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古經(jīng)“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何義？

作者：林桂榛、周啟榮等

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月十六日庚戌

          耶穌2020年7月6日

【蘭陵青】推薦：“人心之危，道心之微”本義考——《荀子?解蔽》篇研究之三

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【林桂榛】補(bǔ)齊出處：廖名春《“人心之危，道心之微”本義考》，《社會(huì)科學(xué)》2019年第1期。

【林桂榛】補(bǔ)新法家網(wǎng)相關(guān)主題文：

翟玉忠：“人心惟危，道心惟微”本義考，2015-03-10

付金才：讀翟玉忠《“人心惟危，道心惟微”本義考》，2015-03-13

【周啟榮】《荀子·解蔽》篇所引《道經(jīng)》“人心之危，道心之微”的本義，是說(shuō)一般人的思想要自我端正，要嚴(yán)格要求；而掌握了道的“至人”的思想則“無(wú)為”，不需要道德的約束、紀(jì)律的束縛。其主旨是強(qiáng)調(diào)君主“無(wú)為而治”，反對(duì)其陷于事務(wù)主義?！@解讀是望文生義，似是而非！如果荀子提倡老子的“無(wú)為而治”，《荀子》絕大部分的篇章可以不寫(xiě)，或者是偽作！荀子也不能算儒家了！《王制》“王者之法，等賦、政事、財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也”，這是“無(wú)為而治”嗎？如果“不需要道德的約束、紀(jì)律的束縛”，荀子講禮法、“化性起偽”做什么？解讀文獻(xiàn)不能斷章取義，以字為義，妄生比附。

【地球人】我去年寫(xiě)關(guān)于老子心靈哲學(xué)的論文，引了“人心之危，道心之微”，怎么解釋的，忘了。

【林桂榛】摘《荀子?解蔽》：……處一危之，其榮滿(mǎn)側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故道經(jīng)曰：「人心之危，道心之微?！刮Ｎ⒅畮?，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而清明在上，則足以見(jiàn)鬒眉而察理矣?！?o:p>

【林桂榛】摘偽《尚書(shū)?大禹謨》：……予懋乃德，嘉乃丕績(jī)，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸?！瓪J哉！慎乃有位，敬修其可願(yuàn)，四海困窮，天祿永終?！?o:p>

【林桂榛】廖老師等文討論的《解蔽》這章，就荀子引用“人心—道心”這句前后行文的論旨而言，大體是“危微之幾，惟明君子而後能知之”之意，就是強(qiáng)調(diào)“危微之幾”問(wèn)題而已，強(qiáng)調(diào)“幾（幾）”問(wèn)題而已，個(gè)人理解如此，無(wú)他。

以前在群里我聒噪過(guò)《尚書(shū)》“人心—道心”句問(wèn)題（見(jiàn)下附），認(rèn)為其意為：“人心”危然而易禍亂，“道心”微然而易錯(cuò)亂（故后文“允執(zhí)厥中”講中講準(zhǔn)，前后講“天之歷數(shù)”、“四海困窮，天祿永終”），即如荀子講“人情甚不美”或人心人情不善一樣講人心之危，“道心”是講天道隱微精微細(xì)微，講璇璣七政之微，非后儒解的“有道之心、超越肉體之道心、天理性命之心”這類(lèi)道心微云云——堯舜時(shí)學(xué)人根本達(dá)不到后學(xué)那種喜掰樂(lè)攪的天理性命高深人倫道體哲學(xué)思維，有神靈決事思維，沒(méi)有哲學(xué)本體思維。

《說(shuō)文》曰“危：在高而懼也。從厃，自卪止之。凡危之屬皆從?！?、“幾：微也，殆也。從?從戍……?而兵守者，危也”、“微：隱行也。從彳，?聲”、“小：物之微也。從八，丨見(jiàn)而分之”、《爾雅》曰“噊，幾，災(zāi)，殆，危也”?！叭诵奈┪＃佬奈┪ⅰ?、“人心之危，道心之微”，“危—微”同音近義，“人心—道心”對(duì)言共旨，精妙修辭無(wú)疑。就訓(xùn)詁與章句經(jīng)義而言，解為人心幾危（危而幾，幾而危），道心幾隱（隱而幾，幾而隱），竊以為大體是符合《尚書(shū)》《荀子》作者直陳或引用之意的，符合天上人間常理與常情的，也是符合章句修辭與文字音義及上下文論旨的。

附1：《易傳》“易有太極（恒），是生兩儀（檥）……”從上下文是講用占之爻術(shù)，《虞書(shū)》“人心惟危，道心惟微”從上下文及典章制度及文字考原是講行天天道細(xì)微及行世人心細(xì)危，《論語(yǔ)》《尚書(shū)》等講“執(zhí)中”從上下文及典章制度及文字訓(xùn)詁是講執(zhí)表執(zhí)準(zhǔn)……后儒演繹為宇宙生成及存在本體之太極，演繹為道心本體或道本體之“道心”并對(duì)言欲性“人心”，演繹為本有而未顯之本體本存之“中”……人的語(yǔ)言發(fā)展及哲理思維真是了不起，由淺入深的解說(shuō)與建構(gòu)具有巨大的思維魅力或思維力量，集大成的宋儒的確了不起。（荀子學(xué)園2019.09.06 15:15）

