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吳鉤：我不是“宋粉”，我是“文明粉”

受訪者：吳鉤

采訪者：《深圳商報》

來源：《深圳商報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿九日己亥

??????????耶穌2019年7月1日

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很少有一個王朝像宋朝那樣讓后人產生完全對立的評價。有史學家贊美宋朝是一個登峰造極的“黃金時代”，也有學者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無能，為何后人對宋朝會產生如此兩極分化的評價，真實的宋朝是怎樣的呢？

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被譽為資深“宋粉”的學者吳鉤，繼《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》《風雅宋：看得見的大宋文明》之后，最近出版了“吳鉤說宋”系列的第三本書《知宋：寫給女兒的大宋歷史》。從宋代人風雅生活的社會生活史，到宋代高度發(fā)達的政治制度史，吳鉤帶領讀者“重新發(fā)現(xiàn)”了一個少為人知的宋朝。

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▲吳鉤，宋史研究者，資深宋粉，騰訊大家的簽約作家。多年來致力于研究宋朝文明，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，著有《風雅宋：看得見的大宋文明》《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》等作品。（受訪者供圖）

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新書《知宋：寫給女兒的大宋歷史》把目光聚焦在宋代的政治制度史上，卻采用了給高中生女兒講故事的方式，25個歷史故事爬梳出一幅宋代政治制度的生動畫面，像仁祖之法、虛君共治、臺諫系統(tǒng)、文官制、公議、科舉制、封駁制、回避制、獨立審判這些略顯嚴肅、枯燥的內容，瞬間變得親切可讀。

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▲《知宋：寫給女兒的大宋歷史》

吳鉤著

廣西師范大學出版社·新民說

2019年3月

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最近大眾知識界興起了“宋史熱”，和《知否知否應是綠肥紅瘦》等影視劇的熱播有很大關系，劇中一場掀起朝堂風雨的事件——皇帝應該怎么稱呼生父，就是《知宋》里提到的“濮議”事件。

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書中，吳鉤還通過皇帝想提拔親信卻最終失敗的故事，生動演繹了宋朝的官員任命制度。還有寒門子弟范仲淹如何成就拜相的“大宋夢”？宋代公款吃喝、召妓飲酒會有什么結果？為啥包拯罵皇帝，唾沫都噴到皇帝臉上了居然一點也不怕“掉腦袋”？通過解讀這些案例，吳鉤分析了宋朝權力的架構、制衡、運作和得失，為“宋朝何以如此繁榮”以及“后來如何走向沒落”提供了一個生動而形象的答案。

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18年前，小鎮(zhèn)青年吳鉤到省城廣州辦事，被林達夫婦的“近距離看美國”叢書一擊即中。通過娓娓道來的故事，講述一國制度的種種精妙，這樣的寫作方式，埋下了他后來寫作一系列“吳鉤說宋”暢銷書的種子。

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如今，吳鉤早已定居廣州，成為宋朝文明的薪火傳遞者。新書《知宋》出版之際，他對記者坦言，自己的心愿是：“期待傳統(tǒng)歷久彌新，而我的小書不妨速朽?！?o:p>

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⒈宋代的制度“相當先進”

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深圳商報《讀書周刊》：你的前幾本書，要么是從整體言說方式上對宋朝進行重新復盤，要么是專注宋朝鮮活的生活史，而這本新書《知宋：寫給女兒的大宋歷史》，專注于宋朝的政治制度史。為什么要把宋朝的政治制度史單拎出來？在中國歷史的坐標系中，宋朝這一階段的政治制度，有何獨一無二的標本價值，為什么它值得今天的讀者重視乃至“重新發(fā)現(xiàn)”？

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吳鉤：自2015年至今，我在廣西師范大學出版社出了三本“說宋”的書，即《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》《風雅宋：看得見的大宋文明》與《知宋：寫給女兒的大宋歷史》。算是一個系列吧?！端危含F(xiàn)代的拂曉時辰》全景式描繪了宋代中國的近代化表現(xiàn)，《風雅宋：看得見的大宋文明》則集中關注宋人的風雅生活。這本《知宋》呢，則聚焦于宋代的法政制度。為什么要將宋朝的法政制度單獨拎出來寫一本書？簡單地說，因為在宋人所取得的文明成就中，最讓我心動的其實并不是“風雅宋”，而是政治與司法上的制度。

