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“修道”“盡性”以“成人”——儒家的人生智慧

作者：郭沂

來(lái)源：《齊魯學(xué)刊》2019年第6期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

??????????耶穌2020年1月15日

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現(xiàn)代化給人們的生活世界尤其人的精神世界帶來(lái)了極其強(qiáng)烈的沖擊。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，物質(zhì)生活極其豐富，人的個(gè)性也得到了前所未有的張揚(yáng)。然而，伴之而來(lái)的是人們對(duì)生命意義的懷疑和由此導(dǎo)致的精神的迷茫、錯(cuò)亂乃至崩潰。如何尋回人生的意義，將現(xiàn)代人從精神沉淪中解救出來(lái)呢？我以為儒家的人生智慧已經(jīng)為我們提供了現(xiàn)成的答案。

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一、“成人”：尋回現(xiàn)代社會(huì)人生意義的方案

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早在1941年，德裔美籍哲學(xué)家弗洛姆就在其名著《逃避自由》中敏銳地指出，盡管從現(xiàn)代意義上看，中世紀(jì)的個(gè)人是不自由的，每個(gè)人都被他在社會(huì)秩序中扮演的角色所束縛，可他不會(huì)感到孤獨(dú)和孤立，社會(huì)秩序被當(dāng)作自然秩序，個(gè)人作為它的一部分而從中獲得安全感和歸屬感。在文藝復(fù)興和宗教改革兩次浪潮的沖擊下，人們?cè)趥€(gè)人情感的表達(dá)和宗教信仰方面獲得了自由；資本主義的發(fā)展又使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、政治上獲得了自由。但自由的結(jié)果使個(gè)人失去了以往的安全保障，陷入了孤立無(wú)依的境地，它給人們帶來(lái)的不是幸福，而是孤獨(dú)、恐懼、焦慮、苦惱、惶惑，自由象沉重的負(fù)擔(dān)壓得人們不堪忍受，從而使人們害怕它，甚至通過(guò)虐待狂和受虐狂、破壞性、自動(dòng)適應(yīng)等方式逃避它。

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人的生命可以分為生物生命、社會(huì)生命和精神生命三個(gè)自下而上的層面。弗洛姆將現(xiàn)代社會(huì)的精神迷茫歸因于由社會(huì)秩序崩潰所導(dǎo)致的安全感和歸屬感的喪失，也就是說(shuō)，是社會(huì)層面的問(wèn)題，這自然有其道理。但我以為，更深刻的根源恐怕在于精神家園的崩塌，是精神層面出了問(wèn)題。

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那么應(yīng)該如何解決這一令人困擾的問(wèn)題呢？弗羅姆提出，唯一的選擇是從消極的自由進(jìn)入積極的自由。他所謂的積極自由，是指通過(guò)愛(ài)和工作等自發(fā)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的自由而不孤獨(dú)、獨(dú)立而不失其為人類整體的一員的狀態(tài)。竊以為，這仍然是社會(huì)層面的進(jìn)路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。

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讓我們來(lái)看儒家的“成人”之說(shuō)是如何解決這個(gè)問(wèn)題的吧！何謂“成人”？“成”，《說(shuō)文》云“就也”，相當(dāng)于今語(yǔ)完成、完善、實(shí)現(xiàn)、成熟等。被“成”所形容的“人”何所指呢？古人已經(jīng)意識(shí)到人的生命有兩種基本形式，一是生物生命，二是精神生命，孟子分別稱之為“小體”和“大體”。因此，“成人”也就相應(yīng)地有兩個(gè)基本含義，一是成熟的人、成年人，這是從生物生命來(lái)說(shuō)的，謂人的身體、心智已經(jīng)成熟；二是完善的人、完人，這是就精神生命而言的，謂人的精神境界、道德修養(yǎng)達(dá)至完美。就像人的生物生命和精神生命不可分離共同構(gòu)成一個(gè)完整的生命一樣，“成人”的兩個(gè)含義也是緊密相連,共同鑄就一個(gè)完整的“成人”。一條船的意義在于用來(lái)過(guò)河，一副體魄的意義則在于用來(lái)實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值。所以，我們的體魄就像那條船，實(shí)現(xiàn)我們的精神價(jià)值才是人生的目的。