附2：再例，《周易》傳文“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”論“善”當(dāng)有問(wèn)題，此問(wèn)題帛書(shū)上“係之者善也”也不通，前后文義不通，古人沒(méi)那么饒舌，不是字不認(rèn)識(shí)就是名物制度不認(rèn)識(shí)，比如“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”就是名物不認(rèn)識(shí)——此“太極兩儀”即前句“闔闢變通”之神物，即言占珓?wù)脊R也，后儒演此為宇宙萬(wàn)物太極無(wú)極云云，此是哲學(xué)笑料。（荀子學(xué)園2019.09.17 12:16）

附3：易傳：……是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患……是以明於天之道而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫！是故，闔戶(hù)謂之坤；闢戶(hù)謂之乾；一闔一闢謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！颂珮O兩儀云云，實(shí)本占卜用筊之道，后儒哲學(xué)演繹，歪曲原典，附會(huì)時(shí)義，胡說(shuō)八道，實(shí)為可笑。孫卿曰善易者不占、知天者不禨，戴震曰發(fā)誓打破太極圖哲學(xué)，此皆實(shí)有深意也。（荀子學(xué)園2019.12.10 22:42）

【周啟榮】人心、道心是“治心之道”與“知道”的問(wèn)題，也就是《解蔽》章的核心問(wèn)題！“危”、“微”不分屬于人心、道心。荀子雖然引《道經(jīng)》但他思想里沒(méi)有“道心”的概念?！暗佬摹本褪恰白竦馈?，“一于道之心”而不是形而上存有的“精神”或“天道”的“道心”。以荀子的思想性格及《解蔽》的章旨來(lái)分析，“心”指人心?！拔！?、“微”都指人主的心的兩種狀況，需要心來(lái)選擇。即是“危微之幾，惟明君子而後能知之”?！暗佬摹保鋵?shí)荀子講得很清楚，指的是“可道之心”。《解蔽》：“以其可道之心與道人，論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於知道?！?o:p>

【周啟榮】@林桂榛?【這句前后行文論旨而言，大體是“危微之幾，惟明君子而後能知之”之意，就是強(qiáng)調(diào)“危微之幾”問(wèn)題而已，強(qiáng)調(diào)“幾（幾）”問(wèn)題而已，個(gè)人理解如此?！俊愕睦斫夂艿轿唬∨c我的看法相差不遠(yuǎn)！

【林桂榛】@周啟榮“道心”，其實(shí)荀子講得很清楚，指的是“可道之心”——《尚書(shū)》《道經(jīng)》的“道心”成了“可道之心”？古書(shū)“道心”有確切含義的，不是泛指（如《易傳》“復(fù)，其見(jiàn)天地之心”亦有確義）。荀子引古書(shū)“人心—道心”句的前面章句怎么講心講道，也不等于后文所引古書(shū)“道心”即是前文所言的“可道之心”，沒(méi)有這么概括濃縮以說(shuō)《道經(jīng)》的（可道之心＝道心；道心＝可道之心）。荀子引古書(shū)或古經(jīng)“人心—道心”句以講“危微之幾”，以講“幾”，正與前文“衡道”章講“可道之心”的義理及文勢(shì)相上下吻合，如此而已。

【林桂榛】“復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。復(fù)亨；剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？”——復(fù)卦經(jīng)傳之辭“七日來(lái)復(fù)—天地之心”，皆是歷數(shù)與天道問(wèn)題，絕非倫理或倫義哲學(xué)、本體哲學(xué)問(wèn)題！周年整數(shù)360日（十干五行，即36×10或72×5）再閏余數(shù)5或6日即黃道往復(fù)，以6日計(jì)（實(shí)5日余），第七日必黃道往復(fù)！黃道往復(fù)，仰觀(guān)天文俯察地理，必見(jiàn)天地之心也！——復(fù)卦象征往復(fù)、往來(lái)，比擬黃道冬至陽(yáng)復(fù)，故曰傳曰“利有攸往，剛長(zhǎng)也”。

【林桂榛】“道心惟微”、“道心之微”，如復(fù)卦經(jīng)傳言往復(fù)與天心，道心天心隱微，得謹(jǐn)慎觀(guān)察（黃道星宿，北極斗轉(zhuǎn)），以察時(shí)變。人心不美，人情不美，人性不善，處處危殆，亦得時(shí)時(shí)觀(guān)察，更得時(shí)刻治養(yǎng)。——如云“危微之幾，惟明君子而後能知之”！

