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感受與中國(guó)哲學(xué)如何做事

——對(duì)“事”哲學(xué)的方法論考察

作者：劉梁劍（華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2020年第3期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿七日癸巳

          耶穌2020年4月20日

摘要

作為做哲學(xué)的一種嘗試，楊國(guó)榮近幾年來(lái)“事”哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，以及“事”哲學(xué)的做法，對(duì)于如何做中國(guó)哲學(xué)具有啟發(fā)意義。就“事”哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，做哲學(xué)是做事之一種。把哲學(xué)理解為做事，可以更恰當(dāng)?shù)匕盐罩袊?guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)。做事離不開(kāi)感受，故而做哲學(xué)也離不開(kāi)感受。哲學(xué)家做哲學(xué)之事，同時(shí)以哲學(xué)做事，在遣詞造句、辨名析理、窮理盡性至于命的過(guò)程之中成就一番經(jīng)天緯地的事業(yè)。做哲學(xué)需要訴諸感受，其中一個(gè)重要面向則是哲學(xué)話語(yǔ)的可感性?！笆隆弊痔幵谌粘Ｓ谜Z(yǔ)與哲學(xué)行話之間，既是活生生的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞，又是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詞匯。挖掘這些一些字的深義，切之磋之，琢之磨之，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和日常語(yǔ)詞的學(xué)理提升，讓它們成為對(duì)當(dāng)代生活世界具有解釋力和感染力的說(shuō)理詞，彰顯它們?cè)谒伎颊軐W(xué)問(wèn)題方面所具有的獨(dú)特思想價(jià)值與普遍性意義，這對(duì)于如何做中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)具有一定的方法論意義。

關(guān)鍵詞：做哲學(xué)；事；感受

百年之前，胡適出版了具有開(kāi)創(chuàng)意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上海商務(wù)印書(shū)館，1919年）。它奠定了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史及現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的基本范式。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)也處在不斷自我反思、自我覺(jué)醒與自我更新的過(guò)程之中。何為中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)何為，這樣的追問(wèn)從未停止過(guò)。進(jìn)入21世紀(jì)，在經(jīng)歷最初的合法性問(wèn)題論爭(zhēng)之后，中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)的態(tài)度發(fā)生了較為明顯的分化。一種取徑，主張放棄“哲學(xué)”以擺脫西方“philosophy”的消極影響，由中國(guó)“哲學(xué)”研究回歸中國(guó)“思想”研究、儒學(xué)研究或經(jīng)學(xué)研究。另一種取徑，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)迫切需要從以歷史為導(dǎo)向的哲學(xué)史研究模式轉(zhuǎn)向以問(wèn)題為中心的哲學(xué)運(yùn)思，通過(guò)更加自覺(jué)的哲學(xué)理論創(chuàng)建工作，挖掘中國(guó)思想（包括儒學(xué)思想在內(nèi)）的哲學(xué)意蘊(yùn)，以此挺立當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。就后一取徑而言，近年來(lái)不少學(xué)者做出了富有啟發(fā)性的探索，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。比如，陳來(lái)自覺(jué)接續(xù)馮友蘭“貞元六書(shū)”的事業(yè)，在新的歷史條件下作“新原仁”，將儒家古典仁學(xué)發(fā)展為當(dāng)代儒家的仁學(xué)本體論；復(fù)作“新原德”，發(fā)展出一種不同于西方當(dāng)代美德倫理的儒學(xué)美德論。[1]相形之下，陳少明似乎沒(méi)有那么鮮明地標(biāo)舉儒家立場(chǎng)。他在意哲學(xué)，而不是十分在意“儒家”哲學(xué)。他在方法論層面自覺(jué)反思如何“做中國(guó)哲學(xué)”，同時(shí)在具體問(wèn)題的研究中實(shí)實(shí)在在踐行“做中國(guó)哲學(xué)”的主張，并且呈現(xiàn)出注重從新的角度闡發(fā)經(jīng)典“思想”、注重觀念與經(jīng)驗(yàn)生活的關(guān)聯(lián)等鮮明的特點(diǎn)。[2]相對(duì)于陳少明的某種“反形而上學(xué)”，楊國(guó)榮則表現(xiàn)出對(duì)形而上學(xué)的偏好。2011年，他便將自己主要的理論工作概括為“具體的形上學(xué)”。[3]楊國(guó)榮的哲學(xué)運(yùn)思以問(wèn)題為導(dǎo)向，注重概念考察，在理論分析的過(guò)程中“學(xué)無(wú)中西”，調(diào)用各種中西方思想資源。除了陳來(lái)、陳少明、楊國(guó)榮之外，張祥龍、黃玉順、黃勇、倪培民、趙汀陽(yáng)等學(xué)者的工作也值得注意。

從如何做中國(guó)哲學(xué)的關(guān)切出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)運(yùn)思經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究總結(jié)，無(wú)疑有助于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步展開(kāi)。限于學(xué)力，本文僅考察楊國(guó)榮的部分工作，即近幾年來(lái)著力發(fā)展“事”的哲學(xué)。[4]論文試圖著力探討的問(wèn)題則是：“事”哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，以及“事”的哲學(xué)的做法，對(duì)于當(dāng)下如何做中國(guó)哲學(xué)具有何種啟發(fā)意義？。

一、做事與做中國(guó)哲學(xué)

在“具體形而上學(xué)”第四書(shū)《人類(lèi)行動(dòng)與實(shí)踐智慧》中，楊國(guó)榮已注意到“做人”“成物”離不開(kāi)“做事”，而“做事”除了日常生活中側(cè)重于微觀層面?zhèn)€體性或單一性的“行動(dòng)”之外，還涉及宏觀層面更系統(tǒng)、更富有社會(huì)歷史內(nèi)涵的“實(shí)踐”。[5]事包括行動(dòng)（行）與實(shí)踐，楊國(guó)榮后續(xù)的論述既以此為基本觀點(diǎn)，同時(shí)又不斷地加以發(fā)展，一方面從理論上更加明確深入闡發(fā)“行”與“實(shí)踐”的內(nèi)涵與特點(diǎn)，另一方面將它們放入中、西、馬不同的哲學(xué)傳統(tǒng)之中加以考察。

