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試論中華文明的基礎(chǔ)

——從《周易·系辭下》第二章說起

作者：張文江（同濟大學人文學院教授）

來源：《文藝爭鳴》，2020年第7期

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月十五日戊申

          耶穌2020年9月2日

序

第四紀更新世的喜馬拉雅運動，塑造了中國大陸這塊區(qū)域的地形特征，與歐亞大陸的其他區(qū)域(比如印度)就不同，與隔洋相對的美洲大陸也不同。這樣特殊的地形地貌，對華夏文明的形成，以及它和周邊區(qū)域的關(guān)系，有深的影響。

華夏文明也可以稱為中華文明，通常可以互換，含義有所差別。華夏強調(diào)古，原發(fā)，向過去追溯；中華強調(diào)今，交流，向未來開放。華夏強調(diào)此文明的優(yōu)越性，其背景為天下(《尚書》17見；《詩經(jīng)》1見，在《皇矣》，加《詩序》亦17見；《周易》67見；《論語》23見)；中華強調(diào)此文明的獨特性，其背景為世界，是否優(yōu)越尚有待證明。因為優(yōu)越一定獨特，而獨特不一定優(yōu)越。華夏和中華之同異，有其無形的連接，就是我們今天的處境。

“中華”這個詞出現(xiàn)在魏晉(跟外族入侵相關(guān))，清末海通后被廣泛使用(依然跟外族入侵相關(guān))。用“中華文明”的表達，更關(guān)注與其他文明的交流，在世界動蕩中尋求確切的定位，以及內(nèi)部多民族的共存和融合。

美國政治學家亨廷頓提出“文明沖突論”(《文明的沖突與世界秩序的重建》，1996)，認為當今世界存在“八大文明”：中華儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明、西方文明以及(可能存在的)非洲文明。1這里的七加一，除了存疑的非洲，有幾個可能更像文化，比如拉丁美洲；日本作為獨立的文明，體量相對較小。

亨氏目的在于維護西方文明，但是他列出八大文明時，把中華儒教文明排在了首位。中華儒教文明，亨氏認為改稱中華文明更精確，因為中華文明不僅為儒教，而且儒教的影響也遠達周邊其他國家。1這里的分辨，非常引人深思：其一為儒家和儒教的同異，英語中它們來自同一詞(confucianism)。兩者本來并無差別，只是因為西方觀念的傳入，重哲學的偏向用儒家，重宗教的偏向用儒教。其二是中華儒教(或儒家)文明和中華文明的同異，牽涉儒教(或儒家)和道教(或道家)、佛教的彼此消長，以及對文明源頭的認知。

一、文明概要

“文明”這個詞，撇開其作為西方術(shù)語的諸多定義，它的中文辭源來自《尚書》(1見)和《易傳》(6見)：《易》大有剛健文明(《彖》)，乾二天下文明(《文言》)；《書》有“睿哲文明”(《舜典》)，孔疏：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！比赵聻槊?，明是自然的光，而文經(jīng)天緯地，是人文的光?！兑住酚^乎天文與觀乎人文(賁《彖》)，文明包含治理和教化。

對于文明的建立而言，首先必須有相對廣闊的地域，其次是在此地域上連續(xù)活動的人，再其次是對“天”的認識。在這里“天”既指自然的生存環(huán)境，也指人文的價值承載，指向終極的精神源頭?！吧系邸焙汀吧瘛保畛鮼碜浴对姟?25見，又26見)和《書》(32見，又34見)，都是對天的相關(guān)表達。中華文明不崇尚宗教，又有其從遠古而來的信仰，是非常特殊的文明形態(tài)。這些人類的活動，還涉及的圖像和符號運用，以及創(chuàng)設(shè)制度乃至發(fā)明器物。

文明由禮法和習俗所建立，又逐漸形成其文獻載體，完成在軸心時代的突破。這個文獻載體，在戰(zhàn)國以后，被稱為“六藝”或“六經(jīng)”。藝有培育、教化的意思，經(jīng)有常道的意思。前者馴服人的氣脈，后者建立意識形態(tài)，兩者亦二亦一?！稘h書·藝文志》顏師古注：“六藝，六經(jīng)也。”它記載此文明的發(fā)生和運作，探究何為正確，以此引導和規(guī)范法律和道德，形成維護文明的文教體系。