【林桂榛】傳曰：“雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！薄獜?fù)卦傳辭中，此“至日”即冬至日（周年內(nèi)日最低影最短），古人曾以冬至日為元旦為新年開(kāi)端，雖非最寒冷時(shí)候，但太陽(yáng)來(lái)復(fù)，天道陽(yáng)氣來(lái)升（天正地正人正“三正”有時(shí)差，天正在黃道，地正在候氣，人正在歷法）。在遠(yuǎn)古十干五行歷法中（即黃帝五行歷與夏時(shí)夏歷），冬至日是最關(guān)鍵，最禮隆禮重，是“天正”的標(biāo)準(zhǔn)日，是黃道的標(biāo)準(zhǔn)日。

【周啟榮】@林桂榛【荀子引古書(shū)“人心—道心”句的前面章句怎么講心講道，也不等于后文所引古書(shū)“道心”即荀子前文文的“可道之心”，沒(méi)有這么概括濃縮以說(shuō)《道經(jīng)》的（可道之心＝道心；道心＝可道之心）?！俊髯右兜澜?jīng)》是以之支持自己的論點(diǎn)，不是要為引文作注解！既然上下文語(yǔ)境是論道，論心，解蔽，為什么解釋“道心”為“可道之心”不合理？理由何在？《荀子》全書(shū)只有《解蔽》引《道經(jīng)》時(shí)提到“道心”，如果荀子思想里有“道心”的概念，它應(yīng)該是很重要的概念，其他章節(jié)都應(yīng)該出現(xiàn)，但沒(méi)有！

【林桂榛】“人心—道心”句是古經(jīng)章句，荀子引古經(jīng)章句以說(shuō)己意，如他行文常引《詩(shī)經(jīng)》章句一樣。古經(jīng)“道心”不是荀子引該句前所論說(shuō)的“可道之心”，該句在古經(jīng)完整章句里自有它確切的語(yǔ)義或含義。

舉例，我行文反復(fù)說(shuō)我想移民美國(guó)，最后引了一句毛語(yǔ)錄“排除萬(wàn)難”云云，此毛語(yǔ)“排除萬(wàn)難”≠“移民美國(guó)”的意思，只是引述而行文者的“移民美國(guó)—排除萬(wàn)難”有行文表義相關(guān)而已，此修辭關(guān)系道理淺顯。

【周啟榮】荀子說(shuō)：“天地不知”。天無(wú)知，何來(lái)“心”？荀子不言“天心”。他說(shuō)：“唯聖人為不求知天。”既然不求知天，怎會(huì)有“天心”的概念？

【林桂榛】@周啟榮我沒(méi)說(shuō)荀子“天心”云云，是云“道心”如“天心”之類(lèi)以講天文天道。周先生別斷我誣我句子啊。

【周啟榮】就用你的例子：你主要想說(shuō)1移民美國(guó)還是2排除萬(wàn)難？哪個(gè)是你的重點(diǎn)？當(dāng)然是1，2只是陪襯！1是可道之心，2是“人心之危，道心之微”！再者，有什么證據(jù)證明“道心”不是“可道之心”？

【林桂榛】沒(méi)有證據(jù)，是的，是我胡說(shuō)的。

【周啟榮】@林桂榛?荀子除了引文外，并沒(méi)有在《荀子》所有章節(jié)中使用“道心”一詞！有理由認(rèn)為“道心”，若按《解蔽》的章旨與上下文的語(yǔ)境來(lái)解讀，是指“可道之心”！如果不是，那么“道心”指什么？

【林桂榛】那反問(wèn)：周先生有什么證據(jù)證明古經(jīng)“人心—道心”章句的“道心”是荀子該篇說(shuō)的“可道之心”？造說(shuō)或引說(shuō)“道心”者，誰(shuí)前誰(shuí)后？——有的學(xué)者可撇開(kāi)章句修辭、語(yǔ)法甚至上下文，反問(wèn)別人說(shuō)為什么這章句意思不是他新解別解新探新析的意思，反問(wèn)別人有什么質(zhì)疑證據(jù)，有什么鐵證……世之常見(jiàn)也。

【林桂榛】“人心之危，道心之微”句，是荀子引古書(shū)（間引或直引），不是荀子自創(chuàng)句子，請(qǐng)讀者明鑒。

【周啟榮】@林桂榛?【我沒(méi)說(shuō)荀子“天心”云云，是云“道心”如“天心”之類(lèi)以講天文天道。周先生別斷我誣我章句。】——如果你認(rèn)為“道心”指“天文、天道”，更加不合理！如果“道心”指天文、天道，那就是荀子所說(shuō)的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的天。荀子不可能有以自然為天為道，卻再賦予“心”的作用！所以荀子引《道經(jīng)》的“道心”不可能用來(lái)說(shuō)明天文意義的“道”！即使原來(lái)是這個(gè)涵義，也在引用的新語(yǔ)境中改變了涵義，成為支持荀子“可道之心”！