大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)“行”做了較多的考察?！靶小笔紫日归_(kāi)于日常生活世界與倫理政治之域，構(gòu)成了倫理關(guān)系以及更廣意義上社會(huì)生活的形成與延續(xù)得以可能的前提。因此，“行”更多地呈現(xiàn)倫理學(xué)的意義。另一方面，“行”在側(cè)重于倫理行為的同時(shí)，又首先與日用常行中的個(gè)體行為相聯(lián)系。消極地看，倫理行為與日常行為主要都限于人與人的交往，而缺乏人與物的互動(dòng)等方面的實(shí)際內(nèi)容，“贊天地之化育”“制天命而用之”所涉及對(duì)存在的廣義變革并沒(méi)有成為“行”的主導(dǎo)內(nèi)容。相形之下，西方哲學(xué)從亞里士多德到馬克思，對(duì)“實(shí)踐”做了較多的考察。亞里士多德的“實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)政治、倫理領(lǐng)域的活動(dòng)，馬克思的“實(shí)踐”突顯了生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣的實(shí)踐觀既涉及人與人的交往，又關(guān)乎人與物的互動(dòng)，且首先表現(xiàn)為社會(huì)性、群體性的活動(dòng)。作為人之所“作”或人之所“為”的“事”，則具有更廣的涵蓋性，中西兩種哲學(xué)傳統(tǒng)各自側(cè)重發(fā)展的“實(shí)踐”和“行”都可以涵括其中，表現(xiàn)為“事”的不同形式。進(jìn)而言之，“事”體現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的交融：較之“實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)與“行”的倫理學(xué)內(nèi)涵，“事”既展開(kāi)于化本然世界為現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，從而關(guān)乎本體論之域，又兼涉認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德行為，從而滲入了認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)意義。[6]

從另一個(gè)角度看，“事”可作動(dòng)字看，也可作靜字看。與之相應(yīng)，事（事情）在廣義上可以理解為人的活動(dòng)及其結(jié)果。表活動(dòng)，我們說(shuō)“從事”“做事”“行事”等，表結(jié)果，我們說(shuō)“事物”或“事件”。而事物與事件又自有別：前者是經(jīng)過(guò)人的作用并打上人的不同印記的對(duì)象（在此意義上，我們不妨說(shuō)，事物者，事之物化），后者則是已完成的行為過(guò)程。[7]另一方面，我們已看出，“事”不僅關(guān)聯(lián)物，而且涉及人。這一點(diǎn)也表現(xiàn)在“做事”“處事”之辨：“‘事’既包括做事，也涉及處事。做事首先與物打交道，處事則更多地涉及人與人之間的交往?！盵8]

楊國(guó)榮對(duì)“事”的思考可能受到了金岳霖的影響。易言之，在“事”哲學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，金岳霖可能在一定程度上起到了助緣的作用。楊國(guó)榮專(zhuān)門(mén)提到金岳霖《知識(shí)論》對(duì)“事”的專(zhuān)題考察，同時(shí)又指出，金岳霖的考察著眼于認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論，這多少限定了“事”這一概念的哲學(xué)意義。[9]這一判斷，不難證之以金岳霖對(duì)“事體”的界定：“所與中有性質(zhì)與關(guān)系上的統(tǒng)一性，而又以時(shí)間位置為終始的是事體?！盵10]金岳霖所講的“事體”相當(dāng)于“事件”。“事體”一詞，或采自方言，如今日滬語(yǔ)有“事體”一說(shuō)。相形之下，楊國(guó)榮引《大學(xué)》“事有終始”之說(shuō)，則強(qiáng)調(diào)了事之中所包含的實(shí)踐秩序。[11]

楊國(guó)榮“事”哲學(xué)從“事”的角度出發(fā)理解對(duì)人與世界的關(guān)系。也就是說(shuō)，從“事”出發(fā)，對(duì)事與世界、事與人之在、事與史、事與存在及生成、事與心物及知行之辯等問(wèn)題進(jìn)行了多向度的元理論探討。事何以重要？通過(guò)做事，人與世界發(fā)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。一方面，現(xiàn)實(shí)世界生成于做事的過(guò)程；另一方面，人因事而在，人的存在活動(dòng)展開(kāi)為人做事的過(guò)程，而做事的過(guò)程反過(guò)來(lái)也是人展開(kāi)自身、發(fā)展的過(guò)程。因此，對(duì)這個(gè)世界及人之存在的真切理解，離不開(kāi)具有本源意義的做事。

在筆者看來(lái)，從“事”哲學(xué)的角度看，哲學(xué)也是一種做事。事可大可小，可抽象可具體，所涉極廣。何謂“事”？“在寬泛意義上，‘事’可以視為人所從事的多樣活動(dòng)，后者既指實(shí)踐層面的所‘作’所‘為’，包括人與對(duì)象的互動(dòng)、人與人之間的交往，也兼涉觀念性的活動(dòng)，包括科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作，等等?！盵12]哲學(xué)研究首先是一種觀念性的活動(dòng)，故而做哲學(xué)也是一種做事。

進(jìn)而，把哲學(xué)理解為做事，可以更恰當(dāng)?shù)匕盐罩袊?guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)。按照中國(guó)的傳統(tǒng)，哲學(xué)又不止是一種觀念性活動(dòng)。哲學(xué)除了概念考察、辨名論證等窮理工作之外，還要盡性以至于命。前面提到，事涉及人的成就，事反過(guò)來(lái)影響著做事之人。就此而言，做事也就是做工夫的過(guò)程。盡性以至于命，正是哲學(xué)的做工夫。如熊十力在古今中西之爭(zhēng)的大背景下對(duì)“哲學(xué)”作了有別于“philosophy”的改造，認(rèn)為哲學(xué)首先是知行合一的實(shí)踐之“學(xué)”，然后才是在話語(yǔ)中展開(kāi)的理“論”，而所謂實(shí)踐則貫通修身、道德踐履、社會(huì)政治實(shí)踐各個(gè)層面。更具體地說(shuō)，哲學(xué)乃本體之學(xué)，即體證我與萬(wàn)物為一之本然狀態(tài)的學(xué)問(wèn)。[13]這一進(jìn)路明顯接續(xù)儒家、尤其是陸王心學(xué)的傳統(tǒng)。陸九淵講吾心即宇宙宇宙即吾心，以此頂天立地做個(gè)人。陽(yáng)明追求“人生第一等事”，最后的境界也是基于本心的萬(wàn)物一體，所謂“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也”[14]。

二、感受與做中國(guó)哲學(xué)

