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儒家是一種“生活”

作者：黃曉林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          此文系作者在“東亞人文論壇-東方文明與生命哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初四日庚子

          耶穌2019年12月29日

非常榮幸，有機(jī)會(huì)參加北京大學(xué)“東亞人文論壇：東方文明與生命哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。大會(huì)籌委會(huì)主任金勛教授希望我講點(diǎn)有關(guān)儒家文明的問(wèn)題，恭敬不如從命，我就不揣谫陋，講一講談一談自己的一些想法，我就順著自己的思路講，講的不合適的地方還請(qǐng)大家批評(píng)指正多多包涵。

我想講的第一個(gè)問(wèn)題是：

儒家是什么

大家都知道，東方文明是一個(gè)地域的概念，是相對(duì)于以基督教為代表的西方文明才出現(xiàn)的，因?yàn)榻话俣嗄暌詠?lái)，西方文明表現(xiàn)出了強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)地位，在中國(guó)也出現(xiàn)了“中學(xué)”、“西學(xué)”的概念，進(jìn)而還出現(xiàn)了“中學(xué)為體西學(xué)為用”這一提法，張之洞這一提法可以說(shuō)影響了中國(guó)近百年。但是也有很多人對(duì)此有質(zhì)疑，像馮友蘭先生曾經(jīng)給李澤厚寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“剛?cè)兆x史柔日讀經(jīng)，西學(xué)為體中學(xué)為用?！?，對(duì)馮先生的用意雖然我們不敢妄加猜測(cè)，但有一點(diǎn)是可以肯定的，“中學(xué)為體西學(xué)為用”提法需要再思考了。前幾年，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有一點(diǎn)自己的思考，也提出了一個(gè)觀點(diǎn)就是“中學(xué)為體他學(xué)為用”，其實(shí)就是要表達(dá)兩方面的意思：一是世界上很多文化都很優(yōu)秀，不要光盯著西方文化，視野要更廣闊些，心量也要更大些；二是自己的體不能丟，丟了“中學(xué)”這個(gè)體，就會(huì)失體成怪，就會(huì)找不到北，也就是所謂的迷失了自我。

我這里所說(shuō)得“中學(xué)”就是中國(guó)自己的文化，自己的文明，其代表就是儒家。關(guān)于儒家，有很多提法，先秦稱為儒家，兩漢稱儒教，到了宋明習(xí)慣上稱儒學(xué)，我個(gè)人更愿意稱儒家。那道家和佛家是不是中國(guó)自己的文化呢？當(dāng)然是??！道家和儒家一樣都是中國(guó)本土的文化，就像一只手的兩面，是彼此不分的，在中國(guó)五千年歷史的長(zhǎng)河中，更多的時(shí)候是儒家起到主導(dǎo)和支配的地位，但在亂世的時(shí)候，道家就會(huì)從后面走向前臺(tái)，表現(xiàn)出它的智慧和價(jià)值。佛教發(fā)源于古印度，進(jìn)入中國(guó)后經(jīng)過(guò)一千多年的中國(guó)化，變成了中國(guó)佛教，已經(jīng)成為中國(guó)文化的重要組成部分，尤其是在宇宙精微方面，佛家有它獨(dú)特的義理和思想。

有人說(shuō)佛家是金，道家是玉，而儒家是稻粱。金玉都很珍貴，而稻梁好像很卑賤。金玉雖珍貴，但可有可無(wú)，稻梁雖然好像卑賤，人們卻一天也不能離開(kāi)。也有人說(shuō)，以佛修心、以道修身、以儒處世。我也曾經(jīng)對(duì)儒釋道有過(guò)這樣的思考：佛是最高妙的；道是最令人向往的；儒是最難拿捏的。高妙的東西可不是每一個(gè)人都能領(lǐng)會(huì)到的，那是需要緣分的，令人向往的可能想成為現(xiàn)實(shí)也不一定容易，最難拿捏的東西可不是那么簡(jiǎn)單，什么最難拿捏？生活最難拿捏。有句俗語(yǔ)：生命不易、生存很難、生活最難。儒家即有高妙處也有令人向往的地方，更重要的是儒家就在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中，須臾還不能離開(kāi)。所以雖然儒釋道都是中國(guó)文化的重要組成部分，但中國(guó)文化的底色是儒家，應(yīng)該不是問(wèn)題。

