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日用常行

作者：黃曉林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿四日庚戌

           耶穌2016年7月27日

日用常行

“日用常行”這四個(gè)字，是我近年來(lái)一直在優(yōu)游涵泳的一個(gè)詞。出處是王守仁的《別諸生》一詩(shī)，“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。”

“日用常行”,講的是宇宙的大規(guī)則，不在天上，不在宮廷，也不在往圣經(jīng)典里，那在哪里呢？就在我們普通老百姓的日常生活中。百姓天天用的，像開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶；常常做的，像仁義禮智信，琴棋書(shū)畫(huà)等；也包括詩(shī)歌辭賦、天文歷算、農(nóng)桑水利、醫(yī)藥、百工。

《周易》里有，“百姓日用而不知”，其實(shí)老百姓不是不知，既然做了，哪能不知呢！只是不說(shuō)而已，改為“百姓日用即道”，這樣大家就明白了。

日子還得一天天過(guò)，2015年又要到了。

雷山小過(guò)卦有句話(huà)：“可小事。不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音。不宜上宜下。大吉?！?正好合于“日用常行”四個(gè)字，百姓日常生活的事都是“小事”，但大道理大智慧就蘊(yùn)含在其中。

《象》曰：

行人路過(guò)獨(dú)木橋，

心內(nèi)惶恐眼里瞧。

爽利保你過(guò)得去，

慢行一定不安牢。

可謂盡人合天，體神化不測(cè)之妙于人倫日用之中。大哉！美矣！

（2014年12月24日星期三于北京西城）

續(xù)“日用常行”

——百姓日用即“道”

作者：黃曉林

今天想講點(diǎn)什么呢？

今年年初，也就是2015年年初，我寫(xiě)了一篇文章叫“日用常行”，“日用常行”這個(gè)詞也是我這幾年一直思考的問(wèn)題，想來(lái)想去也沒(méi)想出什么特別的東西，但是一直琢磨這個(gè)事。我本來(lái)的想法是十年之后開(kāi)始講“日用常行”，但有一個(gè)朋友建議，現(xiàn)在就以“日用常行”為主線(xiàn)講，可以講十年，我接受了這個(gè)建議。

這些年看書(shū)，只有一次在看有關(guān)介紹王陽(yáng)明的一本書(shū)中，看到了“日用常行”這個(gè)詞，而且是一位現(xiàn)代作者，但是沒(méi)有做過(guò)多的解釋?zhuān)簿褪且还P帶過(guò)。我想既然把“日用常行”這四個(gè)字提出來(lái)了，就用“日用常行”寫(xiě)了一個(gè)四百字的卷首語(yǔ)。卷首語(yǔ)刊登以后，包括我們單位的一些人，外面一些朋友，在微信圈也轉(zhuǎn)發(fā)了，也有很多反饋。有的說(shuō)寫(xiě)的不錯(cuò)，境界挺高的，有的說(shuō)寫(xiě)的不咋樣搞得看不懂，不知道咋回事。其實(shí)對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我有一個(gè)感覺(jué)，寫(xiě)了這篇400字的文章以后，還是有點(diǎn)言猶未盡、意猶未了、情猶未終的感覺(jué)，我今天就想以“日用常行”這篇文章為主線(xiàn)，展開(kāi)講一下。所以，我今天講的題目叫做“續(xù)日用常行”，或者叫做“百姓日用即道”。也權(quán)作是為即將付梓的《日用常行》這本書(shū)做個(gè)序吧！

“道尊于勢(shì)”