進(jìn)而，“事”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，做事離不開(kāi)感受。在《從“道”到“事”》《“事”與人的存在》兩文中，楊國(guó)榮把感受放到人與世界關(guān)系的脈絡(luò)中作了一般性的考察。首先，我們不僅說(shuō)明世界、規(guī)范世界，而且還要感受世界。就人與世界的三層關(guān)系而言，感受帶有中介的性質(zhì)。感受世界以對(duì)世界說(shuō)明為前提，說(shuō)明世界，需要人適應(yīng)世界，從而弄明白世界“是什么”。對(duì)世界的感受則會(huì)引發(fā)人們改變世界，規(guī)范世界，讓世界適應(yīng)于人。再者，事不離人，人總是帶著感受做事。人在做事的同時(shí)感受著世界。這里的“世界”既包括個(gè)體與之打交道的人與物，也包括個(gè)體自身。人-感受-世界，世界對(duì)人呈現(xiàn)出有別于意義（meaning）的意味（taste-meaning）。感受居于說(shuō)明與規(guī)范之間，對(duì)應(yīng)著“世界意味著什么”的問(wèn)題。意味在種類(lèi)與程度上有種種差別，其中最基本的意味，恐怕是世界（包括對(duì)象與人自身）對(duì)于人的實(shí)在感：“在以‘事’成就世界的過(guò)程中，人不僅感受到對(duì)象的真切性，而且對(duì)自身的能力和德性也形成真實(shí)的感受。這里所涉及的存在感可以視為對(duì)世界和人自身實(shí)在性的最直接、最真切的確認(rèn)。”[15]

感受總是與情感、經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)在一起。楊國(guó)榮將“感受”英譯為“affective experience”或“affectively experiencing”，這一譯法正是突顯了感受的經(jīng)驗(yàn)性與情感面向。此外，感受還具有直接性、綜合性的特點(diǎn)。上述對(duì)世界的實(shí)在感便帶有直接性、綜合性的特點(diǎn)。如果我們強(qiáng)調(diào)“感受”的認(rèn)知價(jià)值，不妨把“感受”稱(chēng)為“感知”。楊國(guó)榮分疏了與人“共處”“共事”過(guò)程中的理解與感知，認(rèn)為理解更多地與理性的認(rèn)知、辨析、推論等相涉，而感知?jiǎng)t呈現(xiàn)情感性、直接性、綜合性等特點(diǎn)：“個(gè)體身處不同場(chǎng)合，有時(shí)會(huì)在積極意義上感到氛圍很好或諸‘事’皆順，有時(shí)則會(huì)在消極的意義上感到氣氛不對(duì)，甚或有‘出事’之感，這種‘感’或‘感到’，便是一種綜合性的感知，而相關(guān)個(gè)體由此往往引發(fā)各種情感反應(yīng)，并形成與不同之‘感’相應(yīng)的‘處事’方式?！盵16]通過(guò)這番生動(dòng)可感的描述，感知、感受的情感性、直接性、綜合性特點(diǎn)早已躍然紙上。氣氛關(guān)乎“氣”，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們或許可以從中國(guó)傳統(tǒng)的氣哲學(xué)發(fā)展出一套說(shuō)法，以說(shuō)明與感受氣氛密切相關(guān)的同感（共情，empathy）或同情（sympathy）等問(wèn)題。

做事離不開(kāi)感受，這一見(jiàn)解對(duì)于如何做哲學(xué)的啟發(fā)在于：做哲學(xué)也是做事，故而做哲學(xué)也離不開(kāi)感受。就中國(guó)哲學(xué)而言，為了做成盡性至命之事，還特別強(qiáng)調(diào)“體認(rèn)”意義上的感受。體認(rèn)者，既是通過(guò)自己的身體獲得對(duì)道或良知的知，同時(shí)也是通過(guò)自己的身體體現(xiàn)、呈現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)道或良知。陽(yáng)明曰：“體認(rèn)者，實(shí)有諸己之謂耳。非若世之想象講說(shuō)者之為也。近時(shí)同志，莫不知以良知為說(shuō)，然亦未見(jiàn)有能實(shí)體認(rèn)之者。”[17]耿寧（Iso Kern）解釋說(shuō)，“體認(rèn)”乃是“在自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)”，而其中的“體”兼有二義：“‘體’意味著身體軀體（Leibkoerper），而所有這些表達(dá)都意味著一種通過(guò)自己經(jīng)驗(yàn)的‘體現(xiàn)’（Verkoerperung）而對(duì)某物的認(rèn)識(shí)或理解，并且可以通過(guò)‘親身的經(jīng)驗(yàn)’‘通過(guò)自己的生活的理解’‘通過(guò)向自己實(shí)踐中的換位來(lái)認(rèn)識(shí)’而得到實(shí)現(xiàn)?！盵18]除了實(shí)有諸己、體知、體現(xiàn)等形式義之外，體認(rèn)在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上指向如下一種基本身體感受：人居天地之間，與天地萬(wàn)物一體而為天地之心?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物一我為一”（《莊子·齊物論》）、“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》）、“人者，天地之心”（《禮記·禮運(yùn)》），進(jìn)而陸九淵、王陽(yáng)明、熊十力，如此等等，與天地萬(wàn)物一體的基本身體感受已經(jīng)成為一種精神傳統(tǒng)。

