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傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的未來

作者：吳展良（臺灣大學(xué)歷史系教授，美國耶魯大學(xué)博士，芝加哥大學(xué)訪問學(xué)人）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《開放時代》2004年第二期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿七日甲戌

            耶穌2018年4月12日

傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的生命，從清末以降，學(xué)術(shù)教育及政府選才改采西方體制后，就迅速衰亡。一百多年來，中國人在不斷的內(nèi)亂外患之中，本已無暇過問傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)。革命與西化的時代大潮流，更以去除傳統(tǒng)為目標。時而至今，我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化固然是掃地以盡，新人文學(xué)術(shù)以及社會文化西化的程度，也不過還在幼稚的階段。各種價值破產(chǎn)，人心大壞，生命痛苦不安，國人普遍看不起自己的學(xué)術(shù)與文化，臺灣鬧著去中國化，蒙、疆、西藏、伊斯蘭及各地少數(shù)民族對漢文化鮮少敬意。這一切種種，顯示中國幾乎已失去了數(shù)千年來維系其自我與文化認同、人生價值及人倫秩序的核心要素。這些問題，豈是追求富強或現(xiàn)代化就能解決。面對這一切，有識之士，應(yīng)當已經(jīng)開始思考傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)與文化的重要。設(shè)若傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化是解決這些問題的一個不可或缺的要素，在百年的凋零之后，我們不禁要問：傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)教育體制及現(xiàn)代世界中如何才能有未來？

中國文化的宗教性較淡薄，幾千年來，其價值、倫理乃至整個文化體系，均以傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)為精神中心。傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)以修身、齊家、治國、平天下為基本目標，重點在人生實踐而不是知識體系。其高下以人生的境界與實踐的結(jié)果，而不是以擁有知識的難易多寡來判斷。儒家從正面追求，道家從反面解放，佛家教人要覺悟究竟，其他諸家各有所長，重點也都環(huán)繞在人生與社會的實踐。傳統(tǒng)的經(jīng)史子集諸學(xué)以及各種文學(xué)藝術(shù)，大體都從屬于以儒家為主，輔以釋道諸子的生命追求。這樣的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一旦放入現(xiàn)代分門別類的知識與文化體系中，首先是無法適當分類，即使勉強為之，精神也難免走樣。在現(xiàn)代大學(xué)中用西化的觀念與知識體系來研究傳統(tǒng)文化，就好比精細地解剖尸體。這尸體的體質(zhì)既特殊，組織又已變樣，本來就難以掌握；研究者一般又只專注于其中一部份，故所得新知識雖多，卻往往難以明白古人的大體，遑論其精神血脈。就算研究者極高明而博學(xué)，能夠全面掌握其構(gòu)造組織的方式，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化在這種情況下也絕不會有真生命。

沒有真生命的事物，無論你如何研究它，終歸于消滅。要使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化還能發(fā)揮其真正的價值，就必需在現(xiàn)代社會中重振其真生命與真精神，而這顯然無法在一個全盤西化的學(xué)術(shù)教育體制內(nèi)做到。然而中國在現(xiàn)代化的過程中，畢竟不能不與世界學(xué)術(shù)文化接軌。西方學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)也確然有其不可磨滅的價值。為了現(xiàn)代化，也為了迎接西方寶貴的文化成就，中國現(xiàn)代的學(xué)術(shù)與教育體系，在很長的一段時間中，必然仍將以西學(xué)為主體。西化的學(xué)術(shù)與知識分科中，既然難有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的位置，傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的生命，就必需另有寄托。

嚴復(fù)當年執(zhí)掌北大時，本于他一生對于中西學(xué)術(shù)的研究，提出中學(xué)與西學(xué)本原及精神大異，不可同治于一爐的見解，至今看來仍為卓識。要保存?zhèn)鹘y(tǒng)人文學(xué)術(shù)的生命，至少必需另立古典學(xué)院或書院，一切作法，盡量依照傳統(tǒng)，而與其他學(xué)院迥然相異。古典學(xué)院可獨立設(shè)置，亦可仿效藝術(shù)或音樂學(xué)院，設(shè)于大學(xué)之中。前者較容易保持純粹性，后者較能與現(xiàn)代知識界溝通。書院則最好由民間設(shè)立，保持獨立講學(xué)的傳統(tǒng)精神。這樣養(yǎng)成的學(xué)子，先有較純正的中學(xué)為根基，日后若有志于西學(xué)，則可以藉著中西學(xué)術(shù)的激蕩，為中國的人文學(xué)術(shù)開出新生命。若其興趣專注于古典，亦可為民族學(xué)術(shù)文化延續(xù)其傳統(tǒng)。當然，如果主事者有心，參考嚴復(fù)當年的提議，從小就培養(yǎng)一批菁英，使其先在傳統(tǒng)學(xué)問打下深厚基礎(chǔ)，而后再與西方深入對話，則更有可能為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在現(xiàn)代世界中開出新局。[1]

受過純正古典教育的學(xué)子最后仍必需活在現(xiàn)代社會中，所以必需在課程后期教導(dǎo)他們學(xué)習(xí)如何與現(xiàn)代世界接軌。這本是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史所面對的最大難題，既有賴具有高度學(xué)養(yǎng)與智慧的導(dǎo)師為之疏導(dǎo)，也有賴這批學(xué)子繼續(xù)歷史未竟的任務(wù)。過去百余年來中西文明的交流對話，并非徒然。我們今天也已經(jīng)有了一些能自由出入于中西學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的學(xué)人，以及深入探討如何溝通中西文化的著作。只要我們相信傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中仍有意義，既不應(yīng)也無法全部丟棄，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工作就必需做下去，而這批學(xué)子中的佼佼者，自然最有可能將這份工作推到新的高度。至于資質(zhì)平庸者，經(jīng)過適當?shù)慕虒?dǎo)，在適應(yīng)現(xiàn)代生活上，也應(yīng)無問題。