政治文明體的構(gòu)成方式就是其生存方式，此構(gòu)成方式在中國用禮樂來表達，而成文法來自對此生存方式的體認和追隨、檢驗和提煉。傳統(tǒng)中“六經(jīng)”之首是《易經(jīng)》，今天嘗試討論其制高點。

二、庖犧氏的貢獻

在傳世的經(jīng)典文獻中，中華文明的制高點(或天花板)，概括于《周易·系辭下》第二章。作者傳統(tǒng)上認為是孔子，實際文字可能形成于戰(zhàn)國。此章展示的觀象體系和古史序列，建立了中華學術(shù)的結(jié)構(gòu)，形成了中華文明的認知基礎(chǔ)。中國本來就有文明的含義，最初指京師或都城。而“中”在甲骨文里，字形像旗桿，有旗幟和飄帶，好像在召集人群。

理解中華文明必須理解《詩》《書》禮樂，而深入理解中華文明必須理解《易》與《春秋》。所以，理解中國必須理解《周易》，中國之為中國，就和《周易》有關(guān)?！吨芤住酚小爸行小薄皶r中”的表達，以后《禮記》又有“中庸”的闡發(fā)。文明的發(fā)生和延續(xù)，有極其深遠的源頭與重重疊疊的積累，《周易》是理解其底層代碼的學問。

遠古的庖犧氏，在《周易》古史系列中，是開創(chuàng)的第一代。今天可稱為立法者，后來被尊為三皇之一。三皇有不同的說法(漢《尚書大傳》提出燧人、伏羲、神農(nóng)；唐司馬貞《三皇本紀》提出伏羲、女媧、神農(nóng)；此外還有推原至天地人的)，各有其不同的來源。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，就是由自然到政治和人。盤古傳說出現(xiàn)得比較晚，見于三國時徐整《三五歷紀》。

關(guān)于庖犧氏命名的由來，古今眾說紛紜。取最簡單的說法，“庖”代表熟食，“犧”涉及祭祀。前者隨著火的發(fā)明，告別茹毛飲血，是人類的物質(zhì)保障。后者溝通神圣的維度，是人類的精神追求。這種溝通，延長人們對時間的認知，在其他區(qū)域或表達為諸多或單一神祇，在中國則表達為祖先(血緣性)或祖宗(政治性，《孔子家語·廟制》《史通·稱謂》“祖有功而宗有德”)。

文明來自超長期的博弈，好比人有相對穩(wěn)定的性格，由其基因和經(jīng)歷所塑造?，F(xiàn)在說中國有5000年文明，或者說有3700年文明(考古遺址通常從河南的二里頭算起，此前還有山西的陶寺【公元前2300年至1900年之間】、浙江的良渚【距今5300—4300年】，專家還沒有取得一致意見)，就是博弈的時間跨度。目前商周的確認已無問題，而商周以前什么是夏，以及是否有夏，成為考古學激烈爭論的焦點。世界考古學權(quán)威、英國劍橋大學的倫福儒教授，于2017年提議以良渚為中國文明起源地，認為與埃及蘇美爾文明同時代。

庖犧氏的成就是“王天下”，這個“王(四聲)天下”(自然性)，在《大學》里表達為“平天下”(政治性)，在《孝經(jīng)》里表達為“順天下”(人性)。在《易傳》中，還有“觀天下”“治天下”“濟天下”“威天下”乃至“化成天下”(以及“通天下之志”“天下文明”“天下服”“天下定”“天下平”)等不同表達。中國人的理想是天下太平，引導良好的政治秩序，使老百姓過上幸福生活。而“王”天下或治理天下，必須觀六類之象：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”這是人類當時的知識集合，把天下所有事物進行分類，概括成系列符號：“始作八卦。”

創(chuàng)造符號，表明人類的能力進入抽象思維。使用符號，目的在兩個方向：“以通神明之德，以類萬物之情?！鼻罢呓Y(jié)合人與天，是精神修養(yǎng)到達極致(形而上，道)，后者結(jié)合人與地，是理解物質(zhì)到達極致(形而下，器)。這兩個向度，又可以表達為“內(nèi)圣”和“外王”(《莊子·天下篇》)。兩個方向的延伸發(fā)展，《周易》有“自強不息”的指引。