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據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載，有一次子路問(wèn)什么是“成人”，孔子回答道：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以爲(wèi)成人矣?！彼麨椤俺扇恕遍_(kāi)出了五個(gè)條件：“知”、“不欲”、“勇”、“藝”和“文之以禮樂(lè)”。這就是說(shuō)，要把四位杰出人物最突出的優(yōu)點(diǎn)綜合起來(lái)，再加上“文之以禮樂(lè)”，才算得上“成人”，標(biāo)準(zhǔn)不可謂不高。從中不難看出，“文之以禮樂(lè)”是每個(gè)人都必須具備的條件。所謂“文之以禮樂(lè)”，指對(duì)人性的展現(xiàn)、文飾、美化、升華與限制。就是說(shuō)，在將人性中美好一面顯示出來(lái)的同時(shí)，要對(duì)人性中陰暗的一面加以文飾和限制。每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，都猶如一塊剛剛從山中開(kāi)采的璞玉，談不上美麗，經(jīng)過(guò)雕琢才變得玲瓏剔透，光彩照人。人們對(duì)禮樂(lè)的修行，正是對(duì)璞玉雕琢的功夫。所以，通過(guò)“文之以禮樂(lè)”，人才得以脫離生物的人，從而成為一個(gè)有修養(yǎng)的人、一個(gè)文化的人、文明的人。

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二、“盡性”：通往“成人”的路徑

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那么，如何才能成為一個(gè)“成人”呢？我認(rèn)為，儒家的路徑是“盡性”。“盡性”一詞首先見(jiàn)于代表孔子晚年思想的《系辭》，是孔子晚年人性學(xué)說(shuō)的重要概念?？鬃邮峭ㄟ^(guò)宇宙論來(lái)探索人性的秘密的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā断缔o》上）在這里，“易”為宇宙的本原。它是如何作用于天地萬(wàn)物的呢？孔子說(shuō)：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。”（《系辭》上）“易”中具有創(chuàng)生功能的“太極”生出天地以后，“而易行乎其中矣”，即“易”也隨之存在于天地之中了。不僅如此，存在于天地之中的“易”，演變?yōu)樘斓刂?，從而成為“道義”的門(mén)戶。天地之“性”又是如何落實(shí)于萬(wàn)物的呢？孔子說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者，善也；成之者，性也?！薄耙魂幰魂?yáng)之謂道”是說(shuō)天地的陰陽(yáng)之“性”便是“道”。萬(wàn)物延續(xù)“道”即天地之“性”以為其“善”，成就“道”即天地之“性”以為其“性”。萬(wàn)物正是“繼”、“成”天地之善性，才得以成自己之性。顯然，這種作為道德本原的“性”，屬于張載意義上的義理之性。中國(guó)歷史上最早的性善論就這樣提出來(lái)了。

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孔子認(rèn)為，《周易》一書(shū)深刻地揭示了這個(gè)過(guò)程及其原理：“昔圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理、盡性以至于命?！保ā墩f(shuō)卦》）我認(rèn)為，這里的“命”是指“易”所“命”天地和萬(wàn)物者，事實(shí)上就是“性”?！懊弊愿炊裕靶浴本徒Y(jié)果而言。換言之，雖然“性”、“命”所指相同，但在邏輯上，“命”先于“性”。另外，萬(wàn)物擁有其“性”以后，方可具備其“理”。因此，“窮理、盡性以至于命”并不是一個(gè)自然生成次序，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)次序，是說(shuō)自窮極萬(wàn)物之理，到盡知萬(wàn)物之性，以至于洞察萬(wàn)物之命?？梢?jiàn)，在孔子晚年思想中，“盡性”本來(lái)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念。不過(guò)，孔子的孫子子思創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換了這個(gè)概念。從《中庸》首章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之論看，子思完全繼承了孔子的性善學(xué)說(shuō)。

