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儒學研究所面臨的問題——對話中國社會科學院研究員、國際儒聯(lián)學術(shù)委員會副主任郭沂
記者：蓓因
來源：作者惠賜《儒家郵報》
原載于《人民政協(xié)報》2010年8月30日

編者按:儒學熱如果不“誤入歧途”，就必須從嚴肅的研究出發(fā)，以學術(shù)為底蘊。儒學的傳統(tǒng)是怎樣的形態(tài)？儒學在當下應如何發(fā)展？尚待解決的迫切問題是什么？著名中國哲學史專家郭沂先生提出了當代儒學的“范式”一說，日前本報記者采訪了他。


儒學熱還缺乏深入研究

問:近年來，一股儒學熱潮悄然興起，比之于歷史上的尊孔與尊儒，您是否同意當前已進入一個更新的孔子熱或者說儒學熱的階段？

答:目前的所謂儒學熱，基本上是對傳統(tǒng)文化的一種情緒宣泄，一種渴望，這里面還缺乏一種認真的研究和反思。

問:為什么這樣說？您所說的儒學熱是指？

答:我的意思是，儒學需要與時俱進，需要發(fā)展，而真正的儒學熱意味著儒學本身的實質(zhì)性的發(fā)展。

問:在您看來，當代儒學研究所面臨的任務是什么？其發(fā)展前景如何？

答:這是我們必須首先明確的問題。從學術(shù)形式和思想范式兩個角度來考察儒學發(fā)展之路，可能更容易看清問題的實質(zhì)。大致地說，在兩千五百年的歷史長河中，儒學雖然歷經(jīng)原始儒學、漢唐經(jīng)學、宋明理學、清代樸學和現(xiàn)代新儒學五種學術(shù)形態(tài)，高潮迭起，異彩紛呈，但其基本的思想范式可歸結(jié)為二，即原始儒學和宋明理學，前者制約著漢唐儒學之規(guī)模，后者則決定了宋以后儒學之路向。換言之，先秦以降為先秦原始儒學的延伸，宋明以降至今為宋明理學的延伸。當今儒學發(fā)展的使命，不僅僅是建構(gòu)第六種學術(shù)形式，更為重要的是建構(gòu)第三個儒學范式。相對于原始儒學范式和宋明儒學范式，我們可稱之為當代儒學范式。

問:什么是儒學范式？

答:儒學范式有三大支柱，一是道統(tǒng)論，二是核心經(jīng)典系統(tǒng)，三是哲學體系。三者的共同轉(zhuǎn)換，意味著儒學范式的轉(zhuǎn)換。其中，道統(tǒng)論是儒學范式的宗旨，核心經(jīng)典系統(tǒng)是儒學范式的依據(jù)，而哲學體系是儒學范式的實際載體。哲學體系既是核心經(jīng)典系統(tǒng)的延伸，又是道統(tǒng)論的落實。這就是說，一個儒學范式的道統(tǒng)論與核心經(jīng)典系統(tǒng)，是這個范式之下各種哲學體系的共同基礎(chǔ)和前提。

新范式與儒學的學術(shù)脈絡

問:請您以儒學范式的理論，大致梳理一下儒學發(fā)展的學術(shù)脈絡。

答:先看道統(tǒng)論。道統(tǒng)是儒家核心價值理念的結(jié)晶，也是儒家發(fā)生發(fā)展的根本宗旨。不同的道統(tǒng)觀，反映不同的價值取向。

大道興于對天人之際的追究。而究天人之際，則既可自上而下地“推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形成了道之兩統(tǒng):天人統(tǒng)和人天統(tǒng)。此道之兩統(tǒng)，已清晰地呈現(xiàn)于六經(jīng)?？鬃釉缙谥饕^承了人天道統(tǒng)，持自然人性論和禮樂教化觀，晚年“學《易》”后，將重點轉(zhuǎn)向繼承和發(fā)揚天人道統(tǒng)，并創(chuàng)造性地提出了義理之性和性善的理念。進入戰(zhàn)國，儒家分化為兩系。一系承《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之人天統(tǒng)和孔子早期思想，本之以圣人之教化，從而論性情之原，禮樂之生，可謂之教本派。另一系承《易》之天人道統(tǒng)，融合孔子中晚期之思想，本之以天命之善性，從而論情心之變，教化之功，可謂之性本派。此派創(chuàng)自子思，集成于孟子，而曾子乃其前奏。