“做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！蓖跆煜率锹?lián)系天地人，結(jié)網(wǎng)是試手聯(lián)系物，這是對秩序的最早認知，不僅是思想成就，而且是生產(chǎn)力提升。庖犧氏第一個發(fā)明，用繩子結(jié)網(wǎng)，上山捕獵與下水打魚，大幅度降低獲取食物的難度，解決生存問題。同時也是小試牛刀，用組合的方式制作最早的工具，開啟把事物連接起來的思維角度。21世紀為萬物互聯(lián)的時代，和遠古依然有不可思議的聯(lián)系?！吧w取諸離”的離，包含文和明；而文包含藝術(shù)，明包含教育。

三、神農(nóng)的偉績

庖犧氏之后，神農(nóng)氏是第二代，接續(xù)創(chuàng)造。他做了兩件事：一、發(fā)明了耕作，形成農(nóng)業(yè)(民以食為天；中國取消糧票僅30多年，以及關(guān)于轉(zhuǎn)基因的爭論)；二、發(fā)明了交易，形成市場(分工細化)。兩個發(fā)明有深遠影響，其中未盡的含義，尚待進一步探索。2

四、變通之道與政治秩序

神農(nóng)氏以后，黃帝、堯、舜氏是第三代，他們調(diào)整前人的創(chuàng)造發(fā)明，以適應不同的時代。一個方法或一種制度，使用的時間長了，會逐漸出現(xiàn)弊端，不得不做出改變?！兑住吩O(shè)立窮變通久的程序，以求達到長治久安。今天流行的“變通”一詞(負面為折騰或投機)，雖然也從這里來，沒有窮盡其意?！兑住贰案F則變，變則通”，從無路可走中找出路來。而“通則久”，在不斷地試誤中，摸索出面向未來的新路，使后來人繼續(xù)走下去。

“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋治取諸乾、坤。”黃帝、堯、舜依據(jù)《易經(jīng)》的象，發(fā)明禮儀文化和政治制度，承認等級的存在并善加利用，體現(xiàn)調(diào)節(jié)的功能，參與有序的競爭。歸屬的族群、地區(qū)不同，乃至個體之間能力的差異，導致分配不可能平均。《禮記·樂記》：“禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣?！敝赋龆Y與樂作用不同，力圖兼顧等級和平等。對此今人不完全認同，但絕對敉平差別，可能會造成更大的不公。

窮變通久，相應歷代的改革舉措。改革如果來不及，有可能引發(fā)革命?！案锩笨梢钥闯上到y(tǒng)的重置，不得已付出的代價會很大。這個詞出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，應注意其不可忽略的條件(參見拙稿《〈易經(jīng)〉的源流——以革、鼎兩卦為例》)。

五、上古的其他發(fā)明

以上是五個主要發(fā)明，以下是八個具體發(fā)明。由五而八，呈加速爆炸之象。

首先是發(fā)明舟楫，其次是馴化牛馬，水陸交通，承載人類的基本生活。它們縮短運行的速度，促進不同地域的聯(lián)系(大者如近代大航海，小者如異地通勤)，并在使用中逐漸改進。最核心的推動是發(fā)明蒸汽機，于17世紀末18世紀初，引起劃時代的工業(yè)革命。而在20世紀末21世紀初，生物工程、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能陸續(xù)登場，更是前所未有的大變革，我們身處其間，正在見證歷史。在中文外來詞匯中，即使“宇宙飛船”，還要帶上“船”字。已經(jīng)使用汽車，還要取“寶馬”之類的譯名?？梢姽沤裎淖衷凇跋蟆鄙?，有其潛在的聯(lián)系。

另外，還有兩個發(fā)明，關(guān)于古代的軍事：防守與進攻(國防軍的設(shè)立，導彈的研制；威天下和威懾戰(zhàn)略)。

另外，還有兩個發(fā)明：糧食加工和走出穴居，營建房屋。食品和住所，連同前面提到的“垂衣裳”，已涉及衣食住行，涵蓋人類生活的各方面。

此外還有安葬，人死后的歸宿，涉及如何看待生死?？鬃釉疲骸拔粗芍?”(《論語·先進》)，張載云：“存吾順事，沒吾寧也?！?《西銘》)安葬就是安息，世俗文化到此為止，再追究下去就是宗教。《論語·公冶長》子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！敝袊鳛槭浪谆拿?，有它自身的理想追求，包容宗教而并不強調(diào)，與西方一神教有所不同。