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子思認(rèn)為，盡管通過(guò)“天命之謂性”，所有人的善性是一樣的，但由于天賦智力有差異，所以人們的道德路徑也不同。他說(shuō)：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之也?！薄吨杏埂肺乙詾?，這里的“誠(chéng)”指性而言?！罢\(chéng)者”指“不勉而中，不思而得，從容中道”從而自然呈現(xiàn)誠(chéng)性的就是圣人。那么與之相對(duì)的“誠(chéng)之者”，即通過(guò)“擇善而固執(zhí)之”從而使自己呈現(xiàn)誠(chéng)性者，就是賢人以下的普通人了。這里所談的是圣人和普通人不同的道德路徑。

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在此基礎(chǔ)上，子思提出了其“盡性”說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化?！?《中庸》)“誠(chéng)者”已然是圣人了，故“天下至誠(chéng)”，自然是指圣人，因而這段文字的上半段談的是圣人的“盡性”。從行文看，所謂“盡性”，就是全面、徹底地實(shí)現(xiàn)與生俱來(lái)的善性。因而，在子思這里，“盡性”不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，而是一個(gè)功夫論的概念。圣人不但能夠盡自己的性，而且還能夠盡他人之性，進(jìn)而盡物之性。萬(wàn)物由天地所化育，既然圣人能夠盡物之性，那么說(shuō)明他已經(jīng)在協(xié)助天地化育萬(wàn)物了。圣人能夠協(xié)助天地化育萬(wàn)物，就意味著他和天、地并列為三了。

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與此相應(yīng)，這段文字的下半段討論普通人的“盡性”?！爸隆?，朱熹云：“推致也。”“曲”，鄭玄云：“猶小小之事也?！睆摹罢\(chéng)則形，形則著”等表述看，這里的“誠(chéng)”仍然指內(nèi)在的誠(chéng)性?！扒苡姓\(chéng)”是說(shuō)小的善事也能體現(xiàn)善性。普通人通過(guò)“致曲”，即致力于點(diǎn)滴善行的積累，促使體現(xiàn)誠(chéng)性，從而達(dá)到誠(chéng)性的“形”、“著”而“明”。“動(dòng)”指影響周?chē)娜?，“變”是說(shuō)使社會(huì)產(chǎn)生局部變化，“化”則是整個(gè)社會(huì)受到感召和教化，其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)在“盡人之性”了。照理說(shuō)，只有“天下至誠(chéng)”即圣人才能夠教化天下，因而普通人經(jīng)過(guò)“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化”過(guò)程，事實(shí)上已經(jīng)達(dá)到圣人的水平了?？磥?lái)，賢人以下通過(guò)不懈的“誠(chéng)之”、“擇善而固執(zhí)之”、“致曲”等“盡性”功夫，最終也可以成為圣人，而圣人則是“成人”的最高標(biāo)準(zhǔn)。

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三、“道”：實(shí)現(xiàn)“盡性”之憑借

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子思對(duì)圣人“盡性”的闡釋和“成己”、“成物”之說(shuō)是相輔相成的：“誠(chéng)者，自成也?！\(chéng)者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也?！薄吨杏埂匪^“盡其性”，即最大限度地“自成”、“成己”；所謂“盡人之性”、“盡物之性”，即最大限度地“成物”。結(jié)合“成己，仁也；成物，知也”的說(shuō)法看，“盡性”實(shí)為大仁、大智，非圣人不足以當(dāng)之，這又一次印證了“誠(chéng)者”謂圣人。那么圣人又是何以“盡人之性”、“盡物之性”、“成物”呢？這需要從他何以“盡己之性”、“成己”說(shuō)起。我認(rèn)為在《中庸》開(kāi)篇三句教中，第一句即“天命之謂性”是就所有人來(lái)說(shuō)的，是說(shuō)任何人生來(lái)就擁有善性。第二句即“率性之謂道”是就圣人而言的?！奥省弊肿脏嵭林祆浣葬尀椤把病?，但筆者曾指出此處當(dāng)用其本意，即先導(dǎo)也，引也。這句話“是說(shuō)將‘性’引導(dǎo)出來(lái)，便形成‘道’；或者說(shuō)引導(dǎo)出來(lái)的‘性’就是‘道’”?？磥?lái)，“率性”是一個(gè)自內(nèi)而外的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程子思又表述為：“自誠(chéng)明，謂之性?！薄罢\(chéng)”指誠(chéng)性，自誠(chéng)性而顯明，是“性”的自然呈現(xiàn)。這是圣人“盡性”的方式。第三句即“修道之謂教”則是就普通人而言的。普通人由于天賦不如圣人那么高，所以不能將其善性自然呈現(xiàn)出來(lái)，只好修行圣人所制定的“道”，這個(gè)過(guò)程就是教化。

