【高述群胡治洪秋風(fēng) 米灣王達(dá)三陳勇齊義虎余樟法】對設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)與推廣儒家價(jià)值觀之意見

敬致儒家中國網(wǎng)站并《儒家郵報(bào)》

編輯同志：

近日在《環(huán)球時(shí)報(bào)》“國際論壇”專欄讀到兩篇文章，余以為頗有價(jià)值，特致函，希冀得到更多學(xué)者的關(guān)注與指教。

其一：中國應(yīng)設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”以對抗“諾貝爾和平獎(jiǎng)”的影響。作者是瑞士蘇黎世州銀行北京代表處首席代表劉志勤先生。文章發(fā)表于11月15日。該文稱，我們常常講要爭奪話語權(quán)，其實(shí)這是個(gè)機(jī)會，中國的民間機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)考慮設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”，在全球范圍內(nèi)展開評比和篩選，淘選出真正的和平獎(jiǎng)獲得者。這是中國人向全世界宣示中國的和平觀，人權(quán)觀的最好時(shí)機(jī)。通過這樣的評比，可以讓世界的各方人士有一個(gè)觀察分析和領(lǐng)悟東西方價(jià)值觀的最直觀、最感性和最具比較性的機(jī)會。文章說，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國的文化和思想也將會得到最廣大的傳播。尤其是孔子的思想隨著在世界各地的“孔子學(xué)院”的建立，越來越多的被世界各國人士所熟悉和接受。在這樣好的背景下，再在全球范圍內(nèi)設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”，將會受到各國人民的關(guān)注和歡迎。在開展孔子和平獎(jiǎng)的過程中，中國能夠向全世界學(xué)到更多的東西，尤其是不同文化、不同宗教和不同政治體制的國家人民是如何思考，如何建設(shè)國家，如何讓自己的人民安居樂業(yè)的。我們也應(yīng)當(dāng)教會少數(shù)西方人士如何修身，如何善待和自己國家價(jià)值觀與生活方式不同的人民。只有這樣，中西方才可能真正攜起手來締造一個(gè)和諧，寬容的世界。

其二：中國不妨大膽推廣政治價(jià)值。作者貝淡寧，是一位加拿大學(xué)者，目前在清華大學(xué)擔(dān)任政治哲學(xué)教授。文章發(fā)表于11月16日。該文建議中國向海外出口“賢能政治與和諧觀”，認(rèn)為這是當(dāng)今儒家主要捍衛(wèi)的“兩個(gè)關(guān)鍵價(jià)值”。推廣的方法，一是“有必要成立政府資助的組織如‘國家賢能政治基金會’用以資助在其他國家推行的賢能政治經(jīng)驗(yàn)”；二是，關(guān)于“和諧觀”的推廣，“我們或許想象一個(gè)非政府組織，不妨稱為‘和諧家園’。它依靠強(qiáng)有力的實(shí)證方法認(rèn)定世界的和諧程度，可根據(jù)犯罪率、監(jiān)獄囚犯數(shù)量、離婚率、貧富差距程度等‘社會和諧指數(shù)’給國家排名。按照儒家‘和而不同’的理想，和諧指數(shù)也應(yīng)該衡量思想和生活方式的多樣性?！弊髡邚?qiáng)調(diào)指出，“現(xiàn)在到了中國用自己的術(shù)語參與全球政治價(jià)值對話的時(shí)候了?！薄爸袊鴳?yīng)該竭盡全力說服世界其他地方接受中國的價(jià)值觀?！?/DIV>

余贊同第一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為中國人尤其是中國的儒家應(yīng)積極推動(dòng)有關(guān)方面盡快設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”。我們?nèi)缙渑c諾貝爾和平獎(jiǎng)評選委員會較勁，不如建立有文化淵源和具有真正公信力的“孔子和平獎(jiǎng)”評選平臺。在世界求和諧的大勢面前，這是中國人責(zé)無旁貸的事情。