最后的發(fā)明，從結(jié)繩回到符號，創(chuàng)造文字。創(chuàng)造文字以后，梳理從官到民的政治制度。上情下達，下情上達，整頓官員隊伍，理解老百姓需求，社會由此而繁榮昌盛?！吧w取諸夬”的解釋很多，主要為書契治理(書對應官，筆，典禮；契對應民，刀刻，約信)。而卦象本身表示決斷，韓康伯注：“夬，決也；書契所以決斷萬事也?！庇晌臓┺D(zhuǎn)化為執(zhí)行，必須有決斷，從紛繁復雜的事變中找到主要關(guān)鍵，評估并承受可能的風險。

六、三層六類

上述文字大致分為三層。

第一層：庖犧氏觀天地人之象，展示了《易經(jīng)》的觀象體系，分為六類，以此“王天下”?！巴酢边@個字和易象有關(guān)，《說文解字》引孔子說“一貫三為王”，上一畫為天，中間一畫為人，下一畫為地，貫通天地人就是“王”。中華文明的“人文”初祖庖犧氏，創(chuàng)造八卦(天地人三畫，聯(lián)系起來看動態(tài)就是乾，分裂開來看靜態(tài)就是坤)，以后又有文字。

第二層：《易經(jīng)》建立的古史序列，最早推演到庖犧氏，以《易》的初創(chuàng)為文明起源。人與符號共生，進入意義的世界。而人之為人，當由此定義。

第三層：根據(jù)《易經(jīng)》的“象”發(fā)明創(chuàng)造，現(xiàn)在講就是技術(shù)。生生不息地、由少而多地跟隨演進，改善人類的生活，體現(xiàn)文明的進步。當然，伴隨或大或小的戰(zhàn)爭，形成局部的倒退，然后又重新向前。

六類的象是非常嚴密的體系，概括從古到今的學問。根據(jù)潘雨廷先生的分類：

能夠觀見整體的象，是非常高的心識成就。通過符號的運作，相應內(nèi)外兩方面，“以通神明之德”(形而上)，“以類萬物之情”(形而下)。前者，今曰“社會科學”；后者，今曰“自然科學”。3

在古史系列中，庖犧氏也稱為伏羲，大致對應漁獵社會或畜牧社會。其次是神農(nóng)氏，相當于農(nóng)業(yè)社會的開始。首先解決生活問題和生產(chǎn)問題，肉食和谷物蔬菜互補，以交易互通有無。然后宏觀調(diào)控，建立上層建筑和政治制度，這就是黃帝、堯、舜氏的作用。此后，堯、舜確立父系社會，夏商確立家天下，周成為文明的最后奠基者，西周有文王演《易》(設(shè)想最壞的情況，《系辭下》“其辭?！?，處處是警戒；元亨利貞，吉兇悔吝厲咎)，周公制禮作樂；而殷周之際，又有箕子傳《洪范》。

東周有孔子整理六經(jīng)，因史記作《春秋》。春秋時代，孔老傳官學入民間，戰(zhàn)國孟子“言必稱堯舜”(《滕文公上》)，荀子稱“文武之道同伏戲(即伏羲)，由之者治，不由者亂，何疑為”(《成相》)，貫通整個系統(tǒng)。至于莊子，列出“容成氏、大庭氏”等十二帝王(《胠篋》)，于伏羲前更系以“狶韋氏”(《大宗師》、《知北游》)，由伏犧、神農(nóng)進一步追溯上古。

《系辭上》說過一句話：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”中華文明延續(xù)幾千年，幾經(jīng)挫折和蹉跌，度過數(shù)不清的危難。以今天而言，《義勇軍進行曲》中那句“中華民族到了最危險的時候”，可以看成“作《易》者，其有憂患乎?”的現(xiàn)代表達，有著遠古的回聲。

五個主要發(fā)明中，第一個發(fā)明，網(wǎng)。以觀念而論，可以看成最早的組織，也是最早的連接，細品意味深長。第二個發(fā)明農(nóng)業(yè)，第三個發(fā)明交易，第四、第五個發(fā)明政治制度。五個根本性創(chuàng)制以后，有八個具體運用。在五和八之間，隔開一段，是大有上九爻辭：“自天右之，吉無不利。”突出黃帝、堯、舜的承上啟下。認知來自天的護佑，就是跟隨時代的發(fā)展，無往而不利。爻辭用一個肯定，一個雙重否定。吉是順應大勢，無不利是人為努力，解決或消除所有不利因素，獲得好運的長久伴隨。