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“修道之謂教”一語(yǔ)似乎沒(méi)有透露“盡性”的信息，也沒(méi)有顯示內(nèi)外的向度。不過(guò)，“自明誠(chéng)，謂之教”一語(yǔ)則解決了這兩個(gè)問(wèn)題。這個(gè)用于名詞的“明”，指“自誠(chéng)明”的所“明”者，也就是“道”?！罢\(chéng)”仍然指誠(chéng)性。這句話是說(shuō)，從修行圣人所制定的“道”從而發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)自己的誠(chéng)性，這個(gè)過(guò)程就是教化。所以這是一個(gè)自外（“道”）至內(nèi)（“誠(chéng)”）的過(guò)程，而發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)誠(chéng)性，就是“盡性”。這是普通人“盡性”的方式。

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值得注意的是，普通人所修行的“道”為圣人所制定，而正是通過(guò)“修道”，普通人才得以“盡性”，也就是說(shuō)，是圣人幫助普通人“盡性”的。從圣人的角度，這便是“盡人之性”。至于“盡物之性”、“成物”，是說(shuō)如果天下人在圣人的幫助下皆能“盡性”，則會(huì)善待萬(wàn)物，從而萬(wàn)物就能夠“盡性”了。

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從“自成”、“成己”、“成物”等表達(dá)方式看，一個(gè)能夠“盡性”的人，可謂“成人”矣！因而，“成人”就是一個(gè)人“盡性”即充分呈現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮自己的本性的過(guò)程，這就像一粒種子長(zhǎng)成一棵大樹(shù)的過(guò)程。就像這粒種子的意義是長(zhǎng)成一個(gè)大樹(shù)一樣，一個(gè)人的意義就在于“盡性”以“成人”。

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后來(lái)孟子將性歸結(jié)為“四端”：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）可見(jiàn)，“惻隱之心”等“四端”就是性。在這個(gè)意義上，心即性也，因而孟子用“盡心”來(lái)代替“盡性”。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）這其實(shí)是“天命之謂性，率性之謂道”的另一種表述，只是在“盡心”、“盡性”問(wèn)題上孟子取消了圣人與普通人的差別。孟子之所以將“性”即本心稱為“四端”，旨在強(qiáng)調(diào)它只是仁義禮智的“端緒”，沿此“端緒”向外推廣、擴(kuò)充，便呈現(xiàn)為仁義禮智。他說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！保ā豆珜O丑上》）這里“若火之始然，泉之始達(dá)”的“擴(kuò)而充之”，其實(shí)就是“盡心”的具體過(guò)程。當(dāng)然，孟子所說(shuō)的仁義禮智，皆屬于子思所說(shuō)的“道”的范疇。如此看來(lái)，不管對(duì)圣人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，“道”都是一個(gè)關(guān)鍵因素。那么“道”又是何物呢？我以為，儒家所謂的“道”就是現(xiàn)在人們所常說(shuō)的“價(jià)值”。

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儒家之“道”，涵蓋面甚廣。據(jù)筆者不完全的統(tǒng)計(jì)，僅《論語(yǔ)》所見(jiàn)的價(jià)值范疇就有63個(gè)之多：仁、禮、義、知（智）、道、德、安、勇、賢、圣、孝、弟（悌）、慈、恕、說(shuō)（悅）、樂(lè)、愛(ài)、敬、溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、和、美、善、慎、靜、周、直、勸、莊、讓、喜、恒、果、達(dá)、藝、文、質(zhì)、孫（遜）、威、正、中、中庸、中行、恒、泰、剛、毅、木、訥、恥、時(shí)、矜、群、貞、諒、厲。依其性質(zhì)，又可以大致分為不同的類型。