【林桂榛】荀子引“人心—道心”句以講“幾”。不討論了，我承認(rèn)我胡說(shuō)。

【劉又銘】荀子引詩(shī)書(shū)，往往有自己的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)纭吧衲箪痘馈本褪恰Ｋ?，考?jù)“道心”原來(lái)的意思如何之後，還是得回到荀子思想的立場(chǎng)、脈絡(luò)來(lái)看荀子怎麼消化這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)為自己所用。

荀子的道主要是人道。他的天道（如果也用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的話(huà)）就只是天行有常一類(lèi)的意思而已。所以荀子的道心，就還是從人道來(lái)談的道心。也就是說(shuō)，人心道心都是這自然現(xiàn)實(shí)的心的表現(xiàn)。

《勸學(xué)》篇說(shuō)“積善成德，而神明自得，聖心備焉”，這聖心便是道心的一個(gè)很好的參照。道心可以說(shuō)就是此心知道可道專(zhuān)一於道的聖心了。

北大校注本說(shuō)“人心，遵循道的心。道心，掌握了道的心”，周先生說(shuō)“道心是可道之心”，這兩個(gè)解釋我都贊成。

【林桂榛】@劉又銘戰(zhàn)國(guó)人引古經(jīng)章句以申己意，己意是己意，經(jīng)句是經(jīng)句，不能拿引者申意當(dāng)作引句經(jīng)意，甚至視作經(jīng)句本義面貌即如此，經(jīng)意與申意只是相關(guān)而已（故引之，故以經(jīng)句的人天危微之意以申“幾”或“察幾”之意）?！盾髯印匪叭诵摹佬摹蔽谋竞瘟x（古經(jīng)“道心”即天體天道層面無(wú)疑），先在古經(jīng)原始章句里求解，不先在《荀子》里界定（如云“道心”即“可道之心”云云）。

【林桂榛】北大校注本說(shuō)“人心，遵循道的心。道心，掌握了道的心”——人心即遵循道的心，哪此人心還“惟危／之?！泵矗看烁哒撏耆煌?！

【劉又銘】@林桂榛“不能拿引者申意當(dāng)作引句經(jīng)意”——你這點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，但是咱們此刻談的重點(diǎn)恰恰不在這裏。周先生跟我都沒(méi)有去討論你所說(shuō)的引文原義的對(duì)錯(cuò)，而只是在斟酌荀子怎樣在自己的脈絡(luò)裡使用這引文。

【劉又銘】北大校注本說(shuō)人心的確比較有問(wèn)題。修正一下的話(huà)就是，人心頂多有意遵循道，但不穩(wěn)定，還會(huì)動(dòng)搖。

【林桂榛】“道心”即“道心”，“可道之心”即“可道之心”，不要拉郎配強(qiáng)打“＝”。人天危微，惟幾惟微，故言人心衡準(zhǔn)察微，如此而已。

【劉又銘】是啊，“道心”即“道心”，不是什麼觀(guān)測(cè)星象之心，不要拉郎配強(qiáng)打“＝”。

【林桂榛】@劉又銘?同意劉老師說(shuō)我胡說(shuō)八道。

【劉又銘】呵呵。

【林桂榛】“道心”即“道心”，不是什麼觀(guān)測(cè)星象之心，不要拉郎配強(qiáng)打“＝”?！菊f(shuō)謂“道心是天道之心”，不是謂“道心是觀(guān)測(cè)星象之心”，此兩回事，請(qǐng)間接引述者勿誣人。

【林桂榛】“中”是對(duì)古代雅言的傳承，司羅紅樊留洋，光明日?qǐng)?bào)2020年07月04日，

https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2020-07/04/nw.D110000gmrb_20200704_3-12.htm

【讀書(shū)記札】揭開(kāi)清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》四“中”字及篇旨之謎，林桂榛，瑯琊康成經(jīng)典學(xué)園，2020年05月21日，https://mp.weixin.qq.com/s/DyUh2WWXmk0DZ0oSEX3HJA

【劉又銘】@林桂榛原來(lái)我自以為你應(yīng)該是那個(gè)解釋?zhuān)瑳](méi)想到你卻是這個(gè)解釋。那我錯(cuò)了。但我以為你這個(gè)解釋更加地不可能了。也許你上面發(fā)的這兩篇有詳細(xì)的解釋?zhuān)贿^(guò)，好抱歉，我此刻沒(méi)有時(shí)間讀。

【林桂榛】@劉又銘?劉老師，沒(méi)關(guān)系，都輕易認(rèn)為對(duì)方對(duì)了，那才真奇怪了；認(rèn)為對(duì)方錯(cuò)了而自己對(duì)了，才是學(xué)界常道嘛。

【劉又銘】（送花）

【地球人】我的關(guān)于老子心靈哲學(xué)的那篇短文如果能發(fā)，就傳上來(lái)。里面涉及對(duì)“道心”的解釋。跟大家的說(shuō)法可能不一樣。

