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原標題：類憲法

作者：金剛

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月十三日庚戌

          耶穌2019年11月9日

英國無成文憲法，卻不乏憲法精神（老友夏彥才翻譯白芝浩《英國憲法》指的就是憲法精神）。猶如吾土，雖無成文憲法，但卻不乏憲法精神，至與英國一樣，也多以往日經驗行憲法之實，如“祖宗法”，如“誓碑”等。

民法中，也多重判例，如大宋“敕令集”等。

比況西哲，中土無憲法，但不乏憲法精神，也即限制君權的種種努力。歷史上考察，傳統在文明時期，對君權至少存在七種限制。

第一是天道命令。君權“受命于天”，以此講述君權在“天道”之下，這就限制了君權成為神權、走向“政教合一”的可能性。中國歷史上的君權極少通往神權的案例，這是一道鐵門限，也從信仰方向，賦予了中國傳統君權的文明而非野蠻性質。

“受命于天”，是世界性經典文明話語。

久負盛名的英國憲法性文本《自由大憲章》，第一句話就是：John，by the grace of God，這位約翰，英格蘭國王兼愛爾蘭宗主，就認為他的權力恩典來自于上帝。通常，by the grace of God這句話即翻譯為“受命于天”。

事實上，美利堅的《獨立宣言》雖然將主題指稱由君王替換為人民，但《宣言》所引入的“超驗維度”仍然是“自然法則和上帝的旨意”，且認為人的權利（不是權力）乃是“造物”所賦予。

更早于《獨立宣言》1百多年，奠定了“美國精神”的《“五月花號”公約》，那是百多位來自英國的北美殖民者，在上岸之前為了尋求約束與自治，起草的宣誓文本。它也同樣引入了“上帝”這個超驗主體?！豆s》的第一句話就說：In the name of God。通常，這句話被翻譯為“以上帝的名義”。

世界范圍內，自詡“受命于天”“天賦人權”“以上帝的名義”，開始講述正當性、合理性、合法性的政治文本，很多。這類講述，就是“政治文明”。

理解人間秩序的“超驗性”前置，需要一點植根于人類心底，也即植根于“集體無意識”的沖動。抱持一點敬畏之心，抱持一點對人類“理性有限性”的感覺，甚至不必一定是多么深刻的認知，對這種“超驗性”的肯認也會獲得趨近它而不是背棄它的——能力。真誠說：謙卑，敬畏，對超驗的肯認，是一種能力。在“無法無天”流行長久的時空，一些人漸漸失去了這種能力。

討論所謂“受命于天”，在“無神論”盛行的時區(qū)，是一個艱難的話題。

第二是圣賢精神。君王從太子時即接受經筵教育，學習圣賢理念、浸染圣賢精神。“從道不從君”，不僅是君王的自勵，也是臣下的信條。

第三是臺諫監(jiān)督。御史臺與諫院合流后，朝中臣輔幾乎人人可以有諫諍、批評權利，皇權得到最大限度的制約，漢代之后，臣下甚至有“風聞奏事”的權利。

第四是駁回制度。翰林承旨按照君主意志擬定的內部批文或正式圣旨，都需要中書部門審定，不合程式或不合義理、法規(guī)，給事中有權駁回重擬。

第五是言事記錄。君主日常言行，具有記錄，將來這些記錄文字要交給史館，作為“修實錄”的重要依據。君主重名，重史，這一條制約最為嚴肅。歷史，幾乎是歷代帝王都感到懼怕的“類信仰”力量。

第六是輿論監(jiān)督。在政治清明時期，民間各類清議也即自由臧否朝政和時政的權利是得到鼓勵和展開的。由兩漢發(fā)其端的“清議”直接繼承了春秋戰(zhàn)國時期的“采風”“鄉(xiāng)校”的諷喻、批評傳統，成為傳統中國歷史上綿延不斷的輿論來源。當然存在著“彌謗”“禁言”之類的惡習，但直到清末，中國事實上是不缺乏輿論批評傳統的。

第七是祖宗之法。歷代王朝有作為的開國君主，往往都有“祖訓”留給后人。這類“祖訓”大多貼近圣賢精神，很多條例在事實上是在限制君王作惡的可能性，從修身到智略，祖訓都給出了“判例”性質“指示”，要求后來的繼承者循此處理政務。這個“限權”與“孝道”有著根本上的聯系。所謂“孝道”在君王那里是一種通往理性限權的倫理精神?！缎⒔洝芬呀浺馕渡铋L地指出了這種“中國類憲法模型”。

這一切，都是儒學推演的結果。從孔夫子開始，就主張“將最高權力關進籠子”，典型的說法就是：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”（《論語?季氏》）孔子、儒學、圣賢精神，無人主張君主可以胡作非為。那種污名化傳統，認為儒學“是統治階級工具”諸如此類的說法，是一種政治性栽贓。

傳統沒有憲法，但是存在者“類憲法”；是“憲法”的先聲。

儒學之大義可于此考見。

責任編輯：近復