然則，中國(guó)思想除了“體認(rèn)”的傳統(tǒng)，還有“開(kāi)物成務(wù)”的傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)要成“開(kāi)物成務(wù)”之事，就需要對(duì)時(shí)代問(wèn)題有所感受，進(jìn)而以得之現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)。楊國(guó)榮指出，哲學(xué)總是要回應(yīng)人與世界關(guān)系的基本問(wèn)題，它們?cè)诓煌瑫r(shí)代有不同的表現(xiàn)形式；從當(dāng)代的存在處境看，當(dāng)今的哲學(xué)要回應(yīng)資本、權(quán)力、技術(shù)對(duì)人的影響。[19]隨著計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界相互交織，“虛擬現(xiàn)實(shí)”（virtualreality）這個(gè)看起來(lái)矛盾的詞鮮明地體現(xiàn)了“后真相”時(shí)代亦虛亦實(shí)、虛作實(shí)時(shí)實(shí)亦虛、實(shí)作虛時(shí)虛亦實(shí)的時(shí)代特征。[20]5G通訊技術(shù)革命昭示著一個(gè)奇幻新世界“鴻蒙”初開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基于“氣”體證萬(wàn)物一體，而在不久的將來(lái)，我們似乎有望基于“數(shù)”實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物相通。任何人與物，經(jīng)由數(shù)字化技術(shù)的解碼、傳輸與重組，可以在不同的空間自由分身變現(xiàn)。[21]技術(shù)、權(quán)力與資本相互滲透相互支撐，數(shù)據(jù)逐漸成為人類(lèi)改進(jìn)資源分配、締造物物相通智能網(wǎng)絡(luò)的重要生產(chǎn)力，同時(shí)也逐漸出現(xiàn)了以數(shù)據(jù)控制人的異化趨勢(shì)。[22]人工智能的崛起，人類(lèi)不得不嚴(yán)肅思考人機(jī)之辨、AI是否將替代人成為宇宙演化的新主體、人的脆弱（fragility,vulnerability）與堅(jiān)強(qiáng)（strength）、人的尊嚴(yán)（dignity）與謙卑（humility）。技術(shù)突破，奇點(diǎn)來(lái)臨，處處是危機(jī)，處處有機(jī)遇，整個(gè)人類(lèi)文明面臨前所未有之大變局。身處這樣的“亂世”與“盛世”，幸甚至哉。時(shí)代問(wèn)題對(duì)于真正的哲學(xué)運(yùn)思者來(lái)說(shuō)，實(shí)有切膚之感，因而是“具體”的。尼采曾說(shuō)：“思想家要么以他個(gè)人特有的方式對(duì)待他的問(wèn)題，這樣他就會(huì)在問(wèn)題中找到自己的命運(yùn)、痛苦和至幸；要么以‘非個(gè)人特有的’方式對(duì)待，即用冷漠而好奇的思想觸角去接觸和理解問(wèn)題。這二者實(shí)在有著天壤之別呀?！盵23]哲學(xué)家做哲學(xué)之事，同時(shí)以哲學(xué)做事，在遣詞造句、辨名析理、窮理盡性至于命的過(guò)程之中成就一番經(jīng)天緯地的事業(yè)。

三、“事”之可感：居于日常用語(yǔ)和哲學(xué)行話之間

前面提到，做事離不開(kāi)感受，做哲學(xué)也是一種特定的做事，故而做哲學(xué)也離不開(kāi)感受。做哲學(xué)，除了概念的分析、理性的思辨之外，還要訴諸感受，訴諸種種不同類(lèi)別、不同層面的感受。其中一個(gè)不容忽略、卻極容易被忽略的面向，則是哲學(xué)話語(yǔ)的可感性。在語(yǔ)言的層面，做哲學(xué)需要訴諸可感的說(shuō)理詞；與之相應(yīng)，在概念的層面，便需要留意概念的可感受性或意味。

楊國(guó)榮從“事”的角度對(duì)概念何以具有意味作了說(shuō)明。意味的生成，與參與不同活動(dòng)或做不同之“事”具有切近的關(guān)聯(lián)?！稗r(nóng)具”“家畜”“土地”這些概念對(duì)于農(nóng)民的獨(dú)特意味，便是在農(nóng)民與農(nóng)具、家畜、土地打交道做事的過(guò)程中生成的。事“賦予相關(guān)概念以獨(dú)特的‘意味’，這種‘意味’又進(jìn)一步通過(guò)進(jìn)入人之‘心’（具體的意識(shí)過(guò)程）而獲得現(xiàn)實(shí)形態(tài)”[24]。在直接的層面上，哲學(xué)家以言行事，語(yǔ)詞之于哲學(xué)家，猶如農(nóng)具、家畜、土地之于農(nóng)民。在做哲學(xué)的過(guò)程中，某些語(yǔ)詞也將對(duì)哲學(xué)家呈現(xiàn)出獨(dú)特的意味與可感性?？梢哉f(shuō)，楊國(guó)榮對(duì)感受的思考在所以然的層面為哲學(xué)話語(yǔ)的可感性提供了某種理論說(shuō)明。

另一方面，“事”哲學(xué)本身就提供了哲學(xué)話語(yǔ)之可感性的一個(gè)例證：作為“事”哲學(xué)之核心術(shù)語(yǔ)的“事”具有很強(qiáng)的可感性。在實(shí)質(zhì)層面，我們不斷地跟事打交道；在語(yǔ)言層面，我們不斷跟“事”打交道?！白鍪隆薄疤幨隆薄靶惺隆薄笆虑椤?，如此等等，這些圍繞“事”形成的語(yǔ)詞簇都是我們?cè)谟玫娜粘ＵZ(yǔ)言。日用不知，我們甚至不覺(jué)得它們有甚深義。但是，如果經(jīng)過(guò)我們自覺(jué)的哲學(xué)反思，將這些詞打磨成富有哲學(xué)意蘊(yùn)的哲學(xué)語(yǔ)匯。比如，楊國(guó)榮通過(guò)日常語(yǔ)言“本事”闡發(fā)能力關(guān)聯(lián)著事：“有能力，常常被表述為‘有本事’，能力強(qiáng)，則每每被視為‘本事大’。能力之體現(xiàn)為‘本事’，既從一個(gè)方面折射了能力形成于做事過(guò)程，也表明了能力的作用乃是通過(guò)做事過(guò)程而得到確認(rèn)?！盵25]經(jīng)此闡發(fā)，我們開(kāi)始對(duì)“本事”有一種新的哲學(xué)上的理解。如果我們上述意義上使用“本事”，則“本事”一詞便有了離俗但不悖俗的用法：它獲得了有別于日常用法的新意與深意，故離俗；但這樣的用法又與日常用法并非絕然相違，而是保持若即若離的微妙聯(lián)系，故不悖俗。金岳霖嘗言，哲學(xué)家對(duì)于用字法，有一定的“自由權(quán)”，可以從俗也可以離俗（當(dāng)然，要表示清楚）。從俗，采用字約定俗成的用法；離俗，字的意義也許自我作始。[26]字的用法如雖離俗而不悖俗，那么，哲學(xué)家“自我作始”的新用法比較容易被越來(lái)越多的人所接受，滲入現(xiàn)有的日常用法而成為新的日常用法的一部分。