【林桂榛】《尚書(shū)》與古經(jīng)云“道心”與“執(zhí)中”（同《論語(yǔ)》等），《保訓(xùn)》云“求中”與“測(cè)陰陽(yáng)之物”……“中”之古字摩寫(xiě)自觀(guān)日定影判時(shí)定歷之表?xiàng)U，以王權(quán)或王城在某地為基點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)影桿觀(guān)測(cè)天道與時(shí)歷，以此授時(shí)頒歷定元……中有標(biāo)準(zhǔn)、恰好、符合、中準(zhǔn)、中允、中間、里頭諸義，皆從“中”原始用法而來(lái)，古今口語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)“中”皆如此。

【林桂榛】@地球人?于“道心”的解釋?zhuān)飞瞎烙?jì)有幾十種，可濃縮概括也有好幾種，正?，F(xiàn)象，很期待學(xué)習(xí)到陸老師的創(chuàng)說(shuō)。

【地球人】@林桂榛我大約是認(rèn)為“人心之危、道心之微”乃老子的東西。

【林桂榛】《尚書(shū)》古句羼入了《道德經(jīng)》等的意思？愿學(xué)其詳。

【地球人】短文，又不是考證，簡(jiǎn)單提及。今存古文尚書(shū)乃偽書(shū)，道心之說(shuō)源自老子。

【林桂榛】荀子引之，戰(zhàn)國(guó)荀子所引亦偽尚書(shū)句子？

【地球人】荀子所引出自古文尚書(shū)？有何證據(jù)？

【林桂榛】不知啊，偽尚書(shū)搬《道經(jīng)》篡入？看廖老師討論文吧。

【地球人】我大意是荀子很可能引用老子。古文《尚書(shū)》“道心”之說(shuō)也很可能出自老子。論文具體怎么說(shuō)，我忘了。

【林桂榛】民國(guó)陳鐘凡《古書(shū)讀校法》說(shuō)尚書(shū)篡偽及禮運(yùn)道家言。（插圖略）

【地球人】考證需要第一手資料。別人的說(shuō)法意義不大。

【林桂榛】等您大作刊出后，找來(lái)學(xué)習(xí)。

【周啟榮】@林桂榛解讀文獻(xiàn)必須不忘語(yǔ)言使用的方法—比喻。引文是中國(guó)傳統(tǒng)的一種論證方法，引用古書(shū)一般是體現(xiàn)“六經(jīng)注我”的闡釋方法。荀子《天論》說(shuō)：“故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也?！边@節(jié)里的“中”字沒(méi)有測(cè)日影表?xiàng)U的實(shí)質(zhì)義，而是用來(lái)比喻標(biāo)桿的“中”。同理，“禮者，表也”，取的是比喻義，而不是測(cè)水表的物質(zhì)義！不能說(shuō)荀子這里的“禮”字必須理解為測(cè)水的實(shí)質(zhì)義的“表”！訓(xùn)詁之學(xué)必須結(jié)合歷史語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、思想史方法才會(huì)對(duì)解讀古文獻(xiàn)有幫助，否則常望文生義，以古為今，以字典當(dāng)圣經(jīng)，不能掌握文獻(xiàn)的思想脈絡(luò)及其論旨！

【林桂榛】@周啟榮周先生，我不是從您說(shuō)的那句荀子話(huà)引出什么“中”為測(cè)影標(biāo)表或標(biāo)桿云云，我沒(méi)有那么荒唐可笑！“中”本為何物，以及我解說(shuō)“中”與測(cè)影標(biāo)表相關(guān)，都是歷史學(xué)或文字學(xué)界討論過(guò)的，是別人早說(shuō)過(guò)的，不是我有什么發(fā)明，強(qiáng)調(diào)再?gòu)?qiáng)調(diào)！

【林桂榛】史料如煙海，步步為營(yíng)，謹(jǐn)慎斷案。

【周啟榮】@林桂榛我是要說(shuō)明解讀荀子引用《道經(jīng)》的“道心”不應(yīng)認(rèn)不考慮荀子引用的理由。如果荀子引“道心”是因?yàn)樗翘煳牧x的，他就是一個(gè)糊涂的思想家，因?yàn)樗谟懻摰氖恰敖獗巍薄ⅰ爸涡摹?、“治民”的?wèn)題，與天文沒(méi)有直接關(guān)系！所以，荀子引用的“道心”不管原意是什么都應(yīng)該從這個(gè)語(yǔ)境來(lái)選擇它所能有的其中最合理的涵義！

【周啟榮】@劉又銘“不能拿引者申意當(dāng)作引句經(jīng)意”，這點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。但是咱們此刻談的重點(diǎn)恰恰不在這裏。周先生跟我都沒(méi)有去討論你所說(shuō)的引文原義的對(duì)錯(cuò)，而只是在斟酌荀子怎樣在自己的脈絡(luò)裡使用這引文?！覀兊年U釋方法一致！