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▲趙匡胤與其弟趙匡義、大臣趙普等人蹴球為樂。元代錢選臨蘇漢臣《宋太祖蹴鞠圖》，上海博物館藏

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今天，當我們說宋朝商業(yè)繁榮、文化昌盛、生活風雅時，許多人可能都不會有異議。我認識不少朋友，有賣酒、賣茶的，有做瓷器、珠寶的，還有從事房地產業(yè)、餐飲業(yè)的，他們都在嘗試以宋朝風雅文化為主題，包裝他們的產品。也就是說，至少在許多人的觀感中，“風雅”與“宋”是聯(lián)系在一起的，沒有違和感。但是，如果我們說宋代的司法制度與政治制度相當先進，十分文明，可能很多朋友都不敢相信。我們已經習慣了根據(jù)幾個高度概括性的詞來想象宋朝制度，比如“皇權專制”“積弱積貧”。

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當然，我剛才說宋代的政制、法制“相當先進”，也是概括性的，缺乏說服力，所以，我想再講具體一點。宋朝可圈可點的制度很多，我略舉幾個例子，比如，宋代是中國歷史上第一個全面實行科舉取士的時代，全面以科舉取士意味著什么？意味著政府是完全開放的，一個國民，不管他的出身、財富如何，只要他能夠通過科考，便可以進入政府，甚至成為執(zhí)政官。再比如，宋朝也是中國歷史上政治氛圍最寬松的一個王朝，開國君主趙匡胤立下了一個誓約：不得誅殺士大大夫與上書言事之人。所以宋朝的士大夫即便是對朝政提出了比較激烈的批評，一般也不會有性命之虞。

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▲描繪科舉放榜情景的明代仇英《觀榜圖》（局部）。臺北故宮博物院藏

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今天很多人，特別是年輕人，都對宋代中國出現(xiàn)的制度文明不甚了解，感到陌生，甚至你跟他說了也不敢相信，所以我才決心寫一本借講故事呈現(xiàn)宋代制度運行的《知宋》，希望更多的讀者能夠平心“重新發(fā)現(xiàn)”宋朝的制度文明。

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⒉大量引用文言文是“故意”

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深圳商報《讀書周刊》：關于宋朝的政治制度史研究，除了散落在各種通史、斷代史之中的部分，此前學界較有代表性的專著，有田志光先生的《宋代政治制度史研究》、鄧小南先生的《祖宗之法》《宋代文官選任制度諸層面》、漆俠先生的《王安石變法》、郭東旭先生的《宋代法制研究》、王鐘杰先生的《唐宋縣尉研究》等等。和前人相比，你的這本新書在史料挖掘方面是否有些新的發(fā)現(xiàn)？提出了哪些新的觀點和創(chuàng)見呢？

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吳鉤：鄧小南先生的《祖宗之法》、郭東旭先生的《宋代法制研究》、王鐘杰先生的《唐宋縣尉研究》都是我的案頭書，特別是鄧小南先生的《祖宗之法》，我看了幾遍，受益非淺。和這些宋史研究大家相比，我在史料發(fā)掘方面并沒有優(yōu)勢，也不敢說提出了多么新的觀點和創(chuàng)見。這本書《知宋》并不是學術著作，而是一本講述宋朝故事的讀物，并通過故事的演繹來呈現(xiàn)宋代法政制度的運行。主要的史料基本上都可以在李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、楊仲良的《皇宋資治通鑒長編紀事本末》等常見文獻中找到記載，我的工作是挑選出能夠反映宋朝制度、故事情節(jié)有點曲折的真實歷史事件，盡量用生動的表達方式講述出來，并揭示蘊含于其中的制度因素、闡發(fā)其制度意義。

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▲契丹畫師筆下的契丹武士。李贊華《騎射圖》，臺北故宮博物院藏

