)絡(luò)安全法及關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)的決定，要加快完善網(wǎng)絡(luò)安全法配套法規(guī)制訂，著力提升網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)能力。(65)要進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)。在世界各方網(wǎng)絡(luò)交感聯(lián)通在環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題是全人類的共同面臨的威脅和挑戰(zhàn)，世界各國(guó)、各地域、各企業(yè)、各軍事、各集團(tuán)、各宗教團(tuán)體，必須真誠(chéng)、公平、公正、平等地協(xié)商、共治、共建、共享，以便締結(jié)全球網(wǎng)絡(luò)安全公約，各方有關(guān)部門(mén)進(jìn)行信息通報(bào)和務(wù)實(shí)合作，推動(dòng)在聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息安全國(guó)際行為準(zhǔn)則(66)，這是符合正義倫理道德原則的，使各方有倫理道德的行為準(zhǔn)則，以便各方遵守，并對(duì)違反者有所儆戒。

其七，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，“天使粒子”的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)用“墨子號(hào)”衛(wèi)星，構(gòu)建“墨子網(wǎng)絡(luò)”之路，成功實(shí)現(xiàn)了從衛(wèi)星到地面1200千米距離的量子秘鑰分發(fā)，從地面到衛(wèi)星的隱形傳態(tài)以及進(jìn)行量子保密視頻通話實(shí)驗(yàn)。當(dāng)代量子技術(shù)的基礎(chǔ)是量子糾纏現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在量子通信系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，由于量子態(tài)的不可復(fù)制性，量子通信系統(tǒng)保證了信息不可竊聽(tīng)和不可破解。(67)如果量子密碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)用化，必將引發(fā)商務(wù)和軍事等領(lǐng)域的巨大變革。(68)如此，人類不僅實(shí)現(xiàn)了全球一體化，而且與太空和合化。在全球與太空各方面、各層面一體和合化的態(tài)變。猶如量子糾纏現(xiàn)象和“天使粒子”的同體“太極圖”現(xiàn)象，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，你中有我，我中有你，是一榮俱榮、一損俱損的交感聯(lián)通的命運(yùn)共同體。在網(wǎng)絡(luò)世界天地萬(wàn)物一體和合化的時(shí)空中，網(wǎng)絡(luò)攻擊、竊密、欺詐、侵害公民信息，是世界各國(guó)人民、國(guó)家、民族、企業(yè)、集團(tuán)、宗教的共同威脅和挑戰(zhàn)，它深刻損害全球太空、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等和平、發(fā)展、合作、共贏的格局和利益，一個(gè)國(guó)家、民族、宗教已不可能依靠自己?jiǎn)未颡?dú)斗能夠化解如此錯(cuò)綜復(fù)雜威脅和挑戰(zhàn)，而必須通過(guò)積極有效全球交流、合作、互動(dòng)，消除誤解、猜疑和自私，增強(qiáng)互信互利、互商互諒、互建互治、互學(xué)互鑒，建立多邊、民主、透明、共享的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，以構(gòu)建和平、合作、發(fā)展、包容、開(kāi)放、和愛(ài)、有序的網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體，為全球人類謀福祉，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和合天下的新時(shí)代、新世界。這個(gè)世界是一個(gè)富裕、幸福、快樂(lè)、美好的永久和平安全的新時(shí)代、新世界，殺人機(jī)器也就無(wú)用武之地，研制它也就毫無(wú)價(jià)值和意義。

注釋：

①參見(jiàn)《霍金擔(dān)憂人工智能取代人類》，《參考消息》2017年11月5日，第7版。

②參見(jiàn)《霍金擔(dān)憂人工智能取代人類》，《參考消息》2017年11月5日，第7版。

③參見(jiàn)《霍金擔(dān)憂人工智能取代人類》，《參考消息》2017年11月5日，第7版。

④參見(jiàn)《聯(lián)合國(guó)欲約束“殺人機(jī)器人”發(fā)展》，《參考消息》2017年11月16日，第6版。

⑤參見(jiàn)《烏“機(jī)器人戰(zhàn)士”明年或上戰(zhàn)場(chǎng)》，《參考消息》2017年10月14日，第6版。

⑥參見(jiàn)《殺人機(jī)器人軍備競(jìng)賽后果堪憂》，《參考消息》2017年11月21日，第6版。

⑦參見(jiàn)《阻止“殺手機(jī)器人”能做到嗎？》，《參考消息》2017年9月21日，第12版。

⑧參見(jiàn)《俄將占據(jù)無(wú)人機(jī)電子戰(zhàn)制高點(diǎn)》，《參考消息》2017年10月10日，第6版。

⑨參見(jiàn)《未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)哪些武器唱主角》，《參考消息》2017年11月22日，第6版。