【林桂榛】古經(jīng)“道心”本是什么意思，《荀子》引之以修辭表達(dá)什么意思，二者可以討論。至于《荀子》引后或引前非得有一個(gè)與古經(jīng)“道心”一樣的概念及概念含義與否，在下不敢妄斷，也不關(guān)心，只關(guān)心古經(jīng)“道心”本義問(wèn)題及《荀子》引該韻文以修辭表達(dá)“危微之幾”故君子人心得如何如何云爾。

【林桂榛】《荀子》引經(jīng)甚多，并非引后引前必有與引句里概念完全一樣的措辭與措意。打住，我胡說(shuō)八道了。

【周啟榮】對(duì)，都是心中的“危、微”問(wèn)題，所以荀子才說(shuō)：“聖人知心術(shù)之患，見(jiàn)蔽塞之禍”，然后又說(shuō)：“何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道?！敝涡牡膯?wèn)題就在于辨別“可道”與“可非道”，就是因?yàn)槿诵氖窃凇翱傻馈迸c“可非道”之間，所以才需要解蔽，治心！

【林桂榛】廖名春：懂得《荀子·解蔽》篇“?！?、“微”之論，就會(huì)明白其所引《道經(jīng)》“人心之危，道心之微”的主旨是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人“無(wú)為而治”，反對(duì)其陷于事務(wù)主義。而《大禹謨》在“人心惟危，道心惟微”后接以“惟精惟一，允執(zhí)厥中”八字，又怎能講得通呢？偽孔傳：“危則難安，微則難明，故誡以精一，信執(zhí)其中?！笨追f達(dá)疏：“民心惟甚危險(xiǎn)，道心惟甚幽微。危則難安，微則難明，汝當(dāng)精心，惟當(dāng)一意，信執(zhí)其中正之道，乃得人安而道明耳。”顯然，作偽者是在以“?！睘椤半y安”、“危險(xiǎn)”，“微”為“難明”、“幽微”的誤讀下，才接以“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的?？梢哉f(shuō)，完全是文不對(duì)題。因此，從楊倞以來(lái)以為“人心之危，道心之微”出自《偽古文?大禹謨》的說(shuō)法、以為《荀子·解蔽》篇所引《道經(jīng)》為泛稱(chēng)代稱(chēng)的說(shuō)法，都是不可靠的。

【林桂榛】個(gè)人是不贊同廖老師該論斷的，“人心—道心—精一—執(zhí)中”自有其文通理通處，此句或是偽出，但荀子引句無(wú)偽，漢唐孔安國(guó)、孔穎達(dá)未必錯(cuò)了，楊倞也未必錯(cuò)了。廖老師不以為我異議為忤。

（荀子學(xué)園討論2020.07.04）

【周啟榮】學(xué)術(shù)實(shí)事求是！不管誰(shuí)的論點(diǎn)都可以討論，批評(píng)，反對(duì)！太正常了！只要言之有理，持之有據(jù)，心平氣和，互相尊重地討論，自己的老師也好，國(guó)學(xué)大師也好，世界名哲學(xué)家也好，都可以批評(píng)，提出異議！不必感到歉意！

如果不能接受不同意見(jiàn)，不能容忍不同的解讀，因?yàn)閯e人批評(píng)便生氣，懷恨，這人就是小人！可以不理！讓他自言自語(yǔ)！所以，我們討論問(wèn)題沒(méi)必要說(shuō)太多客氣話(huà)！否則，瞻前顧后，欲語(yǔ)還休，怕得罪人，討論沒(méi)有針對(duì)性，學(xué)術(shù)不會(huì)有進(jìn)步！

不過(guò)，中國(guó)社會(huì)、學(xué)術(shù)界的客觀(guān)環(huán)境確實(shí)不容易做到對(duì)事不對(duì)人！我也理解！不過(guò)希望可以慢慢改變！

【一條河】尚書(shū)體這個(gè)文體確實(shí)值得在思考。這個(gè)問(wèn)題竟然在先秦諸子中幾乎不著痕跡，是古代遺文？但至少殷商時(shí)期文字不可能達(dá)到這個(gè)水平。

【劉又銘】@周啟榮咱們同一路！本義的探求有其獨(dú)立價(jià)值，這點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。但在詮釋文本時(shí)，它是用來(lái)理解使用義的資糧之一而已。所以標(biāo)桿本身不是“標(biāo)桿子（音紫，戲指一個(gè)飽滿(mǎn)能動(dòng)的意義主體）。

【林桂榛】荀子《解蔽》段10引《道經(jīng)》“人心—道心”韻文一句，是闡發(fā)“危微之幾”義（該句古書(shū)本義如此，表示人天危微之意），再以申述人心得察微精一之義（文本如此，修辭如此）。當(dāng)然，《解蔽》該引述處與上下亦有相關(guān)，非必絕獨(dú)斷裂。