“續(xù)日用常行”，大家都理解，就是接著“日用常行”講，或者說(shuō)是深入展開(kāi)講?！鞍傩杖沼眉吹馈保揖拖氚选暗馈边@個(gè)字先解釋一下?！暗馈痹谥袊?guó)文化里面，一直在用，今天早上，我看錢(qián)穆的書(shū)《中國(guó)歷史精神》中的解釋?zhuān)暗馈本褪侵袊?guó)文化，中國(guó)人說(shuō)“道”就是中國(guó)文化中最有價(jià)值的，最有代表性的一些東西。當(dāng)然老子在《道德經(jīng)》也說(shuō)過(guò)，人法地、地法天，天法道，道法自然。我前兩年理解“道法大自然”就是道效仿自然界的樣子，其實(shí)還有一個(gè)理解，就是“道”法它自己本來(lái)的那個(gè)樣子。樹(shù)就遵循樹(shù)的法則，房子遵循房子的法則，鳥(niǎo)遵循鳥(niǎo)的法則，人遵循人的法則，這樣對(duì)“道法自然”的理解，比道法大自然還更好一點(diǎn)，這是我對(duì)“道”字的理解。

對(duì)于“道”，剛才有錢(qián)穆的解釋?zhuān)形覀冏约旱睦斫?，還有老子的道法自然。但是，還有一種理解，“道”是一種不變的永恒的東西，你想增添或減損也好，說(shuō)他好或說(shuō)他懷也好，都沒(méi)有用，都動(dòng)搖不了他，這就是“道”的概念，我就在這講順便解釋一下。

在中國(guó)文化里面還有個(gè)概念叫“道尊于勢(shì)”，勢(shì)是什么呢？就是政府，或者就是權(quán)力，或者就是什么呢？就是當(dāng)官的或者就是金錢(qián)，這些很利益性的東西都是勢(shì)，當(dāng)然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道永遠(yuǎn)是尊于勢(shì)的。打個(gè)比方說(shuō)北宋的二程程顥程頤，他們有時(shí)候給皇帝講課，在中國(guó)古代，為帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，叫經(jīng)筵，就是給皇帝講課。小程子程頤每次給皇帝講課的時(shí)候，他就坐在那里講，聽(tīng)課的皇帝必須站著，這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史上有好多類(lèi)似的現(xiàn)象，不像現(xiàn)在，只要是官員一來(lái)，就大大咧咧地坐在上座，自己不說(shuō)話(huà)，其他人誰(shuí)也不敢吭氣，都老老實(shí)實(shí)的站著。其實(shí)，講課的人代表的不是自己，代表是中國(guó)文化，是在那里傳道，皇帝尊的也不是這個(gè)人，尊的是道，是中國(guó)文化。

因?yàn)槲医裉熘v的題目就是“續(xù)日用常行——“百姓日用即道”?！叭沼贸Ｐ小边@幾個(gè)字，最終體現(xiàn)的也是以上幾個(gè)意思，“道”就在老百姓的日常生活中，也是這個(gè)意思，所以在事前我就多講了點(diǎn)。現(xiàn)在我們就回到“日用常行”這篇文章本身這里面，我就順著講。

寬著期限，緊著課程

你們都看到了，這篇文章的第一句話(huà)就是：“日用常行”這四個(gè)字，是我近年來(lái)一直在優(yōu)游涵泳的一個(gè)詞”。我女兒看到后就說(shuō)，爸，你用“優(yōu)游涵泳”這個(gè)詞是什么意思啊？在那里拽，你就用琢磨不行嗎？其實(shí)，我就是想用琢磨這個(gè)詞，但是為什么要用“優(yōu)游涵泳”呢？我當(dāng)時(shí)是有想法的，“優(yōu)游涵泳”這個(gè)詞的意思是什么呢？就是從容探索深刻體會(huì)，心態(tài)上特別放松，但是又仔細(xì)下工夫體會(huì)這個(gè)東西。為什么我用這個(gè)詞，不用琢磨這詞，是我當(dāng)時(shí)想到了朱熹讀書(shū)法，朱熹讀書(shū)法很有意思，大家有時(shí)間都去可以去關(guān)注一下。