一般說(shuō)來(lái)，哲學(xué)術(shù)語(yǔ)往往是大詞，作為大詞的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)雖有抽象普遍之勝，然亦有飄浮之弊，容易缺乏與生活世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的縱深維度。比較而言，日常語(yǔ)詞是小詞，與人的感受有較為直接的關(guān)聯(lián)。由日常語(yǔ)言錘煉加工而成的哲學(xué)語(yǔ)匯，它們出于生活世界而易于返回生活世界，從而能夠解釋生活世界，或者說(shuō)，比較容易在生活世界兌現(xiàn)其價(jià)值。[27]就其與人的感受及人的存在之間的關(guān)系而言，它們出于日常感受而易于返回日常感受，我們用它們做哲學(xué)，可以呈現(xiàn)某些有所體會(huì)然未可明述的默會(huì)之知，而所做出來(lái)的哲學(xué)也可以反過(guò)來(lái)作用于我們自身，安吾身，立吾命。[28]由日常語(yǔ)言錘煉加工而成的哲學(xué)語(yǔ)匯，可以說(shuō)居于日常用語(yǔ)與哲學(xué)行話之間，而這種“之間”有助于哲學(xué)話語(yǔ)的可感性?！笆隆北阌行┟钐?。

四、“事”之可感：居于現(xiàn)代漢語(yǔ)和古典詞匯之間

上文所述似乎尚未窮盡“事”的所有妙處?！笆隆边@一使用頻繁的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞古已有之。如《左傳·文公十八年》：“先君周公制周禮，曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“敏于事而慎于言。”《論語(yǔ)·顏淵》：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！毙苁σ惨炎⒁獾健肚f子》中的“事”：“莊子稱(chēng)‘書(shū)以道事’。此事字含義無(wú)窮盡，從來(lái)讀者只渾沌滑過(guò)去，殊可惜。非有宏通之識(shí)者，難與語(yǔ)此。”“《莊子·天下篇》曰‘書(shū)以道事’?；蛟唬荷鲜朗ネ?，建國(guó)繕群之大經(jīng)大法，乃至一切洪纖巨細(xì)之務(wù)，通名為事。余謂古代圣王領(lǐng)導(dǎo)民眾互相團(tuán)結(jié)而遂其生，因天之化，因地之利，順時(shí)之變，而開(kāi)物成務(wù)，（開(kāi)辟自然界之物資，創(chuàng)成過(guò)去所絕不能有之種種大業(yè)要?jiǎng)?wù)。）經(jīng)緯萬(wàn)端，造起世界。綜諸所為，不論小大精粗，總名為事。”[29]

“事”扎根于古典傳統(tǒng)，身處中國(guó)文化傳統(tǒng)中的人，不僅可以對(duì)它有所理解，而且可以對(duì)它有所感受。也就是說(shuō)，不僅可以從理智上把握它的意義，而且可以全身心地體味或感受到它的意味。金岳霖曾論及“字底哲意的情感”：“中國(guó)人對(duì)于道德仁義禮義廉恥，英國(guó)人對(duì)于Lord，God大都有各自相應(yīng)的情感?！@些字……因?yàn)樽诮?，因?yàn)闅v史，因?yàn)橄仁ミz說(shuō)深中于人心，人們對(duì)于它們總有景仰之心。這種情感隱微地或強(qiáng)烈地動(dòng)于中，其結(jié)果或者是怡然自得，或者是推己及人以世道人心為己任?！盵30]我們對(duì)于“事”，也許不像對(duì)于道德仁義禮義廉恥那樣懷有景仰之心，但因?yàn)闅v史，因?yàn)橄仁ミz說(shuō)，我們看到它，還是會(huì)有一種或隱微或強(qiáng)烈的“哲意的情感”。換個(gè)角度說(shuō)，我們可以感受到“事”這個(gè)哲學(xué)詞的意味。

“事”字古已有之，由此還帶來(lái)另一種妙處。經(jīng)過(guò)數(shù)千年文化的滋養(yǎng)，“事”已根繁葉茂，既跟很多其他概念（如“行事”“處事”“知”“行”“心”“物”“理”“勢(shì)”等等）建立了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，又有眾多哲人與詩(shī)人在使用的過(guò)程中灌注精思，故而，對(duì)它進(jìn)行專(zhuān)題化哲學(xué)運(yùn)思，可以調(diào)動(dòng)的傳統(tǒng)思想文化資源將異常豐富。如“開(kāi)物成務(wù)”，上引熊十力將它解釋為人對(duì)自然界的作用，而楊國(guó)榮則藉以闡發(fā)“事”哲學(xué)：“在《易傳》的‘開(kāi)物成務(wù)’等表述中，也可以看到將‘物’置于‘事’（人的活動(dòng)）中加以理解的趨向：‘務(wù)’屬人所‘從事’的活動(dòng)，‘成務(wù)’以人的作用和活動(dòng)為具體內(nèi)容，而‘開(kāi)物’（以物為對(duì)象并作用于物），則同時(shí)展開(kāi)為‘成務(wù)’的過(guò)程。不難看到，這里所體現(xiàn)的，是‘物’（本然對(duì)象）與‘事’（人的活動(dòng)）的溝通，這種溝通同時(shí)賦予‘事’以更本源的性質(zhì)?！盵31]