⑩孔漢思、庫(kù)舍爾編：《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》，何光滬譯，成都：四川人民出版社，1997年，第14頁(yè)。

(11)陳奇猷：《呂氏春秋校釋》卷12，上海：學(xué)林出版社，1984年，第684頁(yè)。

(12)參見(jiàn)《聯(lián)合國(guó)欲約束“殺人機(jī)器人”發(fā)展》，《參考消息》2017年11月16日，第6版。

(13)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第5卷，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年，第456頁(yè)。

(14)參見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1987年，第515頁(yè)。

(15)張岱年：《中國(guó)倫理思想研究》，上海：上海人民出版社，1989年，第3頁(yè)。

(16)樊浩：《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》，南京：江蘇人民出版社，1992年，成中英序第2頁(yè)。

(17)黃楠森、夏甄陶主編：《人學(xué)詞典》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1990年，第423頁(yè)。

(18)孔安國(guó)：《尚書(shū)正義》卷3，北京：中華書(shū)局，1980年，第131頁(yè)。

(19)曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》第20回，北京：燕山出版社，1998年，第126頁(yè)。

(20)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京：中華書(shū)局，1980年，第443頁(yè)。

(21)朱熹：《論語(yǔ)集注》卷9，載朱杰人等編：《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第230頁(yè)。

(22)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷53，北京：中華書(shū)局，1980年，第1634頁(yè)。

(23)梁?jiǎn)⑿郏骸盾髯雍?jiǎn)釋》，北京：古籍出版社，1956年，第12頁(yè)。

(24)朱熹：《答張敬夫》，載《朱文公文集》卷25，《四部叢刊初編縮本》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1919年，第390頁(yè)。

(25)《禮記·月令》載：“百工咸理，監(jiān)工日號(hào)，無(wú)悖于時(shí)，無(wú)或作為淫巧以蕩上心。”理財(cái)，管理、料理事物?！稄V韻·止韻》：“理，料理?！薄吨芤住は缔o》：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”孔穎達(dá)疏：“《正義》曰：言圣人治理其財(cái)用之有節(jié)，正定號(hào)令之辭出之以理，禁約其民為非僻之事，勿使行惡，是謂之義。義宜也。言以此行之而得其宜也?！?o:p>

(26)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷1，北京：中華書(shū)局，1986年，第2頁(yè)。

(27)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷1，北京：中華書(shū)局，1986年，第1頁(yè)。

(28)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷1，北京：中華書(shū)局，1986年，第2頁(yè)。

(26)陳奇猷：《呂氏春秋校釋》卷4，上海：學(xué)林出版社，1984年，第195頁(yè)。

(30)郭慶藩：《莊子集釋》卷10下，北京：中華書(shū)局，1961年，第1088頁(yè)。

(31)《孟子集注》卷7，載朱杰人等編：《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第337頁(yè)。

(32)賈公彥疏、鄭玄注：《周禮注疏》卷22，北京：中華書(shū)局，1980年，第787頁(yè)。

(33)賈公彥疏、鄭玄注：《周禮注疏》卷22，北京：中華書(shū)局，1980年，第787頁(yè)。

(34)孔安國(guó)：《尚書(shū)正義》卷4，北京：中華書(shū)局，1980年，第136頁(yè)。

(35)楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，1981年，第111頁(yè)。

(36)梁?jiǎn)⑿郏骸俄n子淺解》，北京：中華書(shū)局，1961年，第471頁(yè)。

(37)鄭玄注、孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷1，北京：中華書(shū)局，1980年，第1231頁(yè)。

(38)孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷3，北京：中華書(shū)局，1980年，第313頁(yè)。