大家都知道，儒家的經(jīng)典是《六經(jīng)》，也可以說(shuō)是中國(guó)文化的集大成，《六經(jīng)》之跡是文字，《六經(jīng)》之本卻是中國(guó)人的心性?！读?jīng)》可不是往圣先賢憑空想象出來(lái)的，而是堯舜禹湯文武周公孔子這些圣人們體會(huì)到了廣大中國(guó)人的心聲，所以《六經(jīng)》不僅僅是圣人的思想，更是廣大中國(guó)人的心聲。有人說(shuō)中國(guó)文化有五千年，而且從沒(méi)有中斷過(guò)，這是為什么？其中一個(gè)很重要的原因，就是因?yàn)橹袊?guó)文化的集大成《六經(jīng)》體現(xiàn)的是全體中國(guó)人的心聲，根植在中國(guó)人的心里，流淌在他們的血脈之中，體現(xiàn)在中國(guó)人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，《周易》有“百姓日用而不知”，儒家的思想來(lái)自中國(guó)人的心性，又回到中國(guó)人的日常生活中，不僅是一種思想理念，更是一種行為，一種中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的寫照。所以儒家是什么？儒家什么都不是，就是中國(guó)人的生活。

我想講的第二個(gè)問(wèn)題是：

太虛法師的啟發(fā)

近現(xiàn)代以來(lái)，我們中國(guó)人有一個(gè)習(xí)慣。也可能是個(gè)很好的習(xí)慣，也可能是個(gè)不太好的思維，就是干什么事情？對(duì)什么東西的理解，都要?dú)w結(jié)成某一類。現(xiàn)在有幾個(gè)大的分類，要么這個(gè)東西是科學(xué)的、要么這個(gè)東西是宗教的、要么說(shuō)它是不是哲學(xué)的等等。我感覺(jué)這樣的思維這種思想，用佛家的一個(gè)一個(gè)語(yǔ)言來(lái)表述就“依他起”，或者說(shuō)是以外在的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以別人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，這看起來(lái)好像是一個(gè)不錯(cuò)的一個(gè)思維模式，但是我感覺(jué)從根本上，是個(gè)非常危險(xiǎn)的想法，最可怕的是沒(méi)有了自己的標(biāo)準(zhǔn)，就像一幅漫畫畫的那樣，抓住了別人，丟了自己。

比如說(shuō)我們說(shuō)的佛教。大家都認(rèn)為佛教是宗教，應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題，一般人都是這樣也可以說(shuō)是一種共識(shí)。但是民國(guó)時(shí)期有個(gè)大法師。

叫太虛法師，他就不是這樣認(rèn)為的。太虛法師說(shuō)：“佛教，非宗教非哲學(xué)非科學(xué)，佛教就是佛教，把佛教看成宗教科學(xué)哲學(xué)，是把佛教看小了?！蔽腋杏X(jué)太虛法師這句話，非常了不起，甚至可以說(shuō)震撼人心的。當(dāng)然把佛教看成宗教等等，那是一般人的看法。太虛法師可不是一般人，他是已經(jīng)開(kāi)悟的人，是高僧大德

受太虛法師的這一段話的啟發(fā)，我的認(rèn)為，儒家也不是宗教。

也不是科學(xué)，也不是哲學(xué)，甚至也不是所謂的學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)。儒家就是儒家，如果勉強(qiáng)要用一個(gè)詞或者一句話表達(dá)的話，那就又回到我們?nèi)粘Ｉ钪械?，儒家就是一種生活，一種中國(guó)人的生活。只有用“生活”兩字，才能很好的體現(xiàn)儒家的生生不息和無(wú)處不在。

2017年，我出了一本書《日用常行》，一位校友看后寫了這樣一段話：

“儒家不是學(xué)問(wèn)，而是一種生活”，這種提法我第一次聽(tīng)說(shuō)，感覺(jué)很好，我以前也從來(lái)沒(méi)想過(guò)人們經(jīng)常談?wù)摰摹叭寮摇钡降资鞘裁?，因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化教育的斷失，一般人很少去考慮“儒家是什么？”這樣的問(wèn)題，很自動(dòng)會(huì)認(rèn)為，“儒家”肯定是很高深的學(xué)問(wèn)，而經(jīng)這本書中的“點(diǎn)撥”，才恍然反顧，本來(lái)嘛，儒家當(dāng)然是中國(guó)人的生活方式、生活觀念以及生活實(shí)踐，只是我們不去反思靜觀而已，其實(shí)儒家依然在我們的日常生活中。