楊國(guó)榮也對(duì)“事上磨練”作了新的闡發(fā)。他認(rèn)為，王陽(yáng)明提出“事上磨練”，這就把“事”和工夫聯(lián)系起來(lái)。將事聯(lián)系于工夫，意味著事與人之在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事涉及人的成就，因?yàn)槿吮旧硪颉笆隆倍凇！笆隆备淖儗?duì)象，同時(shí)影響人自身。人之大，莫過(guò)于心?！叭恕薄笆隆毕喈?dāng)程度上表現(xiàn)為“心”“事”。郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》有云：“唯（雖）能其事，不能其心，不貴?！睏顕?guó)榮對(duì)這里的“心”“事”之辯作了別開(kāi)生面的闡發(fā)。其言曰：“這里的‘能其心’，指形成和提升與‘事’相關(guān)的綜合素養(yǎng)。人之‘事’與人之‘心’無(wú)法相分，‘心’既制約事，也在‘事’的展開(kāi)中豐富、深化、發(fā)展，這一過(guò)程具體表現(xiàn)為歷事以練其心?！隆鳛槿酥鳌?，可以視為人之‘心’的外化形式，‘心’則表現(xiàn)為人的內(nèi)在存在規(guī)定，在做事、處事的過(guò)程中‘能其心’，相應(yīng)地意味著提升人自身的存在規(guī)定性，而‘事’本身則構(gòu)成了人實(shí)現(xiàn)這種提升的前提。”[32]“事上磨練”一方面將事聯(lián)系于工夫，另一方面則是將工夫聯(lián)系于事。就后者而言，則有助于對(duì)工夫論的糾偏。楊國(guó)榮認(rèn)為：“工夫論的問(wèn)題不能再走宋明理學(xué)的老路，不能將之僅僅限于心性涵養(yǎng)之域?，F(xiàn)在一些講工夫的人，仍趨向于主要把工夫和意識(shí)活動(dòng)聯(lián)系在一起。事實(shí)上，工夫并不僅僅囿于意識(shí)活動(dòng)，工夫的展開(kāi)過(guò)程就是具體做事（與對(duì)象打交道）、處事（與人打交道）的過(guò)程。它固然需要個(gè)體的自我省思，但不能單純地限定于個(gè)體在內(nèi)在精神世界中的活動(dòng)?！盵33]工夫展開(kāi)于事，人之在不是孤懸事外。做事本身的意義，“不僅僅在于成功完成相關(guān)之‘事’，而且在于做事者內(nèi)在精神的提升”[34]。成事同時(shí)還是成己、成人、成物，而不僅僅是工具理性意義上的做成一件事。工夫意義上的做事，其內(nèi)在指向，除了成事、濟(jì)事之外，同時(shí)還指向成己、成人、成物。就后者而言，事上磨練、做事中下工夫，意味著我們對(duì)涉事之物、己、人自身予以?xún)?nèi)在價(jià)值的關(guān)切。進(jìn)而，作為精神修煉的工夫在涉事之物、己、人身上投下精神性的光輝，在宇宙本體的背景之中領(lǐng)會(huì)它們更加寬廣深遠(yuǎn)的內(nèi)在價(jià)值。

《倫理與存在》（2002年）一書(shū)或許在一定的程度上標(biāo)志著楊國(guó)榮從中國(guó)哲學(xué)史研究為主導(dǎo)的工作模式轉(zhuǎn)向了以問(wèn)題為導(dǎo)向的哲學(xué)研究。在此后近二十年的哲學(xué)運(yùn)思過(guò)程中，楊國(guó)榮的哲學(xué)語(yǔ)匯似乎也在發(fā)生一些微妙的變化?！秱惱砼c存在》《存在之維》（2005年）時(shí)期以“存在”為核心詞，之后則是“存在”的弱化與“道”的突顯（2009年，《存在之維》收入《楊國(guó)榮著作集》，更名為《道論》），而在《成己與成物》（2010年）《人類(lèi)行動(dòng)與實(shí)踐智慧》（2013年）等論著中，越來(lái)越多源自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)（如“成己”“成物”“知”“行”“勢(shì)”“數(shù)”“運(yùn)”“幾”“合理”“合情”等）被吸收轉(zhuǎn)化為建構(gòu)哲學(xué)理論的基本詞。到了事的哲學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化更加呈現(xiàn)出純熟自如的美感。從學(xué)術(shù)傳承來(lái)看，轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的做法淵源有自。金岳霖的《論道》明知有舊瓶裝新酒之弊而故犯之，“無(wú)極”“太極”“幾”“數(shù)”“理”“勢(shì)”“情”“性”“體”“用”，舊詞新義目不遐接，以之明理，同時(shí)以之動(dòng)心怡情養(yǎng)性。馮契在“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系的創(chuàng)作中，也自覺(jué)地對(duì)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”（唯識(shí)宗）、“一致百慮”（《易傳》）進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。馮契討論《論道》對(duì)“現(xiàn)實(shí)并行不?！钡幕?，認(rèn)為這樣的化用“既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要環(huán)節(jié)，也是中國(guó)哲學(xué)走向世界的必由之路”[35]。馮契這一評(píng)論的適用范圍，自然不限于金岳霖。

概言之，“事”這一使用頻繁的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞古已有之，因此可以全身心地體味或感受到它的意味，而在對(duì)它進(jìn)行專(zhuān)題化哲學(xué)運(yùn)思的時(shí)候，可以調(diào)動(dòng)的傳統(tǒng)思想文化資源將異常豐富；另一方面，作為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞的“事”字和當(dāng)下的生活世界息息相通。“事”字居于現(xiàn)代漢語(yǔ)和古典詞匯之間，可謂左右逢“源”，具有極大的哲學(xué)潛力。就此而言，“事”與貢華南近年來(lái)曾著力討論的“忙”“閑”“累”類(lèi)似，因此，貢華南關(guān)于“忙”“閑”“累”的相關(guān)論述同樣適用于“事”：“經(jīng)過(guò)當(dāng)下生活而復(fù)活了的概念以其深厚的歷史感與飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)感而注定深深刻在當(dāng)代精神譜系之上。這些范疇據(jù)此由邊緣到中心、由默會(huì)到顯明，理應(yīng)成為我們時(shí)代的關(guān)鍵詞。喚醒、批判、轉(zhuǎn)化這些精神境域，并尋求可能的解脫之道，此乃當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的使命?！盵36]挖掘居于現(xiàn)代漢語(yǔ)和古典詞匯之間的“事”“忙”“閑”“累”等字之深義，切之磋之，琢之磨之，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和日常語(yǔ)詞的學(xué)理提升，讓它們成為對(duì)當(dāng)代生活世界具有解釋力和感染力的說(shuō)理詞，彰顯它們?cè)谒伎颊軐W(xué)問(wèn)題方面所具有的獨(dú)特思想價(jià)值與普遍性意義，這對(duì)于如何做中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有方法論上的示范意義。[37]