接受這種較純正古典教養(yǎng)培養(yǎng)出來的學(xué)人，應(yīng)依其修業(yè)的程度，授予等同于學(xué)士、碩士、博士的特殊資格證書。然而其審核的方式與作品的體例，在碩士級以前，仍應(yīng)盡量依照傳統(tǒng)；至于博士級階段，則當可實驗新的方式。畢業(yè)生可以是各級學(xué)校中文、歷史、地理、藝術(shù)方面的好老師，也可以是研究機構(gòu)中有特殊潛力的一群研究員。除此之外，他們可以從事文藝創(chuàng)作、傳媒，文化，政治，社會服務(wù)乃至其他各類的工作，亦可以依社會需要創(chuàng)造出適合他們的新工作。這畢竟是一個現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)必需不斷與現(xiàn)代作深入的對話。我們很可能會發(fā)現(xiàn)，受過較純正而良好的古典教養(yǎng)的人，只要他保持一份開放的心靈，在做人處事方面的表現(xiàn)，不但不輸一般純受西式教育的人，或許還略勝一籌。至于發(fā)揚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化的工作，以及從事中西文化對話的大業(yè)，則更是這批人才的擅場。

除了建設(shè)古典學(xué)院與書院外，一般真正有心也有古典涵養(yǎng)的教師，可以在各級學(xué)校中，藉著社團與課外活動，傳遞傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的香火。有遠見的學(xué)校，也應(yīng)聘請這樣的教師，尤其是從古典學(xué)院或書院畢業(yè)的人才，來認真辦理這些活動。如前所述，儒釋道諸家以及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的真精神，都在于真實生命的實踐。這種學(xué)術(shù)不適合僅在教室講授，反而較適合學(xué)生本于生命需要與自身興趣從事課外追尋。諸如儒學(xué)、佛學(xué)、道家、國學(xué)、東方文化、宋代（或任何斷代）文化、洛陽（或任何地區(qū)）文化、詩、詞、古文辭、書法、國畫、國樂、圍棋、戲曲等社團，通常比現(xiàn)代的教室授課更能傳達傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)與文化的真諦。社團或課外活動人人可參加，不限于文學(xué)院的學(xué)生，也更能符合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以陶冶全社會的人格為目標的真精神。修身齊家，是每一個人的基本需要，治國平天下，則是每一個有志之士的責任。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)絕不能自限于文學(xué)院，而應(yīng)將其精神與內(nèi)涵普及到社會每一份子的身上。

除此之外，有志之士更可走入社會，效法宋明儒者的社會講學(xué)、社會救濟與社會教化工作。也可以藉著經(jīng)典教育、文學(xué)藝術(shù)乃至養(yǎng)生之道的推廣，發(fā)揚傳統(tǒng)文化。[2]一般社會大眾，尤其是大量的家長們，很可能會發(fā)現(xiàn)，自己或小孩接受了古典教育，對其一生在各方面都可以起非常良好的作用。整體而言，必需透過上述以人生修養(yǎng)與社會實踐為中心的活動，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化才能夠保持他的真生命。西方學(xué)術(shù)教育體系的長處在于累積及傳授知識。然而人類的知識何其復(fù)雜，在人文方面更從來是莫衷一是。二十世紀以降的西方，對人類知識的性質(zhì)與限制，了解得日益深透。傳統(tǒng)的真理觀早已沒落，當代各種學(xué)術(shù)對一切價值與事理的看法，都持日趨分化乃至相對主義化的觀點。西方人文學(xué)術(shù)及文化的內(nèi)部危機尚且深重，中國人要靠西化的知識體系來解決人生問題，提升人格以及改善社會人心，只怕更是沒有那一天。中國幾千年來，靠著儒釋道三家與各種文學(xué)藝術(shù)的陶養(yǎng)，維系了人心與文化于不墬。國家?guī)追至迅餐?，也就是靠著傳統(tǒng)文化才能凝聚重生。西化之后紛繁的人文知識界，絕無這種能力。為了子子孫孫的將來，我們能不深切反省今天的困境，而立刻有所作為么？

注釋：

[1]龐樸先生曾提出辦國學(xué)或古籍專門學(xué)校的構(gòu)想，招小學(xué)生，從小培養(yǎng)（仿少年體育學(xué)校、戲劇學(xué)校的模式），與此似有不謀而合之處。最純正的古典人文教育，當然應(yīng)從小培養(yǎng)。筆者認為這樣培養(yǎng)出來的學(xué)子，在大學(xué)階段可以進古典學(xué)院、書院，亦可投考一般大學(xué)。若進入古典學(xué)院或書院，自然仍當以傳承古典學(xué)術(shù)文化為目標。若有意投考一般大學(xué)，日后則可朝兼通中西人文或社會之學(xué)的道路發(fā)展。專門學(xué)校的學(xué)生從小浸潤于古典文化，并不妨礙其從小學(xué)習(xí)英文及基礎(chǔ)性的數(shù)理課程。既有英數(shù)的基礎(chǔ)，有意報考一般大學(xué)的學(xué)生，至高中階段，使之補學(xué)應(yīng)考課程，亦非不能之事。

[2]中醫(yī)、武術(shù)、氣功、靜坐與道、釋、儒、陰陽諸家密切聯(lián)系，是為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的重要組成。其精神也在于體驗、修練與實踐，而非知識講論。

責任編輯：姚遠