所以，儒家不是學(xué)問(wèn)，是要踐履篤行知行合一的，這是中國(guó)文化的精髓，是儒家的真精神。

我想講的第三個(gè)問(wèn)題是：

儒家不是宗教

關(guān)于儒家是不是宗教，歷史上有很多討論，在這里就不再贅述。上世紀(jì)20年代，印度詩(shī)人泰戈?duì)柕搅酥袊?guó)，拜訪和會(huì)見(jiàn)了很多文化名人，其中就有著名文化學(xué)者梁漱溟。他倆會(huì)面后，對(duì)儒家是不是宗教，有個(gè)比較深入的討論。

泰戈?duì)栒J(rèn)為中國(guó)的儒家不是宗教，因?yàn)榉彩亲诮?，都是從人類生命的靈魂深處著手，所以能夠很深遠(yuǎn)持久地影響人。不過(guò)他所知曉的以孔子為代表的儒家，看似很詳盡周全，方方面面都照顧到，有很多條條框框，倫理綱常都在其中，是一種中庸的思想，但是離人類生命的真諦似乎遠(yuǎn)了，所以儒家實(shí)在不能算是一種宗教?？墒亲屗偎疾坏闷浣獾氖牵寮译m然不是宗教，但是儒家卻起到了和其他宗教一樣的作用，給人類社會(huì)人們的生活帶來(lái)的巨大影響，甚至還有更高妙的地方，同時(shí)還消解了宗教本身帶來(lái)的負(fù)面的東西。這一點(diǎn)泰戈?duì)柌荒芾斫猓蛄菏檎?qǐng)教。

梁漱溟說(shuō)，您說(shuō)儒家不是宗教是對(duì)的，但是儒家孔子的東西不僅僅在綱常倫理，那只是社會(huì)的一面，儒家恰恰關(guān)注的就是生命最本真的地方，梁先生講了三點(diǎn)。

第一，《論語(yǔ)》里有一句話：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾距”，這句話對(duì)中國(guó)文化中國(guó)人的影響是很大的。但是，這說(shuō)的不是別的外在的東西，這說(shuō)的都是每一個(gè)人的生活，或者說(shuō)就是孔子自己的生活。孔子一生追求的東西是什么呢？不是什么“君君臣臣，父父子子”，把他自己搞明白是最重要的。所以孔子儒家的東西，就是自己的學(xué)問(wèn)，也可以說(shuō)是“自己學(xué)”，就是要把自己每一天搞明白，一生一世搞明白，時(shí)時(shí)刻刻都要明白。

第二，顏回是孔子最得意的弟子，也是孔子最欣賞的得意門生。他有兩個(gè)優(yōu)秀的品德，就是“不遷怒，不貳過(guò)”，這也是所謂的“孔顏之樂(lè)”，這可是幾千年中國(guó)最優(yōu)秀的文化人一生追求?！安贿w怒”就是遇到問(wèn)題了，不怨天尤人找外在別人的原因，而是找自己的原因；“不貳過(guò)”就是能夠自我反省，不犯同樣的錯(cuò)誤，也是一個(gè)人思想境界的體現(xiàn)?？鬃幼钚蕾p的弟子顏回的這種品德，其實(shí)就是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，也不是什么外在的東西，說(shuō)得也是他自己，是人的內(nèi)心深處的東西。