對于第二個(gè)建議，余對貝淡寧教授之對于中國的善意是毫不懷疑的，只是顧慮這樣一來會不會給西方霸權(quán)國家以進(jìn)一步鼓動(dòng)“圍攻中國”的理由。

以上僅是個(gè)人想法，祈盼賜教。

高述群

山東省中華文化標(biāo)志城規(guī)劃建設(shè)辦公室

2010年11月24日

中國人民大學(xué)孔子研究院研究員王達(dá)三先生的意見

《儒家郵報(bào)》編輯臺鑒：

傾接貴報(bào)來函，責(zé)我就設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)與推廣儒家價(jià)值觀事談?wù)効捶?。茲不揣愚陋，臚列淺見如下：

吾人因堅(jiān)信儒家文化大有裨益于世界文明和人類發(fā)展，固不當(dāng)抱守“有來學(xué)，無往教”之禮說，而應(yīng)以“人能弘道，非道弘人”相砥礪，既以身體道，又推而廣之化行天下，所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是也。雖然，《大學(xué)》有云：“君子有諸己而后求人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也?！比鍖W(xué)中衰久矣，時(shí)下我億萬民眾不知儒學(xué)為何物，而有國者又不能以儒學(xué)為大體，王道不行乎中國，而欲加諸天下，非但有失夫子“己所不欲，勿施于人”之教，亦必為天下惑而笑。然有國者不以儒學(xué)為大體，此有國者之恥也，固于儒學(xué)無所貶焉！當(dāng)此世界各大國價(jià)值觀博弈和軟實(shí)力競爭日趨劇烈，尤其是人類文明需要融會創(chuàng)生之際，吾人亦當(dāng)有所行事，不過須注意此為文化而非政治事，此為民間而非官方意而已——蓋吾人不能因有國者不以儒學(xué)為大體，而減少儒學(xué)當(dāng)盡之世界文明責(zé)任也。

至若設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)一事，乃為愚下所反對者。一則，此次諾獎(jiǎng)之事，內(nèi)外意見不一，官民立場殊途；二則，孔子不可與政治捆綁，尤特是不可與現(xiàn)行中國政治捆綁——除非有國者幡然醒悟，孔子是尊，儒學(xué)是依，王道仁政是行；三則，中外意識形態(tài)對抗以及文化交鋒，不可以孔子為馬前卒，更不可拿孔子當(dāng)炮灰，蓋孔子之思想，儒家之文化，立意在于普世，情懷在于天下，非標(biāo)新立異分辨敵我者也；四則，倘若試而行之，亦必難得到國際輿論廣泛認(rèn)同，相反，只會激化中外政治矛盾，引發(fā)華夷文化沖突——吾人行事焉能步步驗(yàn)證亨廷頓氏之預(yù)言？括而言之，吾人從保護(hù)孔子之中國文化符號角度，切不可輕率從事，以免傷害時(shí)下方興之儒學(xué)風(fēng)尚。

作為夫子故里，山東行祭孔大典，建中華文化標(biāo)志城，開展中外儒耶對話，誠可嘉也。尤特是設(shè)孔子教育獎(jiǎng)、孔子文化獎(jiǎng)、孔子友誼獎(jiǎng)，創(chuàng)意甚好，然若以中央政府，或聯(lián)合國教科文組織，或中國（世界）性孔子基金會行事，效果或會更好。至于孔子和平獎(jiǎng)云云，不當(dāng)摻和。雖然，齊魯先賢墨子，倡兼愛非攻，古之和平大師是也，若設(shè)一“墨子和平獎(jiǎng)”，或有可議。

數(shù)年來，愚下對推動(dòng)以孔子誕辰為中國教師節(jié)，而后推動(dòng)以之為世界教師節(jié)之事，耿耿于懷。愚下以為，此事比孔子和平獎(jiǎng)云云，有更大之價(jià)值。吾人宜多加討論此事，當(dāng)廣為贊助之。詳可見愚下有關(guān)文章，于此不贅。

