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《樂(lè)記》“樂(lè)”含義綜合辨正

作者：林桂榛  王虹霞

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            原載于 《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改，并題作《〈樂(lè)記〉之“樂(lè)”》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿七日甲子

            耶穌2019年11月23日

《樂(lè)記》是中國(guó)首部專(zhuān)論歌樂(lè)舞的樂(lè)論專(zhuān)著，系漢武帝時(shí)劉德與毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向?！稑?lè)記》得23篇，11篇于東漢馬融時(shí)編為《禮記·樂(lè)記》，另西漢褚少孫采《樂(lè)記》補(bǔ)《史記·樂(lè)書(shū)》，余篇散佚。鄭玄說(shuō)“名曰樂(lè)記者，以其記樂(lè)之義”，《樂(lè)記》要義為何？“樂(lè)”字當(dāng)作何解？因東漢鄭玄、唐初孔穎達(dá)（各距劉德約350、800年）于《樂(lè)記》“聲—音—樂(lè)”概念有未注或錯(cuò)解，致中國(guó)音樂(lè)學(xué)界在1983年《〈樂(lè)記〉論辯》后還發(fā)生了持續(xù)20多年的“音心對(duì)映論”大爭(zhēng)鳴（見(jiàn)2008年《“音心對(duì)映論”爭(zhēng)鳴與研究》），如《樂(lè)記》“比音而樂(lè)之”句就尤其困擾學(xué)界，并為“樂(lè)”字讀音及含義爭(zhēng)論不休。

“樂(lè)”作名詞、動(dòng)詞各讀yuè、lè屬現(xiàn)代語(yǔ)言規(guī)范，但某字各地、各代讀音有異屬常見(jiàn)現(xiàn)象，故唐宋以來(lái)《唐韻》、《集韻》、《廣韻》等古韻書(shū)說(shuō)樂(lè)讀岳、洛、勞、祿等。然諸形同源、一音多義實(shí)是古“樂(lè)”字萬(wàn)變不離其宗之本相：樂(lè)本寫(xiě)作“樂(lè)”、“楽”等，皆源自建鼓之象，本讀幺字韻（唐陸德明說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》樂(lè)字協(xié)芼字韻，樂(lè)與角覺(jué)岳等皆曾讀ao/uo韻，樂(lè)讀yao-yuo-yue、lao-luo-le皆屬音轉(zhuǎn)）；以高大的建鼓統(tǒng)帥奏樂(lè)活動(dòng)，故奏樂(lè)、樂(lè)曲、樂(lè)器甚至樂(lè)人皆可稱(chēng)樂(lè)；建鼓或建鼓樂(lè)常統(tǒng)帥著群體性歌舞，故歌樂(lè)舞大活動(dòng)總稱(chēng)樂(lè)；歌樂(lè)舞所關(guān)聯(lián)的人之精神活動(dòng)亦稱(chēng)樂(lè)，且此精神樂(lè)絕非只有歡喜式之快樂(lè)，精神樂(lè)必有多種狀態(tài)或情況。

一、《樂(lè)記》“樂(lè)”范疇三大義

源自《呂氏春秋》等的“音樂(lè)”實(shí)“歌樂(lè)”意，詞義與快樂(lè)無(wú)關(guān)。“音”字在《樂(lè)記》出現(xiàn)54次且本指從言之歌詠或歌聲，唯《魏文侯》篇（敘事體《賓牟賈》、《師乙》、《魏文侯》3篇與其余9篇論說(shuō)體無(wú)論說(shuō)邏輯關(guān)系）講六音時(shí)也指八音類(lèi)之樂(lè)聲（詳見(jiàn)筆者《“音”字形、字義綜考》）；而作為《樂(lè)記》第一范疇的“樂(lè)”字出現(xiàn)158次，考其義可知《樂(lè)記》“樂(lè)”概念分行為樂(lè)、精神樂(lè)兩大類(lèi)，行為樂(lè)有奏樂(lè)之樂(lè)、禮樂(lè)之樂(lè)二義，精神樂(lè)又有心動(dòng)之樂(lè)、喜好之樂(lè)、安和之樂(lè)三義。下面就“樂(lè)”范疇的奏樂(lè)之樂(lè)、禮樂(lè)之樂(lè)、精神之樂(lè)三大義及其深層來(lái)源進(jìn)行分析。