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我對這本《知宋》的讀者定位，就是我女兒的同齡人以及她們的家長、對宋朝歷史感興趣的成年朋友。書中我大量引用了史料中的文言文文獻，應該說，我是故意的，因為我堅持認為，今天的讀書人應該做到可以無障礙地閱讀文言文。如果做不到，應該訓練自己做到。我認為中國最優(yōu)美、最有思想價值的文字，都藏在文言文中。即便從功利的角度來看，今天的語文教育肯定會越來越重視文言文的閱讀與理解，你熟讀文言文，起碼語文課容易得高分嘛。

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⒊宋朝制度入元后斷裂了

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深圳商報《讀書周刊》：宋朝在整個中國歷史發(fā)展進程中，今天來看可能是一個大轉折的時代。從極盛到極衰，究其原委，是否可以在政治制度中得到解答？

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吳鉤：我不大清楚“宋朝是中國歷史上從極盛到極衰的大轉折時代”指的是什么。歷史學界倒有一個著名的假說，即“唐宋變革論”。持這一論點的學者認為，中國在唐宋之際，發(fā)生了一場深刻的變革，將唐代與宋代劃分成兩個時代，唐朝屬于中世紀，而宋代則是近代的開始。

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海外漢學界的許多學者都是這么認為的。法國有一個研究中國歷史的漢學家，中文名叫白樂日，曾經發(fā)起一個龐大的宋史研究計劃，宣布要研究宋代是如何比西方更早成為“現(xiàn)代的拂曉時辰”的。2015年我在廣西師范大學出版社出的第一本書《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》，書名就來自白樂日的說法。大家應該都很熟悉的美國華人學者黃仁宇，甚至宣稱，“公元960年，宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代”，什么紙幣啦，航海用的指南針啦，利用水力帶動的紡織機器啦，全都在宋朝出現(xiàn)了。

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▲宋佚名《景德四圖》之《契丹使朝聘圖》。臺北故宮博物院藏

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我個人是贊同“唐宋變革論”的，但我對這一假說還想提出一點補充：在“唐宋變革”之后，還有一個“宋元變局”。我所說的“宋元變局”并不是指宋元易代，而是指宋朝制度在入元之后的斷裂。舉個例子說，宋朝人認為，君臣是一種公共關系，皇帝與大臣各有職守，各有職權，你皇帝再大，也不能侵占大臣的職權。但是在元朝，君臣關系變成了主奴關系，臣成為君的奴仆，大臣哪怕貴為宰相，他的身份也是皇上的家奴，也要入宮伺候皇上。再比如說，宋代實行募兵制，入伍當兵基于自愿，而不是強制，國民基本上已不用服兵役，而且，當兵還有工資領。元朝則是將一部分家庭劃為軍戶，這些家庭必須出成年男丁到軍隊服役，如果父親不幸死了，兒子就替補上去。世世代代都是軍戶，都要服兵役。

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也就是說，宋朝的制度文明并沒有在元明清時期延續(xù)下來，出現(xiàn)了某種程度的斷裂。研究元代史的學者周良霄先生說過，“從嚴格的角度講，以北宋為代表的中原漢族王朝的政治制度，到南宋滅亡，即陷于中斷?！蔽艺J同這一看法。

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⒋雙語教育的孩子更不能忘本

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深圳商報《讀書周刊》：對大眾而言，政治制度史似乎不那么容易親近，更易感到枯燥。這次你采用了給女兒講故事的方式來切入，在形式和寫法上，是否也是出于這一點考慮？

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吳鉤：確實，對大眾而言，讀政治制度史很容易感到枯燥。我也注意到這個問題，所以才采取講故事的方式，因為故事顯然比論文更有可讀性。歷史（History）本來就是由故事（Story）構成，有故事的歷史敘述才是生動的，沒有故事的歷史敘述，倘若只剩下一堆生硬的數(shù)據(jù)、概念、術語，那只會拒人于千里之外。我當然不希望自己的書會給讀者人一種“拒人于千里之外”的感覺。