順頌

編祺！

魯高唐王達(dá)三頓首

夏歷十月庚辰日

武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授胡治洪先生的意見：

來信拜悉，完完全全贊同設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”?。?！若有必要，本人立即附議，并愿貢獻(xiàn)綿??！敬頌

冬祺

胡治洪拜上

首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院教授米灣先生的意見

信中的提議很有價(jià)值。將來中國文化復(fù)興以后，中國政治復(fù)歸到中國本位文化時(shí)，這些事，還有許多其他類似事，都是應(yīng)該做的。目前這些提議是否有條件？頗可疑慮。和平獎(jiǎng)由民間機(jī)構(gòu)設(shè)，中國目前似乎還沒有有這么威信和實(shí)力的民間力量。而且政府肯定不會讓民間去做。而政府在本國和國際上又沒有道德威信，由政府做肯定不行，而且政府可能也沒興趣。

賢能政治和和諧價(jià)值觀向國際推廣，則可行?？梢酝▏鴮W(xué)術(shù)和民間文化力量點(diǎn)滴地去做。賢能政治與目前的意識形態(tài)沖突，政府不會支持。但民間可以在一定程度內(nèi)做一些努力。和諧則是上下都贊同的價(jià)值，所以向國內(nèi)外宣傳和諧，沒有什么阻力。但是，必須明確一點(diǎn)：和諧是“用”，不是“體”，“仁”才是體。不宣揚(yáng)“仁”，和諧就是無源之水，膚泛的口號而已。所以當(dāng)務(wù)之急是宣傳孔子的思想根本。政府只取“和諧”之果，而不取“仁學(xué)”之本根，其不順義理甚明。

信中的問題值得大家討論。

米灣拜啟

陳勇（墨西哥學(xué)院亞非研究中心）的意見：

我認(rèn)為劉志勤先生的孔子和平獎(jiǎng)倡議非常有創(chuàng)見，不僅可以消減諾貝爾和平獎(jiǎng)的話語權(quán)獨(dú)霸，同時(shí)又可以柔和的方式發(fā)出自己的聲音。不過有幾個(gè)方面我認(rèn)為需要特別注意。

首先是孔子和平獎(jiǎng)的評選機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該跟政府有太直接的關(guān)聯(lián)，理由很明顯?？梢杂蓢覞h辦下面的孔子學(xué)院總部成立孔子和平獎(jiǎng)基金委員會，再加上一些民間機(jī)構(gòu)聯(lián)合構(gòu)成。當(dāng)然，如果有民間慈善家愿意巨額捐助，則是更佳選擇，但目前這種可能性不大。

其次是孔子和平獎(jiǎng)獎(jiǎng)金的設(shè)立。如果要在實(shí)力上與諾貝爾和平獎(jiǎng)相對抗，獎(jiǎng)金數(shù)額最好要壓倒諾獎(jiǎng)，或者至少要旗鼓相當(dāng)。諾獎(jiǎng)已經(jīng)有百年的歷史，其品牌效應(yīng)和社會影響極其巨大，所以若不能在獎(jiǎng)金數(shù)額上壓倒它，則只能淪為敲邊鼓和陪襯的角色。

第三是孔子和平獎(jiǎng)的評選，一定要有自己的標(biāo)準(zhǔn)和鮮明的特色。諾貝爾和平獎(jiǎng)越來越淪為西方國家的政治工具，甚至成為明目張膽的煽動(dòng)獎(jiǎng)，則為孔子和平獎(jiǎng)秉持和平的宗旨提供了絕佳的機(jī)會。既然是和平，那就要與戰(zhàn)爭、暴力、動(dòng)亂等反和平的因素劃清界限。