第三，儒家對(duì)中庸的思想很重視，這是宇宙社會(huì)人生的大規(guī)則。但在具體的日常生活中，具體的一人一事上，孔子還有一句話：“不得中行而與之，必也狂狷乎”！狂者，志向很大，很豪放的樣子，什么都不在乎；狷者，有所不為，給他官給他錢，理由不充分，他是會(huì)拒絕的，這種人看上去有點(diǎn)孤傲，但對(duì)里面很是認(rèn)真?？裾哚叨疾皇翘桩?dāng)，可取之處就在于從生命真處發(fā)出來(lái)，沒(méi)有什么敷衍遷就，是一種生命的向上自強(qiáng)。相反，對(duì)“鄉(xiāng)愿”就特別的不愿意看到，“鄉(xiāng)愿”在社會(huì)上方方面面都應(yīng)付的很好，大家都說(shuō)他是好人，但是沒(méi)有自己的真東西。所以在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中說(shuō)，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，德之賊，就是文化的破壞者，大家想一想，在一個(gè)家庭，或者一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家，如果文化泯滅了，道德淪喪了，這是不是最可怕的事情，孔子對(duì)這樣的人評(píng)價(jià)非常差。只要是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的做人做事，這樣的人就是好。所以梁漱溟最后對(duì)泰戈?duì)栒f(shuō)，“狂狷雖偏，偏雖不好，然而真的就是好——這便是儒家的真精神真態(tài)度”，泰戈?duì)柭?tīng)后非常認(rèn)可梁漱溟的說(shuō)法。

我想講的第四個(gè)問(wèn)題是：

儒家不是科學(xué)

科學(xué)是什么呢？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，科學(xué)的東西或者技術(shù)的東西是不受推崇的，甚至把很多技術(shù)的東西成為奇技淫巧，認(rèn)為有了這些所謂技術(shù)的東西，就會(huì)產(chǎn)生“機(jī)心”，有了“機(jī)心”人的欲望就會(huì)增強(qiáng)，就會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題。這種欲望還往往表現(xiàn)在對(duì)大自然的索取和破壞上，中國(guó)古人有一個(gè)大的智慧，就是“大仁者以天地萬(wàn)物為一體”，認(rèn)為人與大自然，與世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該和睦相處，都是平等的。像人造衛(wèi)星原子彈等都是對(duì)大自然的破壞，就是現(xiàn)在的高鐵地鐵雖然方便了人類，其實(shí)也是對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，所以中國(guó)人對(duì)技術(shù)層面的東西是不崇尚的。最關(guān)鍵的是中國(guó)人有自己的最高的追求，就向內(nèi)用功，提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，科技的東西就是向外馳求，要搞清外在的物質(zhì)世界。

其實(shí)人類在大自然面前實(shí)在是太渺小了，德山禪師有一句話：“窮諸玄辯,若一毫置于太虛,竭世機(jī)樞,似一滴投于巨壑”,人類的智慧再大，在大自然面都是微不足道的。國(guó)學(xué)大師錢穆是一位很受大家敬重的學(xué)者，當(dāng)他得知美國(guó)的人造地球衛(wèi)星把人送上月球后說(shuō)過(guò)這樣一句話，“別說(shuō)把人送上月球，就是把人送上太陽(yáng)又該怎么樣呢！”錢穆的這句話很是讓人震撼，也可以說(shuō)打破了很多人固有的思維和價(jià)值觀。人類向外追求最終是沒(méi)有什么結(jié)果的，而且中國(guó)人追求的最高境界就是向內(nèi)用功搞明白自己，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。

受錢穆這種思想的影響，又一次和一位朋友聊天，就談到了一個(gè)問(wèn)題。什么問(wèn)題呢？就是光速和聲速的問(wèn)題。大家都知道，光的速度大約是聲速的90萬(wàn)倍，這都是所謂常識(shí)性的問(wèn)題，在中學(xué)課本上都有明確的記載。在現(xiàn)實(shí)的生活中也有這樣的感受，當(dāng)大氣層有雷電的時(shí)候，人們首先看到的是光，然后才聽(tīng)到轟轟的雷聲。但是，此時(shí)此刻我們身邊還有另外一個(gè)生物，動(dòng)物也好植物也好，它們對(duì)光和聲音的感受可能完全不同，它們可能先感覺(jué)到聲音然后才感覺(jué)到光。甚至在大氣層有雷電的時(shí)候，它們還有可能通過(guò)一種我們還不知道的物質(zhì)早已感覺(jué)到了，這種物質(zhì)既不是光，也不是聲音，接受的器官既不是眼睛也不是耳朵，大家想想有沒(méi)有這種可能？我認(rèn)為有這種可能。這說(shuō)明了什么呢？就是現(xiàn)在的所謂科學(xué)文化知識(shí)，都是以人的感覺(jué)去定義的，但是人類只是大自然無(wú)數(shù)個(gè)生物中的一種，有人說(shuō)人是萬(wàn)物之靈，我看不一定，可能有一種動(dòng)植物的智慧，早就超過(guò)了人類，只是我們?nèi)祟惛兄坏蕉选：芏喑ＷR(shí)性的東西在有限的世界是成立的，更大的宇宙空間里就有可能不成立。