朱熹讀書(shū)法里面有好多內(nèi)容，我就講一個(gè)體會(huì)比較深刻的，他有一句話(huà)叫著“寬著期限，緊著課程”，大家聽(tīng)懂這四個(gè)字沒(méi)有？我第一次聽(tīng)到這句話(huà)也不知道是什么這意思，不是太理解，最后我仔細(xì)琢磨琢磨，為什么要“寬著期限”？就是我們讀書(shū)的目的是什么？不是為讀書(shū)而讀書(shū)，僅僅為了學(xué)點(diǎn)所謂的知識(shí)，知道比別人多一點(diǎn)，而是要學(xué)會(huì)做人，提高自己的境界。這不是用一年兩年的時(shí)間，做為任務(wù)去完成，而是作為一生的追求。

“寬著期限，緊著課程”首先要有明確的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是要提高自己的道德修養(yǎng)，成為圣賢之人，為萬(wàn)世開(kāi)太平。其次，不能急功急利，要有從容不迫的態(tài)度，就是所謂的“優(yōu)游涵泳”。最后，“緊著課程”是什么意思呢？我每天都要做這事，不放松，一定要有精進(jìn)不懈的治學(xué)態(tài)度。“寬著期限，緊著課程”看似簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，其實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)非常高的境界。

當(dāng)然，作為寫(xiě)文章，在這里用“優(yōu)游涵泳”這個(gè)詞不一定很好，可能用“琢磨”這個(gè)詞反而要好些，當(dāng)時(shí)是為了表達(dá)一下朱熹讀書(shū)法“寬著期限，緊著課程”的思想，我才用了“優(yōu)游涵泳”這個(gè)詞，這是要解釋的第一個(gè)問(wèn)題。

乾隆的“道南正脈”

第二個(gè)要展開(kāi)講解的是下面一句話(huà)：出處是心學(xué)大師王陽(yáng)明的《別諸生》一詩(shī)，“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前?！蔽覀兿瓤础安浑x日用常行內(nèi)”這句話(huà)，是什么意思呢？大致的意思就是那些平常說(shuō)的大道理，就在（不離）普通老百姓的日常生活之中，都在老百姓說(shuō)的柴米油鹽醬醋茶中，或者說(shuō)就在百姓與身俱來(lái)（先天）的行為習(xí)慣里，就是個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，所以道德修養(yǎng)方面的向內(nèi)用功一刻都不能放松。

你們看“不離日用常行內(nèi)”這句話(huà)，前面四個(gè)字“不離日用”是一個(gè)意思，后面的三個(gè)字“常行內(nèi)”是一個(gè)意思，一般的情況下都是這樣斷句。我現(xiàn)在一反平常的思路，把“不離日用”的后兩個(gè)字和“常行內(nèi)”的前兩個(gè)字組在一起，就變成了“日用常行”。

當(dāng)然，這也不是我的發(fā)明，都是有典故的，什么典故呢？我給大家講一講。

在東漢時(shí)期，有兩位大學(xué)者，一位是馬融，一位是鄭玄。馬融是長(zhǎng)安人，就是現(xiàn)在的西安，馬融當(dāng)時(shí)已經(jīng)名滿(mǎn)天下，弟子三千。鄭玄是山東那邊人，到40歲左右的時(shí)候，才去拜馬融為師學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。去了之后沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間，就顯出很高的經(jīng)學(xué)造詣，水平并不在馬融之下。過(guò)了一段時(shí)間學(xué)成回去，馬融臨走的時(shí)候，送了他一句話(huà)，“鄭生今去，我道東矣”。意思就得鄭玄今天要走了，我的思想要向東邊傳播了。就是說(shuō)他的弟子，鄭玄要把他的思想帶到山東去，從山東到西安，應(yīng)該是到東邊去。鄭玄回到山東后，設(shè)帳授徒，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，死后配享孔廟。