（一）奏樂(lè)之樂(lè)：樂(lè)人以樂(lè)器奏樂(lè)謂樂(lè)，奏出之聲亦謂樂(lè)，作動(dòng)詞、名詞且其用法直接相關(guān)，如《樂(lè)記》“比音而樂(lè)之及干戚羽旄謂之樂(lè)”第一樂(lè)字，如《樂(lè)記》“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)”等。（二）禮樂(lè)之樂(lè)：包含歌樂(lè)舞等，常與禮相提并論，即《樂(lè)記》“比音而樂(lè)之及干戚羽旄謂之樂(lè)”定義，如《樂(lè)記》“禮樂(lè)可謂盛矣”、“王者功成作樂(lè)”、“樂(lè)觀其深矣”等。（三）精神之樂(lè)：指心理層面之樂(lè)，如《樂(lè)記》“樂(lè)者，心之動(dòng)也”、“樂(lè)者，音之所由生也”、“其樂(lè)心感者，其聲啴以緩”、“治世之音安以樂(lè)”、“心中斯須不和不樂(lè)”、“無(wú)哀樂(lè)喜怒之常”、“圣人之所樂(lè)也”等（詳見(jiàn)后文論精神“樂(lè)”三義）。

“樂(lè)”字奏樂(lè)、禮樂(lè)之義密切相關(guān)，二者貫通的核心是“樂(lè)（樂(lè)）”實(shí)為摹寫(xiě)懸鈴架鼓的建鼓之象。《逸周書(shū)》說(shuō)“奏鼓以章樂(lè)，奏舞以觀禮，奏歌以觀和”，建鼓主導(dǎo)的歌樂(lè)舞活動(dòng)在大量漢畫(huà)像石上有集中體現(xiàn)，并與《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等“建大木以懸鈴鼓事鬼神”的漢代民俗記載完全吻合，內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫(huà)門(mén)庭樹(shù)鼓形象及《通典》說(shuō)西漢丞相府為示開(kāi)放而“門(mén)無(wú)闑不設(shè)鈴鼓”亦反映樹(shù)鈴鼓之俗。建鼓又稱(chēng)植鼓、柱鼓、楹鼓、懸鼓等，漢畫(huà)像中有建鼓的群樂(lè)、禮樂(lè)活動(dòng)其建鼓多置畫(huà)面中央，且許慎說(shuō)“樂(lè)……象鼓鞞木虡也”、“建鼓，樂(lè)之大者”，荀子說(shuō)“鼓，其樂(lè)之君邪，故鼓似天”，朱熹說(shuō)“鼓，革屬，樂(lè)之大者也”，唐徐景安說(shuō)“建鼓者，謂少昊氏作，大鼓，為眾樂(lè)之節(jié)”，唐顏師古說(shuō)“建鼓……懸有此鼓者，所以召集號(hào)令，為開(kāi)閉之時(shí)”等（詳見(jiàn)筆者《“樂(lè)”字形、字義綜考》引證44條），此皆足證摹自建鼓的“樂(lè)”字有前述兩大義且該兩大義密切相關(guān)（建鼓→奏樂(lè)→禮樂(lè)）。

樂(lè)本字“樂(lè)”、“楽”等的核心皆是“木＋白”（建木大鼓及羽葆），樂(lè)之幺符衍自懸鈴，幺即小鈴，糸即鈴旒，玄即懸鈴（玄色本自鈴色），系（ノ頭亦作爫）即執(zhí)綏或吊旒，幽（）即耳聽(tīng)?wèi)意彛?/span>《說(shuō)文》“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄”），幺糸玄系幽玆等字皆非來(lái)自蠶絲?！墩f(shuō)文》曰“旂，旗有眾鈴，以令眾也”、“鐸，大鈴也”，金文多見(jiàn)旂旗懸小鈴之象，漢畫(huà)像亦多見(jiàn)建鼓上端懸鈴（或串鈴或大鈴）且鈴旒作飄蕩狀者。可佩旒飾的小鈴在禮樂(lè)活動(dòng)中古老而重要，陶寺遺址有約4000年前高2.65cm銅鈴1件，二里頭遺址有高7.7～9.0cm銅鈴12件，金沙遺址、三星堆遺址各有銅鈴12、43件且小者各高3.4、5.1.cm，安陽(yáng)殷墟至1990年代初已出銅鈴350余件且有高2.6cm者。鐘鼓為古樂(lè)之標(biāo)志物，鼓最崇建鼓，鈴衍鐸再衍鐘，以鈴或鐸配鼓通鼓系先秦兩漢用樂(lè)常態(tài)（《周禮》詳述用鐘鐸鈴鼓）。