宋明理學的歷史使命是站在儒學的立場上回應佛教心性之學的嚴峻挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)儒學中，具有比較豐富的心性論資源，可以開發(fā)出來與佛教心性論相抗衡的，正是思孟學派。儒學能否再次發(fā)揚，關(guān)鍵在于能否像當年回應佛教的挑戰(zhàn)那樣有效地回應西學的挑戰(zhàn)，尤其是西方科學與民主的挑戰(zhàn)。

問:請談談第二種范式:核心經(jīng)典系統(tǒng)。

答:經(jīng)以載道，道賴經(jīng)傳。經(jīng)典是儒家立論的依據(jù)，是儒學發(fā)生發(fā)展的源頭活水。作為原始儒學和宋明理學這兩個范式的最主要的確立者，孔子所建立的是六經(jīng)系統(tǒng)，朱子所建立的是四書五經(jīng)系統(tǒng)，孔子和朱子構(gòu)筑各自儒學范式的路徑雖然存在差別，但有一點是共同的，就是他們都將建構(gòu)儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)作為基礎(chǔ)性工程。而根據(jù)以上對儒家道統(tǒng)的重新判定，我以為現(xiàn)存儒學奠基期最重要的經(jīng)典應可新編為七:《廣論語》(包括今本《論語》和各種文獻中的《論語》類文獻)、《子思子》(根據(jù)我考證，四書中的《大學》、《中庸》都是《子思子》的佚篇)、《公孫尼子》(主要有《樂記》等佚篇)、《性自命出》、《內(nèi)業(yè)》、《孟子》、《荀子》，總稱“七典”，與五經(jīng)合稱“五經(jīng)七典”。也就是說，作為兩系道統(tǒng)集大成者的孔子之下，《子思子》和《孟子》屬天人統(tǒng)和性本派，《公孫尼子》、《性自命出》、《內(nèi)業(yè)》和《荀子》歸人天統(tǒng)和教本派。我試圖在六經(jīng)系統(tǒng)和四書五經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)重構(gòu)為“五經(jīng)七典”系統(tǒng)。

問:再請談談您前面提到的第三個范式:哲學體系。

答:上述第一范式哲學體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)大致可分三個層面:天道論、人性論和人心論。到了第二范式，儒家哲學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。這個時期，不但過去居于第三層面的心上升到最高層面，而且過去并不占重要地位的理也上升到了最高層面。之所以會發(fā)生這個轉(zhuǎn)變，主要是由于佛學的影響。第三范式的哲學還沒有成氣候，但大體方向還是可以預測的，這就是:回應現(xiàn)代化和全球化的時代挑戰(zhàn)，以儒學的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張(載)王(船山)三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學，建構(gòu)一套新的哲學體系，這將是一項長期的和艱巨的任務。

通過改革，建立新的儒學哲學體系

問:在當今儒學學者中，有沒有人試圖建立自己的哲學體系？

答:當然有，像杜維明的儒學第三期發(fā)展、張立文的和合學、牟鐘鑒的新仁學、成中英的新新儒學和本體詮釋學、安樂哲的儒家式民主主義、林安梧的后新儒家哲學、黃玉順的生活儒學等等。我本人也試圖通過重新詮釋“道”來建構(gòu)一套哲學體系，文章即將發(fā)表。這些都可以看作第三范式哲學的端倪。

問:從您對第三范式儒學的展望看，這無異于一場儒學的學術(shù)改革。

答:是的。進入現(xiàn)代社會以后，儒學就面臨著改革，但由于種種因素的干擾，這場改革一直沒有順利進行。這場改革，從人類文明的發(fā)展趨勢看，是一個現(xiàn)代化過程，其性質(zhì)類似于文藝復興時期的宗教改革；從儒學自身的演變歷程看，是一次范式的轉(zhuǎn)換，其性質(zhì)類似于宋明理學對儒學范式的重建。當年佛教在精神文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)導致了儒學由第一范式到第二范式的轉(zhuǎn)換。相比之下，當代儒學所面臨的挑戰(zhàn)是全方位的，像現(xiàn)代新儒家那樣僅在原有范式之內(nèi)進行修修補補，已經(jīng)無濟于事了。所以建構(gòu)原始儒學和宋明理學以來的第三種儒學范式，應該是當今有責任心的知識分子的頭等大事。????

來源：作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表