到了北宋的時(shí)期，二程的弟子一個(gè)叫楊時(shí)，還有一個(gè)叫游酢。程門(mén)立雪的故事大家都知道吧，講的就是他們倆。他們倆學(xué)成后要到南方去，當(dāng)時(shí)二程在潁川，就是現(xiàn)在河南省許昌市禹州市一帶，二程也說(shuō)了一句話(huà)“吾道南矣”，也是延續(xù)了“吾道東矣“的說(shuō)法。意思是我的理學(xué)的思想要向南方傳播了。

到了乾隆年間，乾隆皇帝為表彰岳麓書(shū)院在弘揚(yáng)理學(xué)方面的的貢獻(xiàn)特賜牌匾“道南正脈”，“道南”兩字，就是出自“吾道南矣”和“吾道東矣”，都是用的一句話(huà)中間兩個(gè)字，這也是中國(guó)文化里的一個(gè)典故， “日用常行”者四個(gè)字，也是從這個(gè)思路過(guò)來(lái)的。

“日用常行”最開(kāi)始我一直以為是出自王陽(yáng)明這首詩(shī)“不離日用常行內(nèi)”。過(guò)了一兩年之后，我在網(wǎng)上又查了一下，不是這樣的，那最早的出處在哪呢？在慧能的《壇經(jīng)》里，《壇經(jīng)》里有句詩(shī)“日用常行饒益”，在這句詩(shī)里，“日用常行”的意思和我剛才講得差不多，但是慧能的理解可能更深一點(diǎn)。他說(shuō)“日用常行”就是人的佛性，就是人本來(lái)俱足的，人們?cè)谏钪兴械氖虑槎夹枰鹦?，按儒家的說(shuō)法就是人的“良知，良能”。它可以讓我們?cè)谏钪凶龅氖虑槎挤浅ｍ槙?、非常的合理，?duì)我們都有好處?！梆堃妗本褪菍?duì)每個(gè)人每件事都是有好處的。

但是，慧能是唐朝人，王陽(yáng)明是明朝人，差了好幾百年，我說(shuō)“日用常行”的出處是王陽(yáng)明的《別諸生》，是有很大問(wèn)題的，所以我們寫(xiě)文章，如果能回頭一看，有好多地方都是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也說(shuō)明學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。

王艮的“百姓日用之學(xué)”

“百姓日用”這句話(huà)出自《周易·系詞》：“仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知,百姓日用而不知,故君子道鮮矣。”我改成“百姓日用即道”，這也不是我的發(fā)明，這又是誰(shuí)呢？是王陽(yáng)明的弟子王艮，這個(gè)人幾乎是沒(méi)上過(guò)學(xué)，是自學(xué)成才。他就是煮鹽工，古代叫灶丁，工作特別的辛苦。后來(lái)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受了孔子的思想，還拜王陽(yáng)明為師，最后創(chuàng)立了泰州學(xué)派，影響挺大，包括你們比較了解的，像思想狂人李贄，還有大畫(huà)家徐渭徐文長(zhǎng)，都受王艮泰州學(xué)派的影響。王艮一生就傳播一種理念：“百姓日用即道”。

“百姓日用”一詞，在古代儒家雖然提出過(guò)，但被“大儒們”說(shuō)成百姓是不知道“用”的。這就是說(shuō)：道，只有天生的君子、圣人甚至“神”，才可以認(rèn)識(shí)它、掌握它、運(yùn)用它，凡夫俗子——百姓，是絕不可能知道“道”的。王艮不這樣認(rèn)為，他一反經(jīng)典的傳統(tǒng)和說(shuō)教，認(rèn)為：“百姓日用即道”，“愚夫愚婦”都“能知能行”。他具體地形容：一個(gè)茶童，平時(shí)端茶倒水，一言一行，都做的很好，這就是“道”，此乃“即事是學(xué)，即事是道”。他還把“百姓”和“圣人”放在等同的地位。