科學(xué)就是想搞明白外在的世界，但是過(guò)度的向外馳求有可能什么就得不到，這就是中西文化的不同，外在的世界看上去好像更加廣大，但是佛家有一句話叫“萬(wàn)法唯識(shí)”，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是心的反映，把自己的心搞明白了，這個(gè)世界也就搞明白了，這可能也是國(guó)學(xué)大師錢穆為什么要說(shuō)上面這句話的原因。

西方文化向外馳求，中國(guó)文化向內(nèi)用功，這也是中西文化最大的不同，這也是儒家不是科學(xué)的根本原因。

我想講的第五個(gè)問(wèn)題是：

儒家不是哲學(xué)

為什么說(shuō)儒家不是哲學(xué)？大家知道哲學(xué)這個(gè)詞是個(gè)舶來(lái)品，它是一種體系一套邏輯規(guī)則，但是中國(guó)的儒家思想是什么？是零散的一些想法，是生活中的一些感悟和智慧。《史記》有句話叫做“述而不作，君子義也。”中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，除了老子的《道德經(jīng)》是老子寫的，而且還是被尹喜逼著他寫的，也就五千字。其他的經(jīng)典像《論語(yǔ)》，是孔子死后他的學(xué)生把他平常的語(yǔ)言，平常的散說(shuō)對(duì)話，一言一行，整理起來(lái)集成冊(cè)子，這就叫“述”，孔子從來(lái)沒(méi)有特意去寫作，特意要著寫一本書。所以中國(guó)文化它不是講究體系化的東西，它是“述而不作”的，這一點(diǎn)我感覺(jué)非常重要。

哲學(xué)的東西它是一種系統(tǒng)化的東西，現(xiàn)在拿到中國(guó)來(lái)，是不是合適？我感覺(jué)任何一個(gè)東西拿到中國(guó)來(lái)，都需要中國(guó)化。外來(lái)文化，包括佛教文化和現(xiàn)代的西方文化，要完成中國(guó)化，必須要具備有幾個(gè)條件或者要素。

第一個(gè)要素是什么呢？就是外來(lái)文化必須有它自己獨(dú)特的義理，就是它本身的思想高度、哲學(xué)理念要非常高妙，或者說(shuō)你到中國(guó)來(lái)，中國(guó)在這一塊可能很缺。佛家就具備這一點(diǎn)，它對(duì)“空”“有”的論述，“蕩一切執(zhí)”、舍身飼虎、燃臂禮佛的精神，在這一塊可能就是中國(guó)的儒家文化和道家文化，比較缺乏的一點(diǎn)。西方文化有沒(méi)有自己獨(dú)特的義理，有沒(méi)有中國(guó)文化中最需要的東西，到現(xiàn)在還沒(méi)有看出。

第二個(gè)要素就是必須順應(yīng)中國(guó)人的習(xí)慣。

外來(lái)文化要想本土化中國(guó)化，必須隨順中國(guó)人的生活習(xí)慣，說(shuō)是順應(yīng)中國(guó)老百姓的生活。佛教文化進(jìn)入中國(guó)先借用道家，最后又儒家結(jié)合在一起，用一千多年的時(shí)間完成了中國(guó)化。它就順應(yīng)中國(guó)文化的發(fā)展，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣，最可貴的是佛教文化進(jìn)入中國(guó)的最大特點(diǎn)，它永遠(yuǎn)把自己當(dāng)成客人，它不敢反客為主。

現(xiàn)在西方文化有一點(diǎn)反客為主的味道，清朝末年西方文化以強(qiáng)勢(shì)介入，這里面就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，產(chǎn)生很多沖突。絕對(duì)不能反客為主，一定要把它當(dāng)成客人，而主人在哪里呢？主人就是我們自己。