五、余論：“事”之難譯與中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)性

現(xiàn)在我們來(lái)想一個(gè)問(wèn)題：“事”如何翻譯成英文？

“事”字含義豐富，恐怕難以找到一個(gè)完全對(duì)應(yīng)的英文詞。我們可以想到act，practice，affair，human affair,engagement，thing,humanizedthing，event，fact（事實(shí)）等等可能性，但似乎無(wú)一詞可以窮盡“事”之意蘊(yùn)。[38]從一個(gè)角度看，“事”包括act（行，行動(dòng)）與practice（實(shí)踐）；從另一角度看，“事”包括活動(dòng)意義上的affair（事務(wù)）、humanaffair（人之事務(wù)）或engagement（從事），及結(jié)果意義上的thing（事物）、humanizedthing（人化物）或event（事件）。至于“fact”（事實(shí)），維特根斯坦曾將它區(qū)分于與人無(wú)涉的“thing”（物），強(qiáng)調(diào)世界是“fact”（Tatsache）之總和而非“thing”（Ding）之總和”[39]。在楊國(guó)榮看來(lái)，這意味著，“fact”（事實(shí)）屬于已進(jìn)入人的知行之域的對(duì)象，更多地表現(xiàn)為人的活動(dòng)的結(jié)果，但它又有別于表現(xiàn)為人之活動(dòng)意義上的“affair”（事務(wù)）。[40]值得一提的是，金岳霖也曾辨析事實(shí)與事體。按照他的用法，事實(shí)包括事體與東西：“事實(shí)雖不就是事體或東西，而以句子表示的事體，與以名詞表示的東西（二者均需指與指詞底幫助），都是事實(shí)?！盵41]事體與東西相當(dāng)于說(shuō)事件與事物。金岳霖關(guān)于“事實(shí)”的用法比維特根斯坦關(guān)于“fact”的用法雖不盡相同，但它們都沒(méi)有包括人之活動(dòng)意義上的“事”。

“事”之難譯，不僅在于它的多義性。“事”字居于現(xiàn)代漢語(yǔ)和古典詞匯之間、日常用語(yǔ)與哲學(xué)行話之間，由此帶來(lái)的可感性讓它變得更加難以翻譯。首先，“事”扎根于中國(guó)傳統(tǒng)，跟很多其他概念（如“行事”“處事”“知”“行”“心”“物”“理”“勢(shì)”等等）之間有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，是一個(gè)從中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)內(nèi)部自然生長(zhǎng)出來(lái)的厚實(shí)概念。[42]相形之下，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)所使用的術(shù)語(yǔ)，相當(dāng)一部分（甚至可以說(shuō)絕大多數(shù)）是在翻譯西方近代哲學(xué)的過(guò)程中輸入的。而且，這些輸入的術(shù)語(yǔ)在相當(dāng)大的程度上尚未跟中國(guó)固有的思想傳統(tǒng)長(zhǎng)到一塊。因此之故，它們往往比較容易與之相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞或其他西語(yǔ)詞。再者，“事”不僅有意義，而且有意味。意義容易翻譯，而意味則不容易翻譯。更何況，“事”作為一個(gè)“經(jīng)過(guò)當(dāng)下生活而復(fù)活了的概念”，兼其“深厚的歷史感與飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)感”，它的意味既來(lái)自思想文化傳統(tǒng)又來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活世界。

有鑒于此，我們可以說(shuō)，在積極的意義上，“事”之不難譯，恰恰說(shuō)明它是中國(guó)哲學(xué)中的獨(dú)特概念，用“事”這樣的概念進(jìn)行哲學(xué)思考，也是中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)性在語(yǔ)言上的一個(gè)表征。

當(dāng)然，“中國(guó)”哲學(xué)并不以“中國(guó)”自限?，F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，便具有世界哲學(xué)的抱負(fù)與情懷。1919年，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》導(dǎo)言論述“中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置”，認(rèn)為中西兩大支的哲學(xué)業(yè)已互相接觸、互相影響，“五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知”[43]。做“中國(guó)”哲學(xué)，不是滿(mǎn)足于中國(guó)哲學(xué)的民族性，而是希望中國(guó)哲學(xué)能夠從自身傳統(tǒng)汲取智慧，直面當(dāng)下生活世界，為世界哲學(xué)做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。其語(yǔ)言上的表征，則是貢獻(xiàn)出若干不可譯的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，以及在此基礎(chǔ)上形成特色鮮明的中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)，彰顯中國(guó)哲學(xué)在解決哲學(xué)問(wèn)題方面所具有的獨(dú)特思想價(jià)值與普遍性意義，為“中國(guó)哲學(xué)真正進(jìn)入世界”做出嘗試。[44]

注釋
 
[1]參見(jiàn)陳來(lái)：《仁學(xué)本體論》，三聯(lián)書(shū)店，2014年；《儒家美德倫理》，三聯(lián)書(shū)店，2019年。
 
[2]參見(jiàn)陳少明：《做中國(guó)哲學(xué)——一些方法論的思考》，三聯(lián)書(shū)店，2015年；《仁義之間——陳少明學(xué)術(shù)論集》，孔學(xué)堂書(shū)局，2017年。
 
[3]楊國(guó)榮“具體的形而上學(xué)”三書(shū)包括《道論》、《倫理與存在》、《成己與成物》（北京大學(xué)出版社，2011年）。
 
[4]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《基于“事”的世界》（《哲學(xué)研究》2016年第11期）、《心物、知行之辨：以“事”為視域》（《哲學(xué)研究》2018年第5期）、《“事”與“史”》（《學(xué)術(shù)月刊》2019年第1期）、《存在與生成：以“事”觀之》（《哲學(xué)研究》2019年第4期）、《“事”與人的存在》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第7期）、《中國(guó)哲學(xué)視域中人與世界關(guān)系的構(gòu)建——基于“事”的考察》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第8期）等。此外，貢華南、郭美華對(duì)楊國(guó)榮的學(xué)術(shù)訪談《從“道”到“事”———中國(guó)哲學(xué)可以為世界哲學(xué)提供資源》（《船山學(xué)刊》2018年第6期）也涉及“事”哲學(xué)。
 
[5]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《人類(lèi)行動(dòng)與實(shí)踐智慧》，三聯(lián)書(shū)店，2013，尤其是“自序”、第一章。
 
[6]《中國(guó)哲學(xué)視域中人與世界關(guān)系的構(gòu)建》一文最為晚出（2019年8月），其中的相關(guān)論述也最為系統(tǒng)。
 
[7]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《基于“事”的世界》。
 
[8]楊國(guó)榮：《從“道”到“事”》。
 
[9]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《從“道”到“事”》。
 
[10]金岳霖：《知識(shí)論》，商務(wù)印書(shū)館，1996，第608頁(yè)。
 
[11]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《基于“事”的世界》。值得一提的是，《中國(guó)哲學(xué)視域中人與世界關(guān)系的構(gòu)建》一文專(zhuān)辟一節(jié)，從已經(jīng)初具學(xué)理規(guī)模的“事”哲學(xué)出發(fā)，評(píng)論20世紀(jì)日本哲學(xué)家廣松涉在《事的世界觀的前哨》《存在與意義：事的世界觀之奠基》等著作中對(duì)“事”的哲學(xué)意義的討論，認(rèn)為廣松涉并沒(méi)有真正建構(gòu)他所提出“事的世界觀”，并沒(méi)有基于“事”的視域而對(duì)人與世界的關(guān)系以及說(shuō)明世界和變革世界的過(guò)程作出系統(tǒng)性的論述。
 