王艮的學(xué)生大多為下層群眾，有農(nóng)夫、樵夫、陶匠、鹽丁等。王艮不信“生而知之”的天才論，而強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。這是他自學(xué)成才的切身體會(huì)。由于他沒(méi)有受過(guò)所謂的正規(guī)教育，一生文詞著述很少，著重口傳心授，使“愚夫愚婦”明白易懂，這成了泰州學(xué)派的特色之一。他認(rèn)為百姓做的事，就是天下的大道理，他也不信什么圣人、也不信神，更不信什么當(dāng)官的，就是一個(gè)狂狷之人，大家如果有興趣也可以關(guān)注一下。

中國(guó)文化的偉大處

下面我再給大家介紹一個(gè)人，就是近現(xiàn)代的大學(xué)者錢(qián)穆。

錢(qián)穆對(duì)我們講的“日用常行”或者“百姓日用即道”有怎樣的說(shuō)法呢？前段時(shí)間，我看錢(qián)穆的書(shū)，有一段話(huà)印象比較深，他說(shuō)中國(guó)文化和西方文化比，西方文化是向外的，中國(guó)文化是向內(nèi)的。錢(qián)穆說(shuō)：“西方人遇要解決問(wèn)題，或表現(xiàn)其文化偉大，每好從遠(yuǎn)大艱難處，人所難能而己所獨(dú)能處著意用力。”我也有這樣的感覺(jué)，西方文化表現(xiàn)其文化偉大，就是我能做到，別人做不到。像登山運(yùn)動(dòng)、汽車(chē)?yán)?、破世界紀(jì)錄、包括奧運(yùn)精神，都是在顯示一種外在力量。

錢(qián)穆還有一句話(huà)說(shuō)的好，就和我們討論的“日用常行”或“百姓日用即道”有相似之處。

錢(qián)穆說(shuō)“中國(guó)人又不然，遇要解決問(wèn)題，或表現(xiàn)其文化偉大，只從日常親切處，細(xì)微輕易處，人所共能處下手?！贝蠹铱梢泽w會(huì)一下，“日常親切處”就是人與人之間交往，顯得親切、家常、放松，我就不再多解釋了?！凹?xì)微親易處”就是人與人的情感特別的細(xì)膩，讓人感覺(jué)特別舒服的那種，中國(guó)文字中的“小”字，或許能夠很好的表達(dá)這種意思。“人所共能處”就是你能做我也能做，大家平等的生活在這個(gè)世界里這才是偉大的地方。雖然我對(duì)錢(qián)穆說(shuō)的這句話(huà)還有待細(xì)細(xì)體會(huì)，但已經(jīng)感覺(jué)到他說(shuō)的非常好，中國(guó)文化的偉大就從“日常親切處，細(xì)微親易處，人所共能處”體現(xiàn)。

這幾年我看錢(qián)穆的東西，感覺(jué)有好多我們?cè)谏钪邢氩幻靼椎臇|西，在他的書(shū)里面都解釋的非常好。包括他解釋中西文化偉大的不同表現(xiàn)，對(duì)更好的理解“日用常行”或“百姓日用即道”都是很有啟發(fā)的。

開(kāi)封的猶太人

關(guān)于“百姓日用即道”，我還想說(shuō)一下開(kāi)封猶太人的事。大家都知道猶太民族自己的文化內(nèi)涵特別強(qiáng)大，他們前些年顛沛流離有一千多年，但是他文化的本質(zhì)沒(méi)有改變。按亨廷頓的說(shuō)法“文化的內(nèi)核”非常堅(jiān)硬，但是在北宋時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的汴梁，就是現(xiàn)在的開(kāi)封，來(lái)了一批猶太人，北宋到現(xiàn)在也就一千年的時(shí)間，在開(kāi)封的定居下來(lái)的猶太人到現(xiàn)在等于說(shuō)沒(méi)留下任何猶太人的痕跡。