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選擇從故事切入制度史，還有一個考慮，即我認為，故事里出現(xiàn)的制度，才是活的制度、被執(zhí)行的制度。鄧小南教授曾經倡導“‘活’的制度史”研究：“官僚政治制度不是靜止的政府型態(tài)與組織法，制度的形成及運行本身是一動態(tài)的歷史過程，有‘運作’、有‘過程’才有‘制度’，不處于運作過程之中也就無所謂‘制度’?！蔽矣X得，故事就是呈現(xiàn)“制度的形成及運行這一動態(tài)過程”的最好載體，從故事的發(fā)生、參與人物、演繹過程、結局，我們往往可以發(fā)現(xiàn)一系列制度如何被激活、如何相互發(fā)生關系、又如何發(fā)揮效用。

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▲清初彩繪版《帝鑒圖說》中的《夜止燒羊圖》，講述宋仁宗忍饑不食燒羊的故事。法國國家圖書館藏

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我以前寫過不少介紹宋代政治、司法制度的文章，引來了一些反駁，反駁者質問：紙面上的規(guī)定都是很動聽的，執(zhí)行起來呢？那么，好，現(xiàn)在我講述發(fā)生在故事里（而不是寫在紙面上）、已經被執(zhí)行起來的制度及其運作過程，是不是更有說服力一些呢？

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我寫這本《知宋》，還有一點“私心”，大家看《知宋》的副題是“寫給女兒的大宋歷史”，因為寫這本書的初衷，是想給我的女兒講歷史。在我女兒讀初中時，我便有意給她寫一部關于宋朝的歷史讀物，希望她能夠以一種溫情與敬意看待自己的歷史與傳統(tǒng)。因為我女兒從小讀的是雙語學校，接受的是雙語教育，我不想她“忘本”。當然，前面我也說過，這本書其實也是寫給我女兒的同齡人、家長以及所有對宋朝歷史感興趣的朋友們。我真誠希望，我講述的宋朝有助于一些朋友糾正過去對華夏歷史與傳統(tǒng)的偏見、成見。

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⒌“生動”與“嚴肅”相結合

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深圳商報《讀書周刊》：說到歷史的寫法，這些年你一直在走“歷史的通俗化之路”。在研究者的嚴謹和專欄作家的可讀之間，找到一個平衡點，其實是件不容易的事情。你在寫作的時候，對這二者之間的平衡是如何拿捏的？

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吳鉤：我也注意到這一個問題：如何在研究者的嚴肅性和專欄作家的可讀性之間找到一個平衡點，這很不容易。我也不知道我做到了沒有。在圖書市場中，我們可以找到非常多的歷史門類的書籍，包括談論宋代歷史的圖書，這里面，既有學者的學術論著，也有一般作者的通俗講史。但是，對于大眾讀者來說，學界的研究成果往往是陌生的學術知識，一般人很難有興趣去了解；而通俗講史的讀物盡管很暢銷，但就其內容來說，往往流于淺薄、輕薄，作者自由演繹、脫離史實的東西非常多，實際上也誤導了很多不明就里的讀者。

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▲《萬歷十五年》

【美】黃仁宇著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店

2015年8月

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我個人比較贊賞這樣一種書寫方式：形式上、語言表達上盡量生動一些，但寫作的態(tài)度是嚴肅的，內容是嚴謹?shù)?，所寫的每一件事都是有史料依?jù)的，做到“生動、可讀”與“嚴肅、可信”相結合。我努力往這個方向靠近。

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深圳商報《讀書周刊》：就你目光所及，有沒有非常欣賞的通俗歷史寫作的范本？

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吳鉤：黃仁宇、史景遷都是我比較喜歡的歷史學者，從“學術的通俗化表達”的角度來看，他們都是做得比較成功的。我讀過他們的一部分著作，但沒有讀全。因為我關注的重心是宋代史，而黃仁宇、史景遷的研究領域都不是宋朝，所以我對他們也沒有特別留意。坦率地說，我還未發(fā)現(xiàn)有我非常欣賞的通俗歷史寫作的范本。

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⒌宋代已有“司法考試”

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深圳商報《讀書周刊》：在你眼中，宋朝的政治制度設計中，最了不起的一點或幾點是什么？

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吳鉤：宋人的制度設計，包括政治制度、司法制度的設計，堪稱先進的地方并不鮮見，我隨便舉幾個例子。比如說，按宋制，治理國家的行政大權由宰相領導的政府執(zhí)掌，同時設御史臺與諫院，負責監(jiān)察政府，臺諫與政府是平行的，相互獨立的，體現(xiàn)了宋朝式的權力制衡。宋朝的制度設計，特別注意權力之間的制衡。