所以，外來(lái)文化要想本土化中國(guó)化，必須隨順中國(guó)人的生活習(xí)慣，順應(yīng)中國(guó)老百姓的生活。

第三個(gè)要素就是要有一大事因緣的出現(xiàn)。

從東漢到唐朝，在佛教界出現(xiàn)了一個(gè)大人物六祖慧能，他有一本書叫《壇經(jīng)》，是中國(guó)人自己寫的佛經(jīng)，隨后還有一大批高僧大德的出現(xiàn)。到了北宋，出現(xiàn)了“北宋五子”，南宋有朱熹陸九淵，明朝有王陽(yáng)明完成了宋明理學(xué)，也完成了佛教的中國(guó)化。這一千多年出現(xiàn)了一大批的人才，尤其是像“北宋五子”，被稱為中國(guó)文化史上的一大事因緣。

所以我想儒家它不是哲學(xué)，哲學(xué)這個(gè)詞還不能很好的表達(dá)儒家文化的真正內(nèi)涵。

我想講的第六個(gè)問(wèn)題：

平凡生活驗(yàn)之身心

很多人一說(shuō)到儒家，就認(rèn)為高深的學(xué)問(wèn)，好像只有非常優(yōu)秀的人才，大儒們才能知道儒家是什么。前段時(shí)間，在一次講座上，有人問(wèn)什么樣的人才能稱得上“大師”的稱號(hào)。我說(shuō)首先“大師”不是能培養(yǎng)出來(lái)的，真正的“大師”五百年才能出一個(gè)，這是在開(kāi)個(gè)玩笑。但是“大師”也確實(shí)有一定的特質(zhì)。

首先，要志向遠(yuǎn)大，這個(gè)志向按中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法就是希賢希圣，按現(xiàn)代的說(shuō)法就是要為民族、社會(huì)、人民謀福祉，而不是自己要當(dāng)多大的官、掙多少錢有多高的職稱。同時(shí)，要有淵博的知識(shí)，肯定是要比一般人知道的東西多，可以說(shuō)上通天文下通地理中通人事，而且對(duì)很多東西都要有自己的體會(huì)和深刻的理解。

其次，不管學(xué)問(wèn)有多大，但是，學(xué)問(wèn)是你自己的，寫出來(lái)的文章說(shuō)出來(lái)的話，老百姓都能看得明白聽(tīng)的懂，這叫做深入簡(jiǎn)出。關(guān)于這一點(diǎn)，我總是愛(ài)講到朱熹和王陽(yáng)明，王陽(yáng)明名氣很大，但是在中國(guó)文化上的地位永遠(yuǎn)不可能超過(guò)朱熹，這是為什么呢？有人說(shuō)這是“尊德性而道問(wèn)學(xué)，極高明而道中庸”的問(wèn)題，說(shuō)得不錯(cuò)。但我更愿意說(shuō)的是，王陽(yáng)明講的東西是給天賦很高的人聽(tīng)的，這樣的人一百個(gè)里面難找到一個(gè)；而朱熹說(shuō)得事情大部分人通過(guò)自己的努力都能夠搞明白。誰(shuí)的功德更大，不言自明。

所以，平凡的生活平凡的人，才是生活的真諦。記得南懷瑾老師在生命的最后時(shí)刻，寫下了兩個(gè)字就是“平凡”，真是讓人感動(dòng)，這是南師生命的寫照。在一篇文章中南師有這么一句話：“茍欲為世界上真正之偉人,唯一秘訣,只是平實(shí)而已，這是留給我們后生的諄諄教誨，南懷瑾常常稱自己為“二一老人”，就是“一錢不值人見(jiàn)老，一事無(wú)成何消說(shuō)”，這就是一個(gè)人的偉大之處，感恩南師！

再次，所有說(shuō)教的東西，自己必須能夠做到，就是要踐履篤行驗(yàn)之身心，自己做不到就沒(méi)有說(shuō)服力，按現(xiàn)在的說(shuō)法就是要把自己“擺”進(jìn)去。