前些年，還有國(guó)際上的一個(gè)猶太人組織，專(zhuān)門(mén)到開(kāi)封，想在開(kāi)封把猶太人的信仰習(xí)慣回復(fù)起來(lái)，但是因?yàn)檫z留下的猶太人的實(shí)物太少了，當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為猶太人后裔的人，也沒(méi)有了猶太文化的基因了，完全被中國(guó)文化同化了，這個(gè)現(xiàn)象是特別怪異的現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界應(yīng)該也是挺有意思的。這種現(xiàn)象說(shuō)明什么呢？這也是“百姓日用而不知”的表現(xiàn)吧！這些猶太人，在與中國(guó)人長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，通過(guò)言談舉止吃喝拉撒，在不知不覺(jué)中慢慢地變成中國(guó)人了。最后，甚至到了去找猶太人的后裔，做點(diǎn)猶太人習(xí)慣信仰方面的事情，他們都沒(méi)有這個(gè)興趣和個(gè)想法了，等于說(shuō)徹底放棄了猶太信仰，或者說(shuō)被徹底漢化了。

這也是我當(dāng)時(shí)寫(xiě)到“百姓日用而不知”或“百姓日用即道”時(shí)想到的一些中國(guó)歷史上發(fā)生的事情。

小過(guò)卦的啟示

我要展開(kāi)說(shuō)明的還有我在文章中提到的小過(guò)卦。因?yàn)椤叭沼贸Ｐ小边@篇文章是2015年1月的卷首語(yǔ)，我就用2015這四個(gè)數(shù)字起的一個(gè)卦，上卦是震下卦是艮，是第六十二卦雷山小過(guò)卦。再一看卦的原文有一句話(huà)：“可小事。不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音。不宜上宜下。大吉?！蔽腋杏X(jué)和我們講的“日用常行”四個(gè)字還是有點(diǎn)聯(lián)系。

這件事又讓我聯(lián)想到什么呢？就是這些年我看書(shū)、學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題，有這樣一種感覺(jué)，好像冥冥中有一個(gè)安排，就是今天遇到的一件事情，或者正在討論和思考的問(wèn)題，還沒(méi)有完全搞明白，但是很快就會(huì)又遇到同樣的問(wèn)題。

有一次我們老鄉(xiāng)聚會(huì)，飯前有一位在看雜志，就對(duì)我說(shuō)，你看這段話(huà)寫(xiě)得好。我一看是這樣一段話(huà)：“人生最快樂(lè)的事情有三個(gè)，一個(gè)讀書(shū)，一個(gè)是戀愛(ài)，一個(gè)是寫(xiě)作”，這位老鄉(xiāng)說(shuō)很贊同這個(gè)說(shuō)法。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)不太認(rèn)可這個(gè)說(shuō)法，因?yàn)橐燥埩?，這件事情也就沒(méi)有說(shuō)完。但是這個(gè)事，在我腦子里留下了記憶。

非常巧，也就在第二天，我和另外一個(gè)朋友聊天，就說(shuō)到了這樣一個(gè)話(huà)題：“每個(gè)人對(duì)世界的感知都不一樣的”。我當(dāng)時(shí)就想到了一句話(huà)“逢人對(duì)面隔千山”，什么意思呢？就是我們?cè)谝粋€(gè)地方突然遇到了，或者有機(jī)會(huì)坐在一起說(shuō)話(huà)，在因緣上是很難得的，其實(shí)我們內(nèi)心世界可能是隔著千山萬(wàn)水的。所以說(shuō)，人生最快樂(lè)的事情，只是自己的感覺(jué)，并不能代表其他人也是這么想。

