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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 散思隨札
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        【吳展良】起伏往復(fù)與實體理則
        
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2020-06-22 09:05:39
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：實體理性
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        吳展良
        
                                    
        作者簡介：吳展良，男，西元一九五八年出生于臺灣，祖籍貴州。曾任臺灣大學(xué)歷史系主任兼所長，現(xiàn)任臺灣大學(xué)歷史系教授。臺灣大學(xué)機械系畢業(yè)，臺灣大學(xué)歷史研究所碩士，美國耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。師從錢穆先生及其門下先進弟子。主要學(xué)術(shù)作品有《中國現(xiàn)代學(xué)人的學(xué)術(shù)性格與思維方式論集》「朱熹學(xué)術(shù)思想研究」系列論文，「嚴復(fù)與中西學(xué)術(shù)思想的交會研究」系列論文，「錢穆與現(xiàn)代儒學(xué)研究」系列論文，「傳統(tǒng)世界觀與認識方式研究」系列論文，「中國現(xiàn)代思想史新詮」系列論文。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        

        起伏往復(fù)與實體理則
        作者：吳展良
        來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
        時間：西元2020年6月22日
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        世界的基相，看來是恒動、起伏而往復(fù)的，但在起伏往復(fù)中，有相當(dāng)穩(wěn)定的實體與理路。天地、四時、晝夜及生物體的運行與各種功能，都有恒常地起伏往復(fù)。宇宙、星云、恒星、行星的生命，也是起伏往復(fù)，至少都正在回旋、運轉(zhuǎn)、與伸縮之中。這個世界由基本粒子組成，是個量子世界，而量子論的根本，正是波動與粒子的一體性。
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        起伏往復(fù)與穩(wěn)定實體，本來是一體的兩面，不宜偏向任何一方。但不同的文明，對于這兩者，有不同的偏重?；蛞郧罢邽楦荆蛞曰蛘邽楦?，從而可以指向不同的文明型態(tài)。
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        西方古典與基督教，均看重不變而超越（transcendent）時空的本質(zhì)性實體（substance）或說「存有本體」(on,?being)。西方人數(shù)千年追求不變本質(zhì)與律則的努力，配合實測與實驗，在近現(xiàn)代開化結(jié)果，而有自然科學(xué)、社會科學(xué)與哲學(xué)的極盛成果。與此同時，現(xiàn)代西方人對靈魂、個體自由（均屬實體觀）與理性、理念、法律及信仰（均屬超越觀）的崇重，則成為其道德、倫理與社會秩序及活力的基礎(chǔ)。合此兩者，加以其他種種因緣，西方在過去幾百年領(lǐng)袖了全世界。
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        中國古人看到了天地、四時、晝夜及生物運化的起伏往復(fù)，稱之為陰陽?？吹綇闹兴南鄬Ψ€(wěn)定實體與理路，則稱之為萬物與道、理。這兩者均統(tǒng)攝于大易，也就是在變易的基相當(dāng)中，見其不易。所以中華世界觀，看世界的根本是起伏運化的，這與西方古典重視不變的本質(zhì)與規(guī)律不同。中華人生，也總以動態(tài)感應(yīng)為根本，與西方人之以邏輯理性追求不變本質(zhì)(substace)、理念(idea)與律法(law)不同。
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        修行、打拳與學(xué)中醫(yī)的人都明白，必須深契于陰陽之理，也就是天地自然與自家生命的起伏往復(fù)，才能體現(xiàn)生命的最佳潛能，及其中自有的道與德。古代的陰陽說，與道家、法家與兵家結(jié)合，成為先秦黃老思想。黃老既是韓非、申不害等人的法家思想的根本，也成為秦漢大一統(tǒng)世界的宇宙觀之主要基礎(chǔ)。陰陽、黃老、道家再融入儒家的大傳統(tǒng)結(jié)合，而有漢代融合各家的大一統(tǒng)思想體系。其世界觀體現(xiàn)于易學(xué)，主宰了華人思想一直到清末。也就是說，這種以起伏往復(fù)為根本，重視天道，而邊界與個體性不甚清楚的思想，很有利于融合與大一統(tǒng)。
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        清末民國以來的一連串革命，雖拋棄了傳統(tǒng)的上層建筑，卻以崇尚「天演論」（含以天演觀為基礎(chǔ)的「實驗主義」）、「經(jīng)驗論」、「唯物辯證法」、「矛盾論與實踐論」（以上均為毛澤東所深信）之故，延續(xù)了起伏往復(fù)的傳統(tǒng)世界觀與人生觀。
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        上述中西文明的根性，至今難以改變，也已表現(xiàn)為底下中西文明體系對抗的根本沖突。自由、人權(quán)、法治、國際法，乃至以個人自由為根本的西方民主，其實均源于西方的本質(zhì)實體觀與超越律法觀。崛起中的中國，顯然處處在挑戰(zhàn)西方文明在過去幾百年所建立的這些典范。雖然他目前所表現(xiàn)的，似乎主要是民族主義式的權(quán)力意欲，然而背后實有更深沉的文化根性。
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        然而如任正非最近所指出的，中國的科技，如果不能充分掌握西方建立在超越實體觀（即他，根據(jù)馬克斯主義，所說的形上學(xué)），與嚴格邏輯（即他所說的機械辯證法）之上的科學(xué)創(chuàng)造，則其未來的發(fā)展，危機重重。這說法對于中國的經(jīng)濟、政治與社會，同樣深具意義。中國近現(xiàn)代對于西方文明的學(xué)習(xí)，總是一迎一拒。每次出了大問題，才知道必須更深入地學(xué)習(xí)。這也是一往一復(fù)啊。
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        根據(jù)歷代古人的自述以及自家的生命經(jīng)驗，我們可以深沈地體認到起伏往復(fù)實乃天道。與之相應(yīng)，立基于虛靈不昧的本心之動態(tài)感應(yīng)，則實乃安身立命與處事為政的極佳法門。雖然如此，若一偏于動態(tài)感應(yīng)，則難以掌握那較具恒常性的實體與理則。起伏往復(fù)與實體理則，究竟而言，并非矛盾，而且本應(yīng)為一體。然而人們在認識這無比復(fù)雜的世界之過程中，則難免會畸重畸輕。在未來，希望中西文明能互相尊重，兩種傳統(tǒng)能夠各自發(fā)揮且融通互補，則中西文明幸甚，人類幸甚。