《孟子》里有一句話：“不怨勝己者，反求諸己而已矣”，很多人都認(rèn)為，儒家經(jīng)典中沒(méi)有教條，都是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，唯獨(dú)“反求諸己”這一條可以作為教條，放之四海而皆準(zhǔn)，為什么這么說(shuō)呢？就是一個(gè)人做事情，有可能成功，也有可能失敗，成功就不必說(shuō)了，失敗了怎么辦？有人就開(kāi)始用“科學(xué)的方法”分析、比較、總結(jié)、歸納，找社會(huì)的原因，找環(huán)境的原因，找別人的原因，但是真正要找的原因，就是找自己的原因。做事失敗了，都有怨言，但是以找自己的原因，怨言就沒(méi)有了，就不會(huì)生氣。

最近十幾年我自覺(jué)親近中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有一個(gè)發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)一個(gè)體會(huì)。現(xiàn)在不是有很多抑郁癥患者嗎？已經(jīng)成為一個(gè)很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，而且還沒(méi)有找到很有效的藥物，但是我可以很堅(jiān)定的告訴你，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治療抑郁癥的靈丹妙藥。

儒家既不是細(xì)碎的知識(shí)，也不是高深的學(xué)問(wèn)，儒家就在平凡的日常生活中，是要踐履篤行驗(yàn)之身心的，不僅能理解領(lǐng)會(huì)儒家的義理，而且在生活工作學(xué)習(xí)中能夠做到。

我想講的第七個(gè)問(wèn)題是：

日用常行饒益

“日用常行”這四個(gè)字，是我近年來(lái)一直在琢磨體會(huì)的一個(gè)詞，出處是六祖慧能的《壇經(jīng)》一書：“日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄”?！叭沼贸Ｐ小?講的是宇宙的大規(guī)則，不在天上，不在宮廷，也不在往圣經(jīng)典里，那在哪里呢？就在我們普通老百姓的日常生活中。百姓天天用的，像開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶；常常做的，像仁義禮智信，琴棋書畫等；也包括詩(shī)歌辭賦、天文歷算、農(nóng)桑水利、醫(yī)藥百工。

在北宋時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的汴梁，就是現(xiàn)在的開(kāi)封，來(lái)了一批猶太人，北宋到現(xiàn)在也就一千年的時(shí)間，在開(kāi)封的定居下來(lái)的猶太人到現(xiàn)在等于說(shuō)沒(méi)留下任何猶太人的痕跡，完全被中國(guó)文化同化了。這種現(xiàn)象說(shuō)明什么呢？這也是“百姓日用而不知”的表現(xiàn)吧！這些猶太人，在與中國(guó)人長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，通過(guò)言談舉止吃喝拉撒，在不知不覺(jué)中，在長(zhǎng)期的生活中慢慢地變成中國(guó)人了。

太虛法師是一代高僧，受此啟發(fā)我把儒家不是宗教、不是科學(xué)、不是哲學(xué)也不是學(xué)問(wèn)講了一下。但是從另一個(gè)角度看，儒家又是宗教又是科學(xué)又是哲學(xué)又是學(xué)問(wèn)，儒家就在中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴方方面面，上上下下時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)所不包無(wú)所不藏，也流淌在中國(guó)人的血脈之中。

大家都知道，中國(guó)文化的集大成是儒家的《六經(jīng)》，而文化是什么呢？梁漱溟對(duì)文化有個(gè)最精當(dāng)?shù)亩x：“人們生活的樣子”。中國(guó)文化就是中國(guó)人生活的樣子，就是你的一舉手一投足，你的一個(gè)眼神一個(gè)表情，這體現(xiàn)了你的文化。所以說(shuō)，儒家是什么？儒家是一種生活，一種中國(guó)人的生活。所以，任何定義和概念名詞都不能表達(dá)出儒家的內(nèi)涵，只有“生活”一詞了。

最后，我想到了王安石的一首詩(shī)《夢(mèng)》：

知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。

還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。

人生如夢(mèng)，有什么好追求的呢？什么也不追求我心如止水?？墒?，在一個(gè)夢(mèng)到另一個(gè)夢(mèng)里；在年復(fù)一年的歲月里；在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中；在天天用的、常常做的即所謂“日用常行”中，我為人世間留下數(shù)不清的功德。

好了，今天就講這么多，謝謝大家！

（2019年6月30日）

責(zé)任編輯：近復(fù)