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一


各種思想、觀點(diǎn)、“主義”等等都怕極端，一走極端容易走火入魔，唯獨(dú)仁本主義例外。仁本主義的核心義理和最高原則是仁義、中庸、良知，當(dāng)然是越極端越好。極端的仁義中庸，不還是仁義中庸嗎，不怕過，只怕不及啊。

所以，越極端，越能堅(jiān)持原則又通權(quán)達(dá)變，越能守死善道又與時(shí)俱進(jìn)，越能文明寬容又“大復(fù)仇”；越極端，就越能將道與器、天與人、體與用、經(jīng)與權(quán)（原則與變通）、形上與形下、超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、良知與良制、理想與現(xiàn)實(shí)、利己與利他、科學(xué)與信仰、有序與無限等等矛盾的雙方，圓滿地統(tǒng)一起來。

真到了極端，就達(dá)到了至高的境界。作為儒家最高人格理想的圣人，就是極端地堅(jiān)持、極度地“保守”和極至地修養(yǎng)仁本主義的人。只有渾人、小人、惡人及某些鄉(xiāng)愿，才會(huì)反對(duì)害怕太仁義、太中庸、太良知的人，才會(huì)對(duì)圣賢冷嘲熱諷對(duì)儒家“惡毒攻擊”。

對(duì)于渾人、小人、惡人及鄉(xiāng)愿，東海以前是厭惡鄙視，而今只剩下深深的憐憫。他們只是不明真相者，不明自心之真相，不明生命之真相，因無知而無畏，不畏天命，不畏大人，不畏圣賢之言。而冷嘲熱諷“惡毒攻擊”自絕了他們的向上、向善之路，自我傷害，莫此為甚。


二


呂端說：“見事易，任事難。當(dāng)局者只怕不能實(shí)見得，果實(shí)見得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，一國非之，天下非之?！?

又說：“天下事只怕認(rèn)不真，故依違觀望，看人言為行止。認(rèn)得真時(shí)，則有不敢從之君親，更那管一國非之，天下非之。若作事先怕人議論，做到中間一被謗誹，消然中止，這不止無定力，且是無定見。民各有心，豈得人人識(shí)見與我相同；民心至愚，豈得人人意思與我相信。是以作事君子要見事后功業(yè)，休恤事前議論，事成后眾論自息。即萬一不成，而我所為者，合下便是當(dāng)為也，論不得成敗?！保ā渡胍髡Z》）

這就是一種極端的堅(jiān)持，對(duì)真理、正義和良知的堅(jiān)持。

對(duì)于仁義原則、中庸之道，對(duì)于生命本質(zhì)、本質(zhì)生命，對(duì)于良知本心、乾元本體，對(duì)于萬物一體、萬法歸一、體用不二、一歸萬法之理，一句話，對(duì)于仁本主義真理，如果信之堅(jiān)、解之透、行之實(shí)、證之圓，是完完全全的“實(shí)見得”、徹徹底底的“認(rèn)得真”，當(dāng)然會(huì)堅(jiān)持到底。

對(duì)于仁本主義真理，一家非之，一家錯(cuò)；一國非之，一國錯(cuò)；天下非之，天下錯(cuò)！

儒者對(duì)仁本主義的堅(jiān)持、弘揚(yáng)和追求，應(yīng)該是終身不變的，是不計(jì)得失、不論成敗、榮辱以之，死生以之的。對(duì)儒者來說，仁本主義可進(jìn)可退可行可藏，進(jìn)則眾樂樂，退則獨(dú)樂樂，行則兼善天下，藏則獨(dú)善其身，可謂進(jìn)亦樂退亦樂，行亦善藏亦善。


三


儒者遭遇“種種不解、不敬與刻薄評(píng)論”，很正常；遭受種種排擠、抨擊、打壓乃至迫害，也不奇怪。這是先知先覺者必然的命運(yùn)。這對(duì)儒者沒有任何影響和作用，更改變不了其“不變的矜持與堅(jiān)持”。（哈華一族網(wǎng)友語）

“人不堪其憂，回也不改其樂”，多經(jīng)歷些風(fēng)霜雨雪，多嘗嘗人生的各種滋味，何嘗不是好事呢。艱難困苦，可以更好地玉“良知”于成也。東海有詩自題曰：

半世風(fēng)霜不見春，畏于匡地苦于秦。
蒼天著意窮吾遇，為煉金剛不壞身。

良知法身，那是真正的金剛不壞之身。在一期生命歷程中煉就金剛不壞之身，難道不是人生最大的幸運(yùn)、幸福和成功嗎。

另復(fù)須知，“主義”本身就是一種極端，任何“主義”包括自由主義利他主義等好主義，在實(shí)踐中都會(huì)有弊端、出問題，而仁本主義就是反對(duì)任何極端任何主義的。故仁本主義是一種特殊的主義，一種不是主義的主義。也可以說，以仁本主義命名儒家乃是一種方便言說。


2010-12-22東海儒者余樟法