最后三個“后世圣人易之以”(好比由電話、BP機，大哥大，手機，智能手機，分階段升級)，是特別的表達，因為有些是獨立創(chuàng)設(shè)，有些是進一步改進。這些后世圣人，沒有舉出具體的名字。今天看來，他們可以是具體的人，也可以是無數(shù)發(fā)明者的提煉或合成。其實伏羲、黃帝、堯、舜，作為領(lǐng)導時代的標志，既可以是具體的人，也可以是無數(shù)發(fā)明者的提煉或合成。

三個“易之以”的內(nèi)容，是關(guān)于生前(引申，安身于何處，放在哪個潮流之中，如何認識自己)、死后(引申，對人類文明做出什么貢獻)和文字的發(fā)明，保持文明的代際傳承，強調(diào)生生不息的進化。

《系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大于圣人。”與通常認為的不同，《易經(jīng)》強調(diào)圣人的創(chuàng)造，不僅在于人文，也在于器物。《尚書·盤庚》“人惟求舊，器非求舊，惟新”，包含對古今兩個向度的延伸。向過去追溯根源，與向未來發(fā)展開放，并不矛盾。

《易經(jīng)》十三“蓋取”是各類創(chuàng)造的總結(jié)，推衍發(fā)展之，其精神永遠激勵后人。所有創(chuàng)制中，最后一項是文字。對應十三“蓋取”，前五之終是政治制度的創(chuàng)立，后八之終是政治社會的治理，可見精神凝聚之所在。又，首是八卦，尾是文字。八卦和文字，是中華文明最底層的基礎(chǔ)。

七、十三“蓋取”中，多次出現(xiàn)“利”

十三“蓋取”分前五和后八，以“吉無不利”籠罩，其間多次出現(xiàn)“利”。

十三“蓋取”，為什么用此象?最復雜的解說出于虞氏易，很多言之成理，有些也沒有必然性。蓋者，概率也，或然也。除了大致的方向，并不完全確定，在不斷探索中偶然得之，啟發(fā)人的靈感思維。無論學術(shù)(哲學、科學)、藝術(shù)或技術(shù)，往上尋找源頭或大前提的試誤過程，就是“蓋取”，而源頭或大前提確定以后，往下則有邏輯推理。由不確定到確定，圖紙就畫出來了?？茖W的發(fā)明和藝術(shù)的創(chuàng)造，有共通的源頭。

十三“蓋取”詳解較復雜，其首尾為離和夬。離為光明，為文明，陰陽交錯，琉璃世界。夬為書契，為治理，為決斷，知行合一。

前五有二利，“王天下”相應認知，然后馬上出現(xiàn)利。一、具體之利；耒耨之利，強調(diào)器物之利；二、抽象之利：“自天佑之，吉無不利”，強調(diào)普遍性，接續(xù)“王天下”。在“自天佑之”的前后，是對先人文明成果進行調(diào)整，又將文明成果的分配，落實到制度建設(shè)。所有的功業(yè)，都是后人出于感激而追溯，以文明的延續(xù)，而永垂青史。

后八為五和三，五中出現(xiàn)三次利；舟楫之利，杵臼之利，弧矢之利，為器物之利，此上承“耒耨之利”；兩處“以利天下”，為普遍之利，上承“王天下”和“吉無不利”。舟楫之利是客運，“服牛乘馬”是貨運，后者未言利，因為并非人所創(chuàng)造，依然承前而言“以利天下”?！爸亻T擊柝，以待暴客”(現(xiàn)在講是軍隊和警察)，未言利，是不能免除的必要之惡，或者說不得不承受的成本。

最后三“易之以”，當延續(xù)和變革，未言利，或歸功于前人。

《文言》：“義者，利之和也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“工欲善其事，必先利其器?！鼻罢咧鲝埡献鞴糙A，利不是由追逐而來，而是由免除(乃至負擔)不利因素轉(zhuǎn)化而來。后者表明在中國文化中，依然有重視技術(shù)的因素。如果長期做得對，自然而然會出現(xiàn)好結(jié)果。