“道心”一詞在《荀子》僅此處引《道經(jīng)》出現(xiàn)過(guò)（段10），荀書(shū)別無(wú)其他“道心”專(zhuān)用用法、用義。此1見(jiàn)之“道心”未必等于前文老遠(yuǎn)處的“可道之心”（段7），別一看到“道心”概念就以為是與倫義“道”相關(guān)的人心意（如人欲心—道德心對(duì)列對(duì)言類(lèi)），就如一看到“中庸”就以為“中”必是內(nèi)中意且以為“中”本義即“里”義。成見(jiàn)未必是，也未必不是，聊以存疑。

再者，我沒(méi)說(shuō)“道心＝中”，只是拉雜說(shuō)到古人天文知識(shí)的觀(guān)念及概念而已（我以為“道心”本義即天文問(wèn)題，當(dāng)然周先生、劉先生反駁曰“更不合理／更不可能”云云），且“中”字起源測(cè)影標(biāo)桿也是學(xué)界早已論過(guò)的知識(shí)考古、實(shí)物考古之論（不是我發(fā)明），此類(lèi)在哲學(xué)界自屬奇談怪論、胡說(shuō)八道。

《論語(yǔ)》曰：“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！贝苏虏荒茏C明它是偽書(shū)，就得正視“歷數(shù)—執(zhí)中”云云，類(lèi)似古書(shū)章句亦多，不只《尚書(shū)》偽篇那句“執(zhí)中”。

——附《解蔽》段7摘：以其不可道之心取人，則必合于不道人而不合于道人；以其不可道之心與不道人論道〔人〕，亂之本也……以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣；以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。

——附《解蔽》段10摘：昔者舜之治天下也，不以事詔而萬(wàn)物成。處一危之，其榮滿(mǎn)側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故道經(jīng)曰：“人心之危，道心之微?！蔽Ｎ⒅畮?，惟明君子而后能知之。故人心譬如盤(pán)水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而清明在上，則足以見(jiàn)鬒眉而察理矣。微風(fēng)過(guò)之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決粗理矣。

【林桂榛】抱歉，冒犯，恕罪！

【地球人】不必顧慮，討論不存在冒犯。

【林桂榛】（貼圖）

【林桂榛】馬王堆帛書(shū)這個(gè)“卦象圖”，我懷疑它就是《周易》“易有太極（恒），是生兩儀（檥），兩儀生四象，四象生八卦”之論的“太極兩儀”之圖，就是民間至今使用的占珓/占筊的用法畫(huà)圖（上面作有很多記號(hào)，不知占卜時(shí)記錄表達(dá)什么）。宋道學(xué)等、中國(guó)哲學(xué)熱衷的“太極”世界本源哲學(xué)，純屬哲學(xué)臆造（秦漢即有如此），與《易傳》經(jīng)句本義無(wú)關(guān)。

【周啟榮】@林桂榛【該句古書(shū)本義如此，表示人天危微之意.....別一看到“道心”概念就以為是與倫義“道”相關(guān)的人心意.....我以為“道心”本義即天文問(wèn)題……】——我們的差異在于對(duì)于“道心”的解讀。你認(rèn)為“道心”具有天文涵義而我認(rèn)為“道心”的道，應(yīng)該順著上文一直都在討論人道，尤其是治道的論述來(lái)理解為“可道”之道或“合于道”之道，較為合理。

如果用你的解釋?zhuān)浴暗佬摹本哂刑煳暮x，這便犯了邏輯上的“同字歧義”equivocation的謬誤。荀子思想嚴(yán)密，絕對(duì)不會(huì)犯低級(jí)錯(cuò)誤，本是申論“人道”卻引“天道”來(lái)支持論證！所以“道心”被荀子使用的涵義只能是人道義而非天文義！

另一個(gè)支持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的是眾所周知的事實(shí)：荀子天是自然“天行有?！钡奶?，不可能有任何“心”的主宰義！

【林桂榛】@周啟榮引述以申義，修辭，言幾，一也！

【林桂榛】《易傳》言“天地之心”亦非主宰心，《道經(jīng)》“道心”一定是主宰心？精神意識(shí)心？恐系望文生義？

【劉又銘】@林桂榛【且“中”字起源測(cè)影標(biāo)桿也是學(xué)界早已論過(guò)的知識(shí)考古、實(shí)物考古之論（不是我發(fā)明），此類(lèi)在哲學(xué)界自屬奇談怪論、胡說(shuō)八道……】——其實(shí)從哲學(xué)視野來(lái)看，並不會(huì)認(rèn)為這樣的考據(jù)胡說(shuō)八道。考據(jù)自有它的嚴(yán)肅性與正當(dāng)性?？紦?jù)的結(jié)果，也是哲學(xué)研究的重要資糧之一。也就是說(shuō)，這點(diǎn)其實(shí)都不是問(wèn)題。