至于貝淡寧先生提出的輸出中國的政治價(jià)值，我認(rèn)為時(shí)機(jī)遠(yuǎn)未成熟。且不說中國自己的政治現(xiàn)狀還是一筆糊涂賬，而且什么是我們當(dāng)下的政治價(jià)值，恐怕還需要系統(tǒng)的梳理。而當(dāng)下推崇的和諧價(jià)值觀，倒是可以與多元文化觀相對接。其實(shí)中國近年來已經(jīng)在悄悄地輸出價(jià)值觀，像在非洲，大規(guī)模地幫助當(dāng)?shù)卣慊ǎ菩泄I(yè)化，而大部分非洲國家都開始脫歐入亞，向東方尤其是中國看齊。中國目前還沒有成熟的政治價(jià)值觀可以輸出，仍處在摸著石頭過河的階段，因此少說多做不妨為明智的選擇。

以上是我的愚見。

陳勇

齊義虎（西南科技大學(xué)）的意見：

對于孔子和平獎(jiǎng)與和諧世界觀我皆是十分贊同的，對于高先生的美好用意我也是非常贊賞的，只是我覺得目前時(shí)機(jī)似乎尚不成熟。原因有二：

一、中國之內(nèi)政尚未儒家化，所謂權(quán)貴資本主義橫行無忌，民怨沸騰，積怨甚深，如此之中國自顧尚且不暇，又有何資格去號召世界？《大學(xué)》有言：“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也?！边@也就是中國提出的和諧世界主張?jiān)趪H上應(yīng)者寥寥的原因吧。孟子曰：“以德行仁者王，以力假仁者霸?！蔽覀兊漠?dāng)務(wù)之急還是要先搞好內(nèi)政，只有內(nèi)行王道才能天下歸往，這才是近者悅遠(yuǎn)者服，否則不過是以力假仁的霸道罷了，與美國無異。

二、我注意到文章中提的是在中國民間設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)，尤其是由儒家群體來推動(dòng)此事。民間與政府有所不同，可以鮮明地擎起王道的大旗，避免以力假仁的指責(zé)。但理上之當(dāng)行未必是勢上之可行，這其中會有許多的操作困難。比如，目前國內(nèi)的儒家群體還沒有一個(gè)合法的全國性組織；儒家所能掌握的社會資源還極其有限，無力設(shè)立這樣一個(gè)國際性的獎(jiǎng)項(xiàng)；具體的評獎(jiǎng)若多是國人或海外華人，則國際性就會大打折扣，若頒給外國人，他們又未必認(rèn)同和了解儒家和孔子的思想，諸如此類的兩難都是不可回避的問題。

在國際上去推廣儒家的思想自然是好事，但在儒家復(fù)興的初創(chuàng)期，自身的力量還很弱小，似乎不宜鋪張過大，我們的努力重心還應(yīng)該放在國內(nèi)。其實(shí)外人并不在乎你儒家是怎么說的，關(guān)鍵還要看你是如何做的。回顧歷史，東亞的朝鮮、越南、日本、琉球這些儒家文化圈的國家，并不是中國主動(dòng)向其推銷儒家文化的產(chǎn)物，而是中國作為文明之邦吸進(jìn)其主動(dòng)來學(xué)的結(jié)果。這也印證了“禮聞來學(xué)、不聞往教”的古訓(xùn)。所以只要我們在國內(nèi)把中國建設(shè)成王道樂土，不待我們?nèi)H上推廣宣傳，別人自會登門來學(xué)。這樣就是昔日文王能以百里興起的原因所在。

鄙見如此，不敢不開誠相告。謹(jǐn)祝

冬安

義虎頓首

民間學(xué)者余樟法的意見：

承詢，關(guān)于設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)和向世界推廣中國價(jià)值觀之問題，我與齊義虎、米灣諸先生的意見一致，認(rèn)為目前時(shí)機(jī)尚不成熟。齊義虎先生說得好：

“中國之內(nèi)政尚未儒家化，所謂權(quán)貴資本主義橫行無忌，民怨沸騰，積怨甚深，如此之中國自顧尚且不暇，又有何資格去號召世界？《大學(xué)》有言：‘堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也?！@也就是中國提出的和諧世界主張?jiān)趪H上應(yīng)者寥寥的原因吧。孟子曰：‘以德行仁者王，以力假仁者霸?！覀兊漠?dāng)務(wù)之急還是要先搞好內(nèi)政，只有內(nèi)行王道才能天下歸往，這才是近者悅遠(yuǎn)者服，否則不過是以力假仁的霸道罷了，與美國無異?！?/DIV>