(39)韓愈：《原道》，載《韓昌黎集》卷11，北京：商務(wù)印書(shū)館，1958年，第62-63頁(yè)。

(40)《中庸章句序》，載朱杰人等編：《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第30頁(yè)。

(41)參見(jiàn)張立文主編：《道》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年，第1-3頁(yè)。

(42)孔穎達(dá)疏：《周易正義》卷1，北京：中華書(shū)局，1980年，第15頁(yè)。

(43)孔穎達(dá)疏：《周易正義》卷6，北京：中華書(shū)局，1980年，第70頁(yè)。

(44)孔穎達(dá)疏：《周易正義》卷1，北京：中華書(shū)局，1980年，第15頁(yè)。

(45)梁?jiǎn)⑿郏骸俄n子淺解》，北京：中華書(shū)局，1960年，第348-349頁(yè)。

(46)梁?jiǎn)⑿郏骸盾髯雍?jiǎn)釋》，北京：古籍出版社，1956年，第13頁(yè)。

(47)梁?jiǎn)⑿郏骸俄n子淺解》，北京：中華書(shū)局，1960年，第154頁(yè)。

(48)朱熹：《中庸章句集注》，載朱杰人等編：《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第53頁(yè)。

(49)鄭玄注、孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷61，北京：中華書(shū)局，1980年，第1683頁(yè)。

(50)陳淳：《北溪字義》卷下，北京：中華書(shū)局，1983年，第42頁(yè)。

(51)《沙特?fù)碛腥蚴讉€(gè)機(jī)器人公民》，《參考消息》2017年10月29日，第7版。它是美國(guó)漢森機(jī)器人公司制造的。

(52)孔安國(guó)：《尚書(shū)正義》卷3，北京：中華書(shū)局，1980年，第131頁(yè)。

(53)梁?jiǎn)⑿郏骸盾髯雍?jiǎn)釋》，北京：古籍出版社，1956年，第187頁(yè)。

(54)龔亮、趙雯：《怎樣提升人工智能的“道德水平”》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年9月11日，第8版。

(55)孫保學(xué)：《人工智能如何進(jìn)行道德決策——以自動(dòng)駕駛汽車(chē)為例》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年9月11日，第8版。

(56)參見(jiàn)姚新中：《道德活動(dòng)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年，第37-38頁(yè)。

(57)參見(jiàn)《人工智能是否危及人類生存？》《參考消息》2017年12月17日，第7版。

(58)孔漢思、庫(kù)舍爾編：《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》，何光滬譯，成都：四川人民出版社，1997年，第15-25頁(yè)。

(59)參見(jiàn)《聯(lián)合國(guó)應(yīng)禁用殺人機(jī)器人》，《參考消息》2017年8月22日，第8版。

(60)在中辦、國(guó)辦印發(fā)《推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議第六版(IPv6)規(guī)模部署行動(dòng)計(jì)劃》中提出“強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全保障，維護(hù)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全”四點(diǎn)措施：升級(jí)安全系統(tǒng)，強(qiáng)化地址管理，加強(qiáng)安全防護(hù)，構(gòu)筑新興領(lǐng)域安全保障能力?！豆饷魅?qǐng)?bào)》2017年11月27日，第1版。

(61)姚偉捷：《網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)需要遵循“五大一新”理念》，《北京參考》2017年11月27日，第15版。

(62)黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷69，北京：中華書(shū)局，1986年，第1740頁(yè)。

(63)龔亮、趙雯：《怎樣提升人工智能的“道德水平”》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年9月11日，第8版。

(64)朱?。骸蹲鹬毓耠[私權(quán)是信息時(shí)代的底線》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年11月30日，第12版。

(65)靳昊、劉華東：《十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十一次會(huì)議舉行第三次全體會(huì)議》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年12月25日，第3版。

(66)參見(jiàn)《俄推動(dòng)締結(jié)全球網(wǎng)絡(luò)安全公約》，《參考消息》2017年12月2日，第6版。

(67)參見(jiàn)《中國(guó)實(shí)現(xiàn)世界首次洲際量子通信》，《參考消息》2017年10月1日，第7版。

(68)參見(jiàn)《全球競(jìng)相開(kāi)發(fā)量子密碼技術(shù)》，《參考消息》2017年7月18日，第7版。

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