另要說(shuō)明：從禾、木之象的甲骨文“、、、”實(shí)非樂(lè)字，徐中舒《甲骨文字典》說(shuō)“卜辭中樂(lè)無(wú)用作音樂(lè)義之辭例”甚是。從木白幺的金文“、、”與從木白丷的金文“”才是真樂(lè)字，從幺表懸鈴，從側(cè)寫(xiě)丷表鼓鳴（還有從或彡者，見(jiàn)黃光武《釋“穆”》引魏碑）。清代周亮工、劉心源以來(lái)因“樂(lè)”字兩幺符似“8”等而謂“樂(lè)”字源自樂(lè)器弦絲、禾穗、葫蘆、櫟樹(shù)、藥（藥）草、欒（欒）樹(shù)等實(shí)是完全錯(cuò)謬的（花生大豆等果實(shí)也象“8”），《說(shuō)文》說(shuō)“樂(lè)”字“象鼓鞞木虡”實(shí)有根據(jù)并得大要（石鼓文及漢唐磚有“、、”等）。

二、《樂(lè)記》精神“樂(lè)”三小義

厘清“樂(lè)”字來(lái)源及“奏樂(lè)之樂(lè)→禮樂(lè)之樂(lè)”的概念發(fā)展，《樂(lè)記》“精神之樂(lè)”就好理解了?！稑?lè)記》核心議題之一是音樂(lè)與感情的關(guān)系，如《樂(lè)本》首章定義“音—樂(lè)”概念，第二章就專(zhuān)論“情—聲（歌）”關(guān)系，說(shuō)哀樂(lè)喜怒敬愛(ài)六情各顯發(fā)為歌聲之噍殺、啴緩、發(fā)散、粗厲、直廉、和柔六征，并說(shuō)感情關(guān)乎社會(huì)治理（情→聲→治）；第三章又說(shuō)安樂(lè)、怨怒、哀思等歌聲各體現(xiàn)民風(fēng)政氣之和乖困等，并說(shuō)聲音關(guān)乎政治（聲→情→政）?！稑?lè)言》說(shuō)人心哀樂(lè)喜怒無(wú)常及六類(lèi)音聲各激六類(lèi)民心，《樂(lè)化》、《樂(lè)象》、《樂(lè)施》說(shuō)“樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也”、“樂(lè)者樂(lè)也……樂(lè)者，心之動(dòng)也……動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾”、“哀樂(lè)之分，皆以禮終”之精神樂(lè)。以下分述《樂(lè)記》精神“樂(lè)”的安和（安樂(lè)）、心動(dòng)（情動(dòng)）、喜好（欲愿）三義。

（一）最高境界的安和之“樂(lè)”?！稑?lè)記》論哀樂(lè)喜怒敬愛(ài)六情時(shí)，樂(lè)喜二字并非同義，鄭玄未注其別，孔穎達(dá)各解以“歡樂(lè)”、“喜悅”并謂“樂(lè)是長(zhǎng)久之歡，喜是一時(shí)之悅”，南宋衛(wèi)湜說(shuō)“喜是樂(lè)之初，樂(lè)是喜之終”，此皆不合生活情理與歌唱現(xiàn)象。然精研《樂(lè)記》談精神樂(lè)之章句，可知六情之“喜”實(shí)是歡喜歡樂(lè)義（即今謂快樂(lè)），所謂“其喜心感者，其聲發(fā)以散”即喜心歌聲特色為高亢發(fā)散；而六情之“樂(lè)”實(shí)是安和康樂(lè)義（江文也謂“法悅境”，朱熹曾曰“樂(lè)則和平之極也”），故曰“其樂(lè)心感者，其聲啴以緩”、“治世之音安以樂(lè)，其政和”，又曰“啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)”（孔疏“康，安也”）、“易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久”等。