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再比如說，宋代一道皇帝詔敕的頒發(fā)，需要走非常復雜的程序，經中書舍人、給事中審讀與簽名，宰相副署之后，才可以生效。中書舍人、給事中若不簽名，即對詔敕構成封駁；宰相若不副署，詔敕也不具合法性。所以，我們不要以為宋代的君主可以像古裝電視劇表演的那樣，隨隨便便喊一聲“擬旨”就能口授一道圣旨。

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▲宋無款《中興瑞應圖》（局部）上的宋朝兵營。天津博物館藏

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我再說一項具體的事務性制度——政府采購的制度?，F(xiàn)代政府購買公用物資，基本上都實行招投標制?？赡苡幸恍┡笥崖犝f過，招投標制度起源于英國，1782年，英政府成立皇家文具公用局，首次采用招投標采購公用品。但是，這樣的招投標制度在宋代已普遍實行，當時叫做“買撲”，宋朝的政府購買，也多采用“買撲”制，即招投標制。

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還有，宋朝是一個崇尚法制的朝代，中央與地方都配置了專職、專業(yè)的司法官，大理寺的詳斷官，地方州府的司法參軍，都是職業(yè)法官。他們在被任命為專職法官之前，需要通過司法資格考試，當時叫做“試法官”。并不是隨便一個官員都可以轉任司法官的。我們可能以為現(xiàn)代社會才有司法考試，卻不知道宋代已在實行類似的制度。

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了解了這些，你會驚奇：宋人真的了不起。

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深圳商報《讀書周刊》：同樣，在制度設計中，宋朝最大的隱患是什么？后來導致整個兩宋王朝走向沒落的制度之痼，又是什么？

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吳鉤：我覺得宋朝最嚴重的制度隱患體現(xiàn)在相權的膨脹上。本來，按制度設計，宋朝的相權是受到臺諫的制衡的，但在一些時候，比如南宋后期，宰相通過干預臺諫的人事安排，安插親信，臺諫便失去了獨立性與制衡政府的力量，于是出現(xiàn)權相專權的問題。我們看兩宋三百余年，從未誕生過一個專權的君主，倒是著名的權相出現(xiàn)了一大串：王安石、蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠、賈似道，等等。所以我曾提出一個觀點：宋朝的君權基本受到有效限制，但權相專權的問題卻沒有很好地解決。

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⒍程念祺先生并未駁倒我的論證

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深圳商報《讀書周刊》：幾年前，上海的程念祺先生曾寫過一篇文章《被誤讀的宋朝“故事”——駁吳鉤》，在新書《知宋》出版之際，想再與您探討。對于程念祺先生提出的疑問，您如何看待？能否作一回應。

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吳鉤：幾年前，我因為看到程念祺先生的一篇文章，說“從宋朝開始，的確可以說，歷史已為專制和大一統(tǒng)鋪平了道路”，覺得不能同意這樣的論斷，便寫了一篇商榷的文章，反對“宋朝專制說”，我立論的依據(jù)之一，就是“宋人已經建立了一套比較完善的‘立法民主’機制”。后來程先生又寫了一篇大文反駁我，即你剛才說的那篇《被誤讀的宋朝“故事”——駁吳鉤》。

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程先生反對我的觀點很正常，不過我覺得他并未能駁倒我的論證，比如我說“宋人已經建立了一套比較完善的‘立法民主’機制”，這并不是我信口雌黃，而是基于史實記載。在宋代，任何一個平民，確實可以通過向官府投狀的方式，提出立法建議，用宋人自己的話來說，“自來先置局（修敕局），然后許眾人建言，而刪定須待眾人議論?！边@里的“眾人”，包括朝中百官，也包括一般平民。立法不是由皇帝出口成敕，也不是由士大夫閉門造車，而是要經過“眾人”的充分辯論，擇其善者而從之?！白詠怼倍?，則表明立法須走“眾人議論”之程序乃是宋代一直實行的慣例。這樣的立法機制，當然可以說有幾分“立法民主”的氣息。假如程先生能夠證明我所說的立法機制并不存在，他便駁倒我了。可惜沒有。

