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中國(guó)以何種價(jià)值觀屹立于世界

作者：謝茂松（國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于?《環(huán)球時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月十七日癸未

??????????耶穌2020年2月10日

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中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，讓一些西方人士一時(shí)難以適應(yīng)、情緒復(fù)雜，一方面他們需要中國(guó)的市場(chǎng)與資金，搭中國(guó)發(fā)展的順風(fēng)車(chē)；另一方面其心理不甚平衡，又懷揣種種疑慮，擔(dān)心中國(guó)會(huì)在他們引以為傲的科技、軍事等領(lǐng)域超越他們。

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中華民族的復(fù)興如旭日東升，它在世界上最終展現(xiàn)出的應(yīng)該是怎樣的形象呢？是在富強(qiáng)基礎(chǔ)上規(guī)模更為宏遠(yuǎn)的文明復(fù)興?！兑讉鳌匪^“大人以繼明照于四方”，光明連續(xù)不斷而普照四方，代表著“正道”，今日中國(guó)的發(fā)展正具有“正道”意義。

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中國(guó)最終要展現(xiàn)于天下的是其文化價(jià)值觀。歷史上周邊國(guó)家為中國(guó)所吸引，很大程度上是中國(guó)作為“禮儀之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就內(nèi)部而言，也正在于“禮義”的文化價(jià)值觀維系從而能化育人心、性情，可久可大。

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20世紀(jì)90年代初，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始從價(jià)值觀的角度來(lái)解釋亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的動(dòng)力。所謂亞洲價(jià)值觀包括重視勤儉、教育、組織、紀(jì)律、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等，但1997年的一場(chǎng)金融危機(jī)又讓西方反過(guò)來(lái)質(zhì)疑亞洲價(jià)值觀的有效性。西方向來(lái)以成敗論英雄，所以今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，又令歷史文化與價(jià)值觀重新成為西方解釋中國(guó)的重要框架。

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但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功其實(shí)有超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于將人作為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的層面，如果不能深刻理解這一點(diǎn)，那中國(guó)人在世界上的形象根本上還是對(duì)于西方“經(jīng)濟(jì)人”的效仿。

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何謂文化？文化就是“百姓日用而不知”的生活方式。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，可見(jiàn)“器”就是生活方式，背后的“道”就是文化價(jià)值觀，道器一體而不可分。

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既然中國(guó)人理解的文化是“百姓日用而不知”，中國(guó)人的文化價(jià)值觀就不是虛浮難懂的概念。

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比如中國(guó)老百姓都熟悉的“仁義”二字。仁者愛(ài)人，但愛(ài)有基礎(chǔ)、有先后順序，《論語(yǔ)》說(shuō)孝悌為仁之本，從愛(ài)最近的親人開(kāi)始，再擴(kuò)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，擴(kuò)展為天下一家甚至與萬(wàn)物為一體。家庭、家族而不是原子式的個(gè)人，成為中華文明的核心。

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孝不止于生前，不止于親身接觸的親人，還有對(duì)于去世親人、祖宗的終身祭祀。魯迅的小說(shuō)《祝?！肪兔枋隽藗鹘y(tǒng)中國(guó)人春節(jié)時(shí)包括祭祖在內(nèi)的各種祭祀。在筆者的家鄉(xiāng)，人們?cè)诖竽耆挛缍家敝s回家殺公雞祭祖，這是一年里的頭等大事。

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《禮記》中有不少文字生動(dòng)地描繪了先民在祭祀時(shí)“祭如在，如神在”的真切而深厚的情感，《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇都與包括祭祖在內(nèi)的各種祭祀有關(guān)。不只是祭祀自己的祖先，還祭祀歷代有功、有德于國(guó)家、民眾者，祭祀人類(lèi)所取用的自然界萬(wàn)物，如天地、川澤、山林等等。

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中華文化的本質(zhì)為禮文化，從政治、國(guó)家治理的角度，稱(chēng)為“禮治”；從教化、社會(huì)治理的角度則稱(chēng)為“禮教”。中華禮文化供奉、祭祀“天地君親師”，是真正的命運(yùn)共同體的凝聚。