《樂(lè)記》論人心感情時(shí)用“喜”字而不用“樂(lè)”字以表歡喜快樂(lè)義，其深層原因當(dāng)是“樂(lè)”字所源之建鼓及建鼓樂(lè)在當(dāng)時(shí)從屬禮活動(dòng)，故樂(lè)活動(dòng)、樂(lè)概念皆主精神安和之旨（《魏文侯》篇可證）；而“喜”字所源之“壴”本指一般矮鼓，故多用于俗樂(lè)活動(dòng)及代表俗樂(lè)心理。儒家重禮，故論樂(lè)則言禮樂(lè)、大樂(lè)，論樂(lè)心理則言和樂(lè)、安樂(lè)，故《樂(lè)記》說(shuō)“樂(lè)者敦和”、“樂(lè)極和”、“心中斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入之矣”、“以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)”等。若明《樂(lè)記》精神“樂(lè)”的安和義項(xiàng)及儒家重“和”的主張及原委，則《樂(lè)本》篇“鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲［性］……則王道備矣”、“是故樂(lè)之隆非極音也……將以教民平好惡而反人道之正也”之旨即明。

（二）統(tǒng)攝諸情的心動(dòng)之“樂(lè)”?！稑?lè)記》首篇這樣專(zhuān)論六情與歌聲之關(guān)系：“樂(lè)者，音（歌）之所由生也，其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之者……禮樂(lè)刑政其極一也，所以同民心而出治道也?！贝苏隆耙簦ǜ瑁┲缮敝皹?lè)”，顯然不是行為樂(lè)中的某義（如奏樂(lè)/樂(lè)曲/樂(lè)舞/禮樂(lè)等），而必是精神樂(lè)下的某義；那分論六情前的此“音之所由生也”之總論“樂(lè)”是后文六情中之某情嗎？顯然也不是！

此章明說(shuō)六種歌聲皆由“人心之感于物”的“樂(lè)”而生，故此“樂(lè)”屬精神樂(lè)但又非六情中某情，它只能是包羅六情、總稱(chēng)諸感的總體性之精神樂(lè)，且此“樂(lè)”正與該章前后文“人心之動(dòng)”、“情動(dòng)于中”及他處“樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也，樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”、“樂(lè)者樂(lè)也……樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也”完全同義。也唯明此，才能理解《樂(lè)本》篇“心（情）→音（歌）→樂(lè)（歌奏舞）”與“樂(lè)（六情）→音（歌）→聲（六聲）”的論說(shuō)演進(jìn)以及“情→教→治”之思想主旨。但遺憾的是：此總稱(chēng)六情的心動(dòng)之“樂(lè)”也被孔穎達(dá)誤解了，故他無(wú)視經(jīng)文分述六情前所總起總論的“樂(lè)（情）→音（歌）”關(guān)系而疏曰：“此……樂(lè)聲生起所由也。合音乃成樂(lè)，是樂(lè)由此音而生，故云音之所由生也?！彼褜⒋恕皹?lè)”解為樂(lè)曲之類(lèi)，且將此“樂(lè)→音”生成次第倒為“音→樂(lè)”次第。

（三）作為喜好或欲愿之“樂(lè)”。《故訓(xùn)匯纂》將精神“樂(lè)”用法分為各讀lè、yào的喜樂(lè)、喜好兩義（讀yuè則作名詞）。前文已述歡喜快樂(lè)義的“樂(lè)”在《樂(lè)記》用“喜”而不用“樂(lè)”，而其義為喜好、欲愿之“樂(lè)”在《樂(lè)記》也明顯存在（有目標(biāo)指向、心理對(duì)象之心樂(lè)），如“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易〔俗〕，故先王著其教焉”，此同《論語(yǔ)》“知者樂(lè)水”、《孟子》“樂(lè)善不倦”、《荀子》“樂(lè)富貴者也”之樂(lè)（注意：《荀子》《樂(lè)記》“樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)……小人樂(lè)”如“樂(lè)者，心之動(dòng)也”表心動(dòng)情生義，此樂(lè)非喜好義）。