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⒎我不是“宋粉”，我是“文明粉”

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深圳商報《讀書周刊》：大多數(shù)人叫你“宋粉”，但也有人至今仍批評你是“宋吹”。事實上，一直以來你的確對宋朝褒多于貶，這是否源于你糾正人們對宋朝成見的一種矯枉過正？

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吳鉤：我知道網上有不少朋友叫我“宋粉”，認為我是宋王朝的死忠粉，但我想說，其實我不是宋粉，更準確地說，我是一個文明粉，我粉的是中國的文明傳統(tǒng)，而不是某一個朝代。只因為宋代表現(xiàn)出來的文明代表了中國文明傳統(tǒng)的巔峰，而且也符合我的審美與價值觀，所以我才將關注點更多地放在宋代。如果漢唐、明清也有這樣的文明高度，我也會粉它們。

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▲《風雅宋:看得見的大宋文明》

吳鉤著

新民說·廣西師范大學出版社

2018年6月

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我也知道還有一些朋友戲謔地叫我“宋吹”。我當然更不承認自己是宋吹了，因為我對宋朝文明的介紹，全都是有史料支持，絕非信口胡說。我也想過一個問題：為什么有些人說我是“宋吹”。我想這里面有兩個原因，一個原因在我身上，因為這些年我所寫的談論宋朝史的文章，基本上都是從正面評說宋朝的好處，當然宋朝跟其他朝代一樣也存在一些問題，但這些問題我都是一筆帶過，或避而不談，給人的印象就是你只說好的，不說壞的。

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另外一個原因我覺得在網友本身，為什么這么說呢？因為有些網友對于宋朝的印象，十幾年來所接受的關于宋朝的認識，都停留在一種固化的想象中，比如一說宋朝就馬上想到“積貧積弱”，這種固化的印象根深蒂固，導致他們看到從其他角度去呈現(xiàn)宋朝美好的文章時，自然而然地會不以為然。我希望他們能夠放下成見與偏見，試著從更多的角度去了解歷史與傳統(tǒng)，包括宋代史。

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⒏下部書將為宋仁宗立傳

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深圳商報《讀書周刊》：前段時間最火的宋朝背景歷史劇就是《知否知否應是綠肥紅瘦》了，不知你是否也抽空看了這部?。縿≈杏袥]有一些歷史知識的“槽點”或錯誤呢？它對宋朝生活的還原，從你的專業(yè)角度來看，又如何評價呢？

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吳鉤：非常抱歉，我沒有看《知否知否應是綠肥紅瘦》這部電視劇。我很少看電視劇，以前看過幾部，都被劇中的槽點雷倒。

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深圳商報《讀書周刊》：能否透露，下一步寫作計劃是什么？除了宋朝之外，如果要選擇第二個深入研究的朝代，會選擇哪一個，為什么？

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吳鉤：暫時不會選擇第二個王朝作為研究對象，我的關注點還是放在宋代。下一步的寫作計劃，是希望寫一部宋仁宗的評傳。

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▲故宮南薰殿舊藏宋仁宗坐像

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為什么要給宋仁宗立傳？我覺得，如果讓今天的人評選中國歷史上的明君賢主，上榜的皇帝相信還會有漢武帝劉徹、光武帝劉秀、唐太宗李世民、女皇帝武則天、唐明皇李隆基、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清代的康熙、雍正、乾隆祖孫。宋仁宗恐怕會被多數(shù)人忽略掉。但是，晚明大學者朱國禎縱論千古帝王，卻說，“三代以下，稱賢主者，漢文帝、宋仁宗與我明之孝宗皇帝?！痹谥靽澘磥恚瑲v代帝王，只有漢文帝、宋仁宗與明孝宗三位堪稱“賢主”，至于秦皇漢武、唐宗宋祖，均不足道矣。傳統(tǒng)士大夫為什么對宋仁宗的評價這么高，值得探討。

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（文中出現(xiàn)的宋代古籍插圖，均由廣西師大出版社提供）

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責任編輯：近復

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