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對(duì)于歷代祖先的祭祀，意味著共同體不止于可見(jiàn)的現(xiàn)世，而是與逝去者也建立永恒的、超越的聯(lián)系，這超越了功利主義。報(bào)恩于天地的文化價(jià)值觀，同樣也超越了環(huán)保主義背后的功利主義。德國(guó)思想家舍勒批判資本主義精神，設(shè)想新時(shí)代的使命是建立“協(xié)調(diào)的時(shí)代”，中國(guó)的禮文化正是要造就各方面的協(xié)調(diào)。

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我們的孔子學(xué)院對(duì)外可以好好講講禮文化及其價(jià)值觀。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奇跡不是對(duì)西方資本主義的重復(fù)，中國(guó)人不是老葛朗臺(tái)式的“經(jīng)濟(jì)人”。我們?cè)诖哼\(yùn)中看到中國(guó)人對(duì)于家庭和家鄉(xiāng)的珍重；看到中國(guó)人一如既往地為了兒女后代的教育、幸福而作出犧牲；看到子女對(duì)于父母的回報(bào)。

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筆者曾在陜西西安城墻上聽(tīng)到華縣“碗碗腔”中的《劈山救母》，為之一震。詢(xún)問(wèn)演唱者，告知華縣當(dāng)?shù)厝酥两袢韵矚g聽(tīng)?wèi)?，紅白喜事常請(qǐng)戲，一唱就是七八個(gè)小時(shí)，連著幾天。這些都是禮文化在現(xiàn)代的延續(xù)，是中國(guó)人的價(jià)值觀所在，也是中華文明作為連續(xù)未斷裂的原生道路文明之根本所在。

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中國(guó)人的文化價(jià)值觀還體現(xiàn)在日常生活及其儀式感中。我們小時(shí)候吃飯時(shí)，大人會(huì)先盛一碗米飯放桌上，這是給祖宗的。小孩上桌吃飯都有固定的位置，這是長(zhǎng)幼的秩序所在，不是什么等級(jí)制。大人教小孩夾菜要夾跟前的菜而不要夾遠(yuǎn)的、不好夠的菜，好吃的更不能多夾，米飯不能掉桌上。

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這些都是禮文化中的“禮讓”價(jià)值觀滲透于生活的點(diǎn)滴，從小在生活中、小事中不自覺(jué)地養(yǎng)成的“讓”，成年進(jìn)入社會(huì)后則能擴(kuò)充為在社會(huì)、單位中的“禮讓”。這與個(gè)人在事業(yè)上的自強(qiáng)不息并不矛盾，而恰恰是對(duì)舍勒所批評(píng)的資本主義冷靜計(jì)算的克服。

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最后要說(shuō)到文明的精神品質(zhì)中最為精微的性情層面?？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，中華文明重詩(shī)教，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，詩(shī)、樂(lè)往往是一體的，詩(shī)教的意義在于養(yǎng)成人溫柔敦厚的性情。

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《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”道出了中國(guó)人的性情，出征離別充滿(mǎn)憂傷，但面對(duì)的景色卻是春天的楊柳依依；遠(yuǎn)征回來(lái)充滿(mǎn)喜悅，但面對(duì)的景色卻是雨雪霏霏。

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詩(shī)中情與景的反差體現(xiàn)的是中國(guó)人“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的情感，而不是直情直性。中華文明之所以能堅(jiān)韌而持久，與中國(guó)人溫柔敦厚的性情關(guān)系很深。

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那么我們又該如何推動(dòng)海外理解中國(guó)的價(jià)值觀，盡可能地消除外界對(duì)于中國(guó)的誤解、疑慮呢？筆者認(rèn)為可以分高、中、低三個(gè)層次來(lái)談。

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低者，就是上面討論到的中國(guó)老百姓日用而不知的生活，要道器合一，在生活方式中體現(xiàn)出價(jià)值觀。

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中者，即是中國(guó)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、道德，是中國(guó)社會(huì)主義制度對(duì)于資本主義的克服與超越。

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高者，則是這一整套“中庸”、中道制度背后一以貫之的“正道”，即文化價(jià)值觀，這一套文化價(jià)值觀作用于每個(gè)中國(guó)人的心中。

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在討論文化傳播的時(shí)候，許多人會(huì)把重點(diǎn)放在產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化上?？鬃诱f(shuō)“成于樂(lè)”，樂(lè)影響人的“血?dú)夂推健倍骑L(fēng)易俗。我們談文化，不能動(dòng)輒是文化產(chǎn)業(yè)，而要從治理之最精微層面來(lái)理解，今天還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這個(gè)層次。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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