[12]楊國(guó)榮：《心物、知行之辨：以“事”為視域》。
 
[13]可參見(jiàn)劉梁劍：《本體的開(kāi)顯和哲學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)生：熊十力陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)面向》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期。
 
[14]王陽(yáng)明：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷二十六，上海古籍出版社，1992，第968頁(yè)。
 
[15]楊國(guó)榮：《“事”與人的存在》。
 
[16]楊國(guó)榮：《“事”與人的存在》。
 
[17]王陽(yáng)明：《與馬子莘》，《王陽(yáng)明全集》卷六，第218頁(yè)。
 
[18]耿寧：《人生第一等事——王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》，倪梁康譯，商務(wù)印書(shū)館，2014，第228頁(yè)。
 
[19]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《從“道”到“事”》。
 
[20]在這方面，翟振明《有無(wú)之間：虛擬實(shí)在的哲學(xué)探險(xiǎn)》（北京大學(xué)出版社，2007）一書(shū)不無(wú)啟發(fā)。
 
[21]前瞻性的探討，可參見(jiàn)藍(lán)江：《5G、數(shù)字在場(chǎng)與萬(wàn)物互聯(lián)——通信技術(shù)變革的哲學(xué)效應(yīng)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第9期。
 
[22]朱波芙（Shoshana Zuboff）提出了“窺探資本主義”（Surveillance Capitalism）的新概念，發(fā)人深?。⊿hoshana Zuboff,The Age of Surveillance Capitalism:TheFight for a Human Future at the New Frontier of Power,New York:PublicAffairs Books,2019）。
 
[23]尼采：《快樂(lè)的科學(xué)》，黃明嘉譯，華東師范大學(xué)出版社，2007，第328頁(yè)。
 
[24]楊國(guó)榮：《心物、知行之辨：以“事”為視域》。
 
[25]楊國(guó)榮：《“事”與人的存在》。
 
[26]參見(jiàn)金岳霖：《知識(shí)論》，第790-791頁(yè)。
 
[27]“兌現(xiàn)價(jià)值”之說(shuō)受到陳少明的啟發(fā)：“形而上學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，是思辨哲學(xué)的產(chǎn)物。但是形而上學(xué)的王國(guó)如果是實(shí)在的，它就需要不同層級(jí)的觀念來(lái)支撐。而其中基礎(chǔ)層次的觀念，應(yīng)當(dāng)與不同類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)生活相關(guān)聯(lián)，否則，這個(gè)觀念的王國(guó)就是漂浮的冰川。因此，至少那些基礎(chǔ)的觀念必須在經(jīng)驗(yàn)世界兌現(xiàn)其價(jià)值?！保惿倜鳎骸蹲鲋袊?guó)哲學(xué)》，第256-257頁(yè)）不妨一提的是，楊國(guó)榮“具體的形而上學(xué)”雖沿用“形而上學(xué)”之名，其旨趣之一，卻也是克服傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)。
 
[28]相關(guān)討論可參見(jiàn)劉梁劍：《用可感的說(shuō)理詞做中國(guó)哲學(xué)：論馮契的哲學(xué)話語(yǔ)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2017年第5期；《可感的語(yǔ)言和中國(guó)的哲學(xué)》，載楊國(guó)榮主編：《思想與文化》第22輯，華東師范大學(xué)出版社，2018。
 
[29]熊十力：《原儒》，《熊十力全集》第六卷，湖北教育出版社，2001，第334、333-334頁(yè)。
 
[30]金岳霖：《知識(shí)論》，第796頁(yè)。
 
[31]楊國(guó)榮：《基于“事”的世界》。
 
[32]楊國(guó)榮：《“事”與人的存在》。
 
[33]楊國(guó)榮：《從“道”到“事”》。
 
[34]楊國(guó)榮：《“事”與人的存在》。
 
[35]馮契：《金岳霖〈論道〉講演錄》，載《馮契文集》（修訂版）第十卷，華東師范大學(xué)出版社，2016，第152頁(yè)。
 
[36]貢華南：《漢語(yǔ)思想中的忙與閑》，北京三聯(lián)書(shū)店，2015，第6頁(yè)。
 
[37]相關(guān)討論可參見(jiàn)劉梁劍：《有“思”有“想”的哲學(xué)語(yǔ)言：金岳霖的語(yǔ)言哲學(xué)及其當(dāng)代意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第4期。
 
[38]參見(jiàn)《從“道”到“事”》等處的討論。
 
[39]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，韓林合譯，商務(wù)印書(shū)館，2013，第6頁(yè)。按照韓林合的解讀，“世界是事實(shí)而非物的總和”（1.1）這一命題“不僅明確地區(qū)分了‘事（實(shí)）’和‘物’，而且特別告誡人們不要將世界看成是物的類(lèi)聚或其簡(jiǎn)單的羅列”（韓林合：《〈邏輯哲學(xué)論〉研究》，商務(wù)印書(shū)館，2016，第30頁(yè)）。
 
[40]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《基于“事”的世界》。
 
[41]金岳霖：《知識(shí)論》，第613頁(yè)。
 
[42]英國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家威廉斯強(qiáng)調(diào)厚實(shí)概念（thick concept）之于倫理生活的重要性。他舉了一些厚實(shí)的倫理概念的例子：背叛、許諾、殘暴、勇敢、感激，等等。在這些概念中，事實(shí)與價(jià)值不可分離地結(jié)合在一起。而且，它們通常為行動(dòng)提供理由，因而是“引導(dǎo)行為的”。此外，厚實(shí)概念對(duì)于現(xiàn)代理性的過(guò)度反思具有相當(dāng)?shù)拿庖吡Γ核鼈児倘豢赡鼙环此紕?dòng)搖，但仍可能在一定程度上經(jīng)受反思而存續(xù)（可參見(jiàn)威廉斯：《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》，陳嘉映譯，商務(wù)印書(shū)館，2017，第157、169-170、239頁(yè)）。
 
[43]胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，商務(wù)印書(shū)館，2011，第4頁(yè)。
 
[44]參見(jiàn)楊國(guó)榮：《超越非對(duì)稱(chēng)：中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。

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