這段話一針見血。設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)，目前民間沒有力量，政府沒有資格。和諧的根本是仁義。對于仁本主義這一根本性的中國價(jià)值觀，中國自己既不尊重更不遵守，卻要向世界推廣，除了“勞民傷財(cái)”，毫無意義甚至有負(fù)面意義，適足以成天下笑柄。

齊義虎先生提到“以力假仁的霸道”，以之稱美國，勉強(qiáng)。至于中國，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“以力假仁”的境界，或者說，還是“以力假仁”的初級階段。

霸道比王道差，但不是王道的對立面，只是不如“以德行仁”王道。*暴才是王道的對立面?！耙粤偃省钡募伲羌俳?、借助的意思?！耙粤偃省币膊煌耆羌偃始倭x。在《東周列國志》第三十回“宋襄公假仁失眾，齊姜氏乘醉遣夫”前，清蔡元放有一段評論，其中談到霸道時(shí)說：“霸與王異，為其以力而不以仁也。而霸與暴異，為其仍以仁義為名也?！?

中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上“假仁”，因?yàn)槊x上仍然是馬克思主義國家，馬克思主義仍然占據(jù)意識形態(tài)地位，儒家學(xué)說仍然屈居其下，雖受到一定利用，卻是局部性、表面性的利用，更多是被歪曲、綁架和壓制。

美國和西方設(shè)立各種人權(quán)獎(jiǎng)和平獎(jiǎng)、推廣其自由主義價(jià)值觀，因?yàn)檠孕幸恢?，所以理直氣壯，也能夠得到大多?shù)國家一定的尊重。目前中國設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)和向世界推廣中國價(jià)值觀，則純屬自欺欺人。

目前要求中國之內(nèi)政真正儒家化王道化，太奢望了，但至少應(yīng)該先自我“正名”，去馬列化，實(shí)行“以仁義為名”的霸道，那時(shí)再談設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)和向世界推廣中國價(jià)值觀的問題，多少也靠譜些。

另外，高述群先生說什么“中國應(yīng)設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)以對抗諾貝爾和平獎(jiǎng)的影響?！痹圃?，可謂別有用心。儒家與自由主義價(jià)值觀當(dāng)然有異，孔子和平獎(jiǎng)與諾貝爾和平獎(jiǎng)可以有別，但兩者不是“對抗”、“敵我”的性質(zhì)…。茲不詳論。

2010-11-26東海儒者余樟法頓首

秋風(fēng)（獨(dú)立學(xué)者）的意見：

恕我直言，這是兩個(gè)胡扯。

第一，任何以孔子、儒家對抗西方價(jià)值、制度的想法，都是對孔子和儒家的貶低，乃至侮辱?？鬃拥闹腔凼强梢栽旄Ｓ谌祟惖钠毡橹腔郏蟮辣貙⒅芰魈煜?，何以成為被動(dòng)而可憐的對抗者？孔子的智慧也絕不是因?yàn)橹袊谖镔|(zhì)上強(qiáng)大了就該走出去了，這同樣是對孔子的貶低甚至侮辱。

第二，中國自身的政治混亂不堪，政治理念處于精神分裂狀態(tài)，甚至更糟糕，是廢墟狀態(tài)。這是統(tǒng)治者的愚蠢所致。儒者則應(yīng)當(dāng)拯救中國，在中國去夷狄化，用儒家馴服權(quán)力，否則就是失職。不此之圖，卻幻想向世界傳播，傳播什么？再者，孔子什么時(shí)候說過他的大道需要向夷狄“宣傳”？

姚中秋(秋風(fēng))

對以上問題的跟帖討論詳見于：

儒學(xué)聯(lián)合論壇：http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=12087&page=1

儒教復(fù)興論壇：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=38972&page=1

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