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中學(xué)為體 他學(xué)為用

作者：黃曉林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月初七日乙未

           耶穌2016年5月13日

“中學(xué)為體，他學(xué)為用”的說(shuō)法，源于2009年的一次隨想。也是近年思想回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，對(duì)一百多年前張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的再思考，也可以說(shuō)是思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要體現(xiàn)。此前都只是在其他文章中略略提起，沒(méi)有去做更多的解釋，在這里想多說(shuō)幾句。

“中學(xué)為體，他學(xué)為用”與當(dāng)年張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”只有一字之差，但這一字，所表達(dá)的意思與內(nèi)涵均有較大差異，想從以下幾個(gè)方面說(shuō)一說(shuō)。

“西學(xué)為用”只是權(quán)宜之計(jì)

當(dāng)時(shí)為什么張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是因?yàn)槲鞣皆谖镔|(zhì)上太強(qiáng)大了，在技術(shù)上太先進(jìn)了，船堅(jiān)炮利，我們打不過(guò)他們，或者說(shuō)是他們總是來(lái)欺負(fù)我們。作為輔宰大臣的張之洞有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在國(guó)家生死存亡之際，暫時(shí)放下長(zhǎng)期以來(lái)形成的天朝心態(tài)和唯我獨(dú)尊的文化優(yōu)勢(shì)，不以夷狄為夷狄，要向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)習(xí)他們的技術(shù)，發(fā)展科技，為我所用，制造船只大炮來(lái)對(duì)抗西方的欺辱。這是沒(méi)有辦法的辦法，是權(quán)宜之計(jì)，在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，只學(xué)習(xí)其科技和制度層面的東西，是有“度”的，而不是一味地照搬西方的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，尤其是在做人做事上。

中國(guó)人有自己的原則和傳統(tǒng)，不走技術(shù)的路，走人文的路。這里體現(xiàn)出中國(guó)人的大智慧，技術(shù)只能為我所用，但不足以成為生活全部?？上?，現(xiàn)在很多人，還體會(huì)認(rèn)識(shí)不到我們自己文化中的這種大智慧，真是太可惜了，也是非?？杀?。

中國(guó)人和西方人最大的不同，一個(gè)是向外馳求，一個(gè)是向內(nèi)用功。西方人一味向外求，利用外物，企圖征服外在世界，卻最終成為外在物質(zhì)的奴隸；中國(guó)人則不同，提高自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”是我們的最高追求，有限地利用外物，但是又不被外物所用，最終與與外在世界和諧相處。同時(shí)，非常明白一個(gè)道理，用強(qiáng)權(quán)，用飛機(jī)大炮是征服不了一個(gè)國(guó)家和民族的，以這樣的方式與人交往，最終的結(jié)果還是《道德經(jīng)》里的一句話“強(qiáng)梁者，不得其死?！?/p>

中國(guó)人又是與時(shí)俱進(jìn)的，在特殊的環(huán)境條件下，不推諉、不抱怨，積極應(yīng)對(duì)?！睹献印とf(wàn)章》下篇有“孔子圣之時(shí)者也”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在此應(yīng)運(yùn)而生。更高明的是，張之洞作為中國(guó)近代社會(huì)士大夫階層的一員，不會(huì)忘記中國(guó)文化是中國(guó)人根本，因此“中學(xué)為體”在前；可惜的是，后人并沒(méi)有領(lǐng)悟到他的苦心，只知道“西學(xué)為用”，卻忘了前句的“中學(xué)為體”。

一百多年過(guò)去，科技雖發(fā)展迅速，環(huán)境污染卻讓人無(wú)處可躲；人們物質(zhì)生活水平提高，但也要應(yīng)對(duì)各種各樣說(shuō)不出名字的怪??；征服物質(zhì)世界，探索大自然的能力增強(qiáng)，人類自己卻搞不明白究竟想要什么。有一個(gè)漫畫表達(dá)很有意思：抓住別人，丟了自己。比如中國(guó)，在物質(zhì)方面是強(qiáng)大了，但這種外在的強(qiáng)大像是還缺點(diǎn)什么。

“他學(xué)為用”符合自然情形

“中學(xué)為體，他學(xué)為用”，是把西方文化放到與其他文化平等的位置上，西方文化只是被我所用中的一種文化，而且究竟能不能被我們所用，還需要我們?nèi)フ鐒e。從一對(duì)一到一對(duì)多，眼界更加寬闊。人類的生存方式多種多樣，何必非要盯著西方文化說(shuō)個(gè)不停。有人說(shuō)西方文化強(qiáng)大，然而“物壯必老”，強(qiáng)大也未必就是一件好事。像印度文化、南美文化、澳洲文化、非洲文化、伊斯蘭文化等，都值得中國(guó)文化借鑒和學(xué)習(xí)，為我們所用?！吨杏埂飞险f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！?老祖宗的話太給力了，真的要好好記住。

把“西學(xué)為用”改為“他學(xué)為用”，也體現(xiàn)中國(guó)文化的博大、包容和謙遜的品質(zhì)，對(duì)任何一種文化都要尊重。一味地關(guān)注“西學(xué)”，會(huì)忽視其他民族的優(yōu)秀文化。世界是豐富多彩的，現(xiàn)在天天都在說(shuō)要有全球視野，但聽(tīng)到的卻全西方的“民主”、“科學(xué)”那一套，聽(tīng)了快一百年了，耳朵早就磨出繭子了，難道世界上其他民族的文化就不值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)嗎？