先秦兩漢表示精神樂(lè)、心理樂(lè)的“樂(lè)”字似多廣義泛義，其感動(dòng)、喜好、快樂(lè)、安樂(lè)等義似多未詳分。但《樂(lè)記》明顯區(qū)別使用了前述精神“樂(lè)”數(shù)義，此恰恰反映了《樂(lè)記》作者的思想性與嚴(yán)謹(jǐn)性，反映了原創(chuàng)性的《樂(lè)記》篇章有深刻的思想體系（惜完整《樂(lè)記》不存，劉向篇序的現(xiàn)存《樂(lè)本》→《樂(lè)象》9篇論說(shuō)體必是原創(chuàng)，另3篇敘事體或系外采）；且這種區(qū)分使用并非無(wú)依據(jù)無(wú)淵源，譬如荀子《禮論》“喜樂(lè)之文—哀痛之文”對(duì)言的喜樂(lè)二字當(dāng)有分際，《天論》“形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧［藏］焉”及《正名》“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情”、“說(shuō)故喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲以心異”其喜樂(lè)二字亦有別，且《白虎通》“喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡”六情說(shuō)、《禮記·禮運(yùn)》“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”七情說(shuō)等也同理。

三、《樂(lè)記》思想核心源自荀子

《墨子·公孟》里墨者曾以“何故為室，室以為室”來(lái)譏儒者言“何故為樂(lè)，樂(lè)以為樂(lè)”，此故事不僅證明墨家未洞察人類(lèi)樂(lè)生活、儒家樂(lè)理論（“樂(lè)以為樂(lè)”即心樂(lè)心動(dòng)故為樂(lè)）及荀子批評(píng)墨子“非樂(lè)”實(shí)有根據(jù)，而且更加證明《樂(lè)記》“樂(lè)者，音之所由生也”、“樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也”、“樂(lè)者，心之動(dòng)也”這類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)諸種感情的精神“樂(lè)”用法并非孤立之論（《關(guān)雎》“鐘鼓樂(lè)之”實(shí)感動(dòng)打動(dòng)義之樂(lè)），更證明孫詒讓《墨子間詁》說(shuō)樂(lè)字“古讀二義同音”完全正確（很多方言至今如此）。

《荀子·樂(lè)論》11段里第1—4段、6—8段共7段明顯被照搬或改入《樂(lè)記》，尤其荀子“樂(lè)者樂(lè)也”這類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)心動(dòng)諸情的精神“樂(lè)”及其體系性論述不僅被《樂(lè)記》照搬，且先秦僅《荀子》出現(xiàn)過(guò)及《墨子》引過(guò)。史載獻(xiàn)王劉德好儒并招養(yǎng)東方儒生，與毛生等作《樂(lè)記》時(shí)采諸子言樂(lè)事，毛公毛生的詩(shī)學(xué)源自荀子，《毛詩(shī)序》措辭及主旨多同《樂(lè)記》，《樂(lè)記》精神“樂(lè)”三義在荀子《樂(lè)論》尤明顯，《樂(lè)記》講“血?dú)庑闹浴鼻艺摿闀r(shí)“六者非性也”句在劉向《說(shuō)苑》作“人之善惡非性也”正與荀子說(shuō)材性本樸、血?dú)庵獞]或材性知慮同，此等皆可證《樂(lè)記》主創(chuàng)者濃墨重彩地吸收并運(yùn)用了荀子思想學(xué)說(shuō)（詳見(jiàn)筆者《〈樂(lè)記〉基本范疇與思想體系研究》、《〈樂(lè)記〉輯佚匯注及文字?？毖芯俊穬蓵?shū)，未刊稿）。

總之，“行為樂(lè)—精神樂(lè)”之互應(yīng)，精神樂(lè)“心樂(lè)—喜樂(lè)—安樂(lè)”之發(fā)養(yǎng)，是《樂(lè)記》樂(lè)概念、樂(lè)理論之要門(mén)與法寶。歌奏舞之樂(lè)不僅是《樂(lè)記》所謂“樂(lè)者樂(lè)也”的人情之“發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”，也當(dāng)是對(duì)儒家樂(lè)論有深刻體認(rèn)并1940年前后作有大型管弦樂(lè)《孔廟大晟樂(lè)章》（1939）、專(zhuān)著《關(guān)于孔廟大晟樂(lè)章的研究》（已佚）、《中國(guó)古代正樂(lè)考——孔子音樂(lè)論》（1942）的音樂(lè)家江文也所云“含有優(yōu)秀的心靈”、“清凈而無(wú)邪的正樂(lè)”，是即“貴禮樂(lè)而賤邪音”的荀子所謂“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)（也）”。

（徐州滕州懸鈴建鼓漢畫(huà)像作者供圖）

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