這件事讓我印象很深刻，不能說(shuō)是神通，但是真的有種貫通、神奇感覺(jué)。就是剛才說(shuō)的話(huà)，還沒(méi)有特別理解，隨口說(shuō)出來(lái)的，過(guò)了一天，或者過(guò)了兩天，或者過(guò)了三五天，但是絕對(duì)不會(huì)超過(guò)一個(gè)星期，要么在朋友這里，要么在雜志上，要么在書(shū)上，要么在某些地方可以看到。為什么呢？因?yàn)槠綍r(shí)這些地方都有這些東西，你沒(méi)去想的時(shí)候都沒(méi)感覺(jué)到，等到你去想的時(shí)候再去看，可能感覺(jué)就特別深。

現(xiàn)在這種情況在我身上經(jīng)常發(fā)生，這也就是孔子說(shuō)“五十知天命”吧！也讓我真切的感受到“耕耘不問(wèn)收獲，成功不必有我”的輕松和灑脫。這種通透舒適、信手拈來(lái)、游刃有余的感覺(jué)真的很好。

歸乎吾儒，默與道契

最后要說(shuō)明的是文章的最后一句話(huà),“真可謂盡人合天，體神化不測(cè)之妙于人倫日用之中。大哉！美矣！”

這句話(huà)也不是我說(shuō)的，是誰(shuí)說(shuō)的呢？是熊十力說(shuō)的，大家都知道熊十力是中國(guó)儒學(xué)的三個(gè)代表人物，一個(gè)梁漱溟、一個(gè)馬一浮。我對(duì)熊十力的東西看的相對(duì)于梁漱溟、馬一浮來(lái)說(shuō)算是比較少的。熊十力走的是學(xué)院派的路子。他到了老年，出了很多書(shū)，但是按梁漱溟的說(shuō)法，他的書(shū)有理障，就是在學(xué)理上有問(wèn)題，但是他的弟子特別多，在中國(guó)哲學(xué)界影響特別大，像現(xiàn)在香港臺(tái)灣包括國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，都有他的很多弟子和再傳弟子。

熊十力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、印度文化和西方文化有個(gè)比較，讓我印象比較深，他有一段話(huà)：

夫思辨精密，莫善于西洋；極論空有，蕩除知見(jiàn)，莫妙于印度佛法；盡人合天，體神化不測(cè)之妙于人倫日用之中，莫美于中國(guó)。

游乎西洋，慎思明辨；游乎印度佛法，蕩一切執(zhí)；歸乎吾儒，默與道契。

大致的意思就是：對(duì)一件事情或一個(gè)問(wèn)題的分類(lèi)、比較、分析、總結(jié)，就是較為深入的研究，沒(méi)有超過(guò)西方的，這是西方人、西方文化的智慧。理解世界空和有，大和小等概念，蕩除心中的一些認(rèn)識(shí)和想法，沒(méi)有印度佛法更徹底、更高妙的了。中國(guó)文化最后還是用美來(lái)體現(xiàn)的，體現(xiàn)在那里呢？體現(xiàn)在日常生活里面，就是歸到儒家，不一定非要去表達(dá)，默默的過(guò)好每一天的生活，就自然的與大的道理結(jié)合在一起了，這還有比中國(guó)人這樣更美好的嗎？熊十力這一段話(huà)對(duì)我的影響很大，也是我看到的比較西方、佛家、儒家最精當(dāng)?shù)拿枋?，真不愧儒家的三大代表性人物之一?/p>

最后是“大哉！美矣！”其實(shí)這個(gè)大字就是道的意思，“大”就是“道”，“道”就是“大”，“大哉！美矣！”，也是從熊十力那邊延續(xù)過(guò)來(lái)的。

今天給大家把“日用常行”這一篇400字的短文展開(kāi)講了一下，也把我寫(xiě)這篇文章的整體思路，和在寫(xiě)作過(guò)程中的所思所想，向大家做了說(shuō)明。今天就講到這里，謝謝大家！

（2015年7月7日下午2點(diǎn)——3點(diǎn)講座錄音）

（2016年4月11日整理成文字）

責(zé)任編輯：葛燦