“夫物之不齊，物之情也”，這是大自然呈現(xiàn)的情形，也是宇宙的規(guī)則。人類社會(huì)也如此，地域不同、國(guó)別不同、民族不同，呈現(xiàn)的文化形態(tài)也不一樣，都有其合理和有價(jià)值的地方，都值得尊重和學(xué)習(xí)。文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，只要合適就行，自己感到舒服就行了，沒(méi)有什么先進(jìn)與落后、優(yōu)秀和低劣之分，所以“他學(xué)為用”也符合自然情形。

現(xiàn)在很多人，張口閉口都在說(shuō)西方、說(shuō)西方文化，其實(shí)自己也不知道西方文化到底是怎么回事。光盯著西方，是不是把自己看小了，中國(guó)人的智慧就是整體觀、生命觀，具有全球視野和宇宙情懷。世界不僅僅是西方，印度、南美、澳洲、非洲、中東等文化乃至許多部落文化，同樣值得我們尊重和學(xué)習(xí)，也都能為我所用。當(dāng)然，能不能領(lǐng)會(huì)到異文化的精髓，那又是另外一回事。

《國(guó)語(yǔ)-鄭語(yǔ)》里有句話，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之”?，F(xiàn)在所謂的“世界一體化”，“地球村”等觀念都是錯(cuò)誤的和反人類，是有違天道地道的，也是有違人道的。這種單一的文化取向和價(jià)值觀，本身就是一種文化霸權(quán)的行為，人類到了這個(gè)時(shí)代，一定要警惕這種狹隘的思想。

“中學(xué)為體”是亙古不變的

不管是張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”還是我提出的“中學(xué)為體，他學(xué)為用”，“西學(xué)”也好“他學(xué)”也好，都只能是用的層面。《周易》乾卦有“用九”，“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首。吉”，“用九”就是不被九所用，怎樣才能不被九所用呢？就是要有自己的“體”，而且中國(guó)人、中國(guó)文化的“體”，又是不容置疑，亙古不變的。

那中國(guó)文化的“體”是什么呢？

“中體”就是炎黃子孫，幾百萬(wàn)年來(lái)在華夏大地上繁衍生息，所形成的中華民族的性格。中國(guó)文化的“體”就是中國(guó)文化，是中國(guó)人生活的樣子，你的一言一行都體現(xiàn)出中國(guó)文化的特征?！吨芤住贰鞍傩杖沼枚恢?，“中體”就體現(xiàn)在中國(guó)人的天天用的、常常做的，即“日用常行”中，可以說(shuō)“中體”就流淌在中國(guó)人的血脈之中，就是中國(guó)人的“心”。

在學(xué)理上，按馬一浮的說(shuō)法中學(xué)的“體”就是“六經(jīng)”，是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。當(dāng)然，中國(guó)化的佛學(xué)，像禪宗，以及被稱為中國(guó)文化一大事因緣的宋明理學(xué)，都構(gòu)成了中國(guó)文化的“體”。

那中國(guó)文化的“體”為什么又是不容置疑，亙古不變的呢？

“中學(xué)”與“西學(xué)”這種一對(duì)一的表述，不足以顯示中學(xué)的“體”，也只有“中學(xué)”與“他學(xué)”的這種一對(duì)多的表述，才能凸顯中學(xué)“體”的價(jià)值和不可動(dòng)搖與不容置疑。

中國(guó)文化對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不能妄自評(píng)價(jià)，不能說(shuō)好也不能說(shuō)壞，只能接受，虔誠(chéng)的接受，因?yàn)樗呀?jīng)體現(xiàn)在日常生活中、根植在你的心中、融入血脈與生命中，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的“體”具有不朽的永恒的價(jià)值。同樣，像《六經(jīng)》這樣的經(jīng)典，就是中國(guó)文化的集大成，《六經(jīng)》之跡是文字，《六經(jīng)》之本是中國(guó)人的心性，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的寫照，需要你一生一世去體會(huì)，如果你還去質(zhì)疑，是不是太狂妄了，也太可悲了。

有一次在北京一個(gè)茶館，參加有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀書會(huì)，有人對(duì)以孔子為代表的儒家義理說(shuō)三道四，妄加評(píng)說(shuō)。實(shí)在是聽(tīng)不下去了，就說(shuō)了一下我對(duì)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，用了三十二個(gè)字：

廣大悉備，歷久彌新；在圣不增，在凡不減；

不為堯存，不為桀亡；根于人心，亙古不變。

這是我多年學(xué)習(xí)、思考、踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化的心得，也是一種文化自信。對(duì)于優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們只有好好的學(xué)習(xí)和體會(huì)，任何質(zhì)疑都是非?？尚Φ摹?/p>

贅語(yǔ)

其實(shí)，中國(guó)文化講究“體用不二”。程頤在其著作《伊川易傳》中說(shuō)：“至微者理也，至著者象也；體用一源,顯微無(wú)間”。所謂體,指本原、本體；所謂用，指顯現(xiàn)、作用?！拔鲗W(xué)”只是一種顯現(xiàn)和現(xiàn)象，“他學(xué)”才是除“中學(xué)”之外，所有的事物形態(tài)和表象?！吨芤住非杂小坝镁拧保褪遣槐痪潘?，也是全部都能為我們所用。

寫到這里想到了邵康節(jié)的《觀易吟》：

一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。

能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。

天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。

天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

詩(shī)中流露了參透天人、觀易見(jiàn)道的智慧，顯示了博大的宇宙情懷和洞明精湛的生命觀。

“中學(xué)為體，他學(xué)為用”，只有“他學(xué)為用”，方能彰顯“中學(xué)為體”。“體用一源,顯微無(wú)間”，“體”“用”本來(lái)又是不二的，這才是中國(guó)文化的“體”，一種人類文化的最高境界“天人合一”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)