倒是還有一點(diǎn)值得提一下，這是徐復(fù)觀(guān)提到的（好像是在《中國(guó)人性論史》先秦篇）。我只根據(jù)印象，用我的話(huà)說(shuō)明如下。他說(shuō)：更進(jìn)一步要注意的是，有時(shí)候，一個(gè)字有可能在造字的時(shí)候，就已經(jīng)是以某個(gè)具體的、形象的思維來(lái)造字，然後當(dāng)下就以一個(gè)引申義來(lái)使用了。也就是說(shuō)，不見(jiàn)得都需要到一段相當(dāng)?shù)臅r(shí)間之後，才有這種引申使用的情況。

也就是說(shuō)，我並不反對(duì)說(shuō)中這個(gè)字原本是個(gè)標(biāo)桿造型。我只是說(shuō)，不能直接從這個(gè)意義去解釋後代哲學(xué)文本裡的中（這就是我之所以戲謔說(shuō)這樣子豈不是把標(biāo)桿當(dāng)做“標(biāo)桿子”了的意思）。

【周啟榮】@林桂榛【宋道學(xué)等、中國(guó)哲學(xué)熱衷的“太極”世界本源哲學(xué)，純屬哲學(xué)臆造（秦漢即有如此），與《易傳》經(jīng)句本義無(wú)關(guān)?！俊氵@話(huà)既正確也不正確！從思想史的角度來(lái)看，周敦頤等宋學(xué)家對(duì)于“太極”的解釋有悖于《易傳》。但是，從研究宋代道學(xué)家的思想，宋代的哲學(xué)，堅(jiān)持認(rèn)為他們是錯(cuò)解了《易傳》而將他們對(duì)太極、《易經(jīng)》的著作視為錯(cuò)誤的闡釋而棄而不顧，便犯了“非歷史”ahistorical的觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤！宋學(xué)家的思想需要從宋代的歷史環(huán)境去研究，而不是從《易傳》時(shí)代的歷史角度去研究！

【林桂榛】“可道之心＝道心”，語(yǔ)言形式上自然簡(jiǎn)約高妙。不管“人心—道心”本義是啥（誰(shuí)也不服誰(shuí)），注意其“?！ⅰ敝匦闹粤x即可，修辭術(shù)如此。以“可道之心”反裁古經(jīng)“道心”，貌似邏輯充要與依據(jù)重重（這根本不是邏輯問(wèn)題，是引經(jīng)申義之修辭術(shù)）。然“可道之心”此“道”讀作動(dòng)詞用吧，“可道之心”是后文的“道心”，“不可道之心”呢（皆是心，道不道皆是后天，非先在）？何謂“可道”、“不可道”之心？莫非：可道的心是道心，不可道的心是人心，人心危而道心微，如宋儒“人欲—天理”對(duì)說(shuō)一樣，高明?。?o:p>

【林桂榛】@周啟榮你這話(huà)既正確也不正確！——同意此判斷。

【林桂榛】黃帝“五行”（歷法）正確，《帛易》孔子“五行”（天道）正確，《帛易》孔子、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》“五材”（即金木水火土）正確，思孟五德“五行”（仁義禮智圣）正確，鄒衍五德“五行”正確（鄒衍實(shí)叫金木水火土為五德，天運(yùn)五德也）……都有正確的一面，大家都有一定道理，也有欠缺不足，若“辯證法”兼通云爾。

【周啟榮】《荀子》里，有“圣人之心”或用“圣心”、“奸心”，或“奸人之心”、利心”、就是“心好利”、詐心”、“離心”、“誠(chéng)心”、“仁心”、“霸心”?！墩罚骸靶暮嫌诘馈本褪恰暗佬摹保簿褪恰督獗巍返摹翱傻乐摹?、“合于道人”之心：“心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也?！薄督獗巍返摹叭诵摹?，”道心”的問(wèn)題是治心的問(wèn)題，與治民有關(guān)，但不是“為政”的問(wèn)題。

【周啟榮】荀子修辭與邏輯并重！但修辭必須為邏輯服務(wù)！

【林桂榛】看來(lái)周先生等堅(jiān)持認(rèn)為《荀子》引經(jīng)某語(yǔ)，必有前后文某語(yǔ)（詞）與所引某語(yǔ)（詞）對(duì)應(yīng)或?qū)Φ龋踔林^這是邏輯問(wèn)題。我明白了，各自保留看法，我打住。

【周啟榮】不一定！因?yàn)樾揶o的考慮，作者可以選用不同的詞來(lái)表達(dá)同様?shù)囊馑?。例如“性不善”荀子?huì)用“性惡”，“好惡”可以改用“欲惡”，“揚(yáng)其善”可以用“揚(yáng)其美”，“積善”可以寫(xiě)成“積美”！

【林桂榛】@周啟榮學(xué)習(xí)了！

（荀子學(xué)園討論2020.07.05）

責(zé)任編輯：近復(fù)