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筆者曾經(jīng)指出，人類價(jià)值的最高層面為信仰價(jià)值，其次是精神價(jià)值，而后者又包括道德、藝術(shù)和道術(shù)三個(gè)方面。據(jù)此，《論語(yǔ)》中的價(jià)值范疇已經(jīng)涵蓋了信仰價(jià)值和精神價(jià)值諸方面。這些價(jià)值必然反映在人的心境，影響人的心理狀態(tài)，由此形成的價(jià)值范疇我稱為心境價(jià)值范疇。一方面這些價(jià)值需要用一定的形式加以表現(xiàn)，另一方面也必然反映于人們的言談舉止，由此形成的價(jià)值范疇可謂之儀表價(jià)值范疇?？梢哉f(shuō)，心境價(jià)值和儀表價(jià)值是整體價(jià)值、信仰價(jià)值、精神價(jià)值、道術(shù)價(jià)值的綜合反映。這樣一來(lái)，《論語(yǔ)》所見(jiàn)價(jià)值范疇包括以下七類：

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第一類，整體性價(jià)值范疇：道、德。

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第二類，信仰價(jià)值范疇：安。

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第三類，道德價(jià)值范疇：仁、義、孝、弟（悌）、慈、恕、圣、賢、信、勇、愛(ài)、敬、良、恭、儉、讓、寬、惠、和、良、善、慎、周、直、勸、讓、正、恒、果、孫（遜）、恥、群、貞、諒。

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第四類，藝術(shù)價(jià)范疇：樂(lè)、美、藝。

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第五類，道術(shù)價(jià)值范疇：圣、賢、知（智）、敏、藝、達(dá)、中、中庸、中行、恒、時(shí)。

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第六類，心境價(jià)值范疇：仁、孝、弟（悌）、慈、恕、愛(ài)、說(shuō)（悅）、樂(lè)、溫、勇、恭、慎、靜、果、喜、恒、恥。

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第七類，儀表價(jià)值范疇：禮、樂(lè)、莊、文、質(zhì)、孫（遜）、威、泰、剛、毅、木、訥、矜、厲。

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以上七類價(jià)值范疇，涵蓋了人類精神生活的各個(gè)方面。它們有的為孔子首創(chuàng)，有的屬于孔子所繼承的傳統(tǒng)價(jià)值。但無(wú)論如何，正如子思所說(shuō)，所有價(jià)值范疇皆成于圣人之手，而蕓蕓眾生則靠修行這些價(jià)值范疇才得以“成人”。當(dāng)然，能夠身體力行這些價(jià)值范疇的“成人”一定是幸福的人、精神健全的人，他的人生一定會(huì)富有意義。

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值得注意的是，雖然以孔子為代表的先秦儒家所建立的價(jià)值系統(tǒng)已經(jīng)富麗堂皇了，但在其后的歷史過(guò)程中，由于種種原因，它會(huì)受到?jīng)_擊、破壞以至衰落。在這種情況下，往往會(huì)出現(xiàn)一批以傳承道統(tǒng)、弘揚(yáng)儒風(fēng)為己任的儒者挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，重建儒學(xué)，從而賦予這套價(jià)值系統(tǒng)以新的生命力。秦漢之際，在暴秦焚書(shū)坑儒政策的打擊下，道統(tǒng)中斷，以董仲舒為代表的漢儒綜合各家，尤其吸收陰陽(yáng)五行理論，改造儒家哲學(xué)，儒家之“道”得以復(fù)興。魏晉以降，在佛教的沖擊下，儒學(xué)再次走向衰落，逐漸被邊緣化，是宋明儒者“泛濫于諸家，出入與老釋”，然后“返求諸六經(jīng)”，重建儒家哲學(xué)，儒家之“道”得以傳承。近代以來(lái)，歐風(fēng)美雨席卷神州大地，儒學(xué)又一次面臨滅頂之災(zāi)。當(dāng)代儒者的任務(wù)是充分理解和吸收西學(xué)之精華，像往圣先賢那樣重建儒家哲學(xué)。惟其如此，儒家之“道”才能重放光輝，人生的意義才能在現(xiàn)代社會(huì)得以確立！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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