八、“自天佑之”的解釋

《系辭上》此節(jié)，奠定文明的格局，強調(diào)持續(xù)不斷地創(chuàng)新。所有創(chuàng)造都是實實在在的，并不過于強調(diào)心性。仰觀俯察，乃至于“王天下”，本身就是極高的心性成就?！耙酝ㄉ衩髦隆焙汀耙灶惾f物之情”一致，前者道而后者器，一以貫之。

引大有爻辭“自天佑之”云云，又出現(xiàn)在《系辭傳》其他部分。《周易》經(jīng)文(包括卦象)大約五千字，經(jīng)傳全文大約三萬字，《系辭》全文大約五千八百字，而這段經(jīng)文居然引用了三次。首先《系辭上》第二章，其次第十二章，再次是《系辭下》第二章。雖然各家分章還有所不同，但大體的位置已然確定。

首先，《系辭上》第二章：

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑?，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

此言圣人設(shè)卦、觀象、系辭，根極于三極之道。君子觀象玩辭、觀變玩占，以四道相應之，故自天佑之，吉無不利。

其次，《系辭上》第十二章，分章不確定，或從上第十一章，或從下第十二章，甚至還可能單獨成章。朱熹《本義》：“此恐是錯簡，宜在第八章末?！北菊乱酝孓o解釋經(jīng)文，與其他諸爻同義。

《易》曰：“自天佑之，吉，無不利?！弊釉唬骸坝诱?，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以‘自天佑之，吉，無不利’也?！?o:p>

“順”指認清并跟從時代大勢；“信”指人類相應天道，有其基本的行為準則?！吧匈t”是推崇和托付，維護文明的擔綱者。大有《彖》曰“應乎天而時行”，《象》曰“遏惡揚善，順天休命”，由天歸諸人。

觀其下文：

子曰：“書不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見乎?子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?o:p>

乾坤，其易之蘊邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。

是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

圣人之意，以“五盡”相應?！白兌ㄖ员M利”，可見“變通”和“利”的關(guān)聯(lián)，由萬事萬物自行展現(xiàn)其最好的一面?！断缔o下》第一章：“變通者，趣時者也?！辈粩嗟剡m應時代，不斷地作出調(diào)整，擔綱者必須有此胸懷，《論語·堯曰》所謂“允執(zhí)厥中”。有一利必有一弊，甚至有一利必有一害，陰變陽，陽變陰，盡利才能無不利。“鼓之舞之以盡神”，完全積極地做事，達成創(chuàng)造的人生。

“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！标U發(fā)道器之變通，由事實而入義理，任何學術(shù)或藝術(shù)的終極，目的都是有利于民，由認知而實行，終于“利天下”。

“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行?！庇伞爸^之”理到“存乎”事，卦爻變通歸于人之德行，再不言君子、賢和圣人的區(qū)別，由外王而內(nèi)圣，作為《系辭上》結(jié)束。

再觀十一章：“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！眱?nèi)圣、外王，大的方向確定，具體途徑不確定，在于執(zhí)行者的開拓?！吧w取”往上，“變通”往下4，斷疑者，貫通也。

九、貫通源流，促進文明建設(shè)

伏羲、神農(nóng)是最初的創(chuàng)制，主要和自然有關(guān)。黃帝、堯、舜，進一步創(chuàng)制，主要和社會有關(guān)。垂衣裳的等級制度，可以認為是政治的開端。由八卦而文字，由簡而繁，建立垂世立教的經(jīng)典，歸結(jié)為“六藝”和“六經(jīng)”，標志政治文明體的形成。

《史記·五帝本紀》開始于黃帝，為劃時代的巨大貢獻，與傳說中創(chuàng)造文字的時間相合。結(jié)束于堯舜，為《書》和《詩》的起源。西周有史官執(zhí)掌文獻，于春秋末出現(xiàn)孔老，官學進入民間。以《史記》作為銜接古今的橋梁，其文獻的主體，此前為經(jīng)(其變化為子)，此后為史(其變化為集)，由干而枝，由枝而葉，構(gòu)成中國古代的文教體系。對此體系的總結(jié)，為《七略》或《漢書·藝文志》?！镀呗浴酚跐h后演變?yōu)樗牟?，不得不然，亦有得有失。而貫通源流，則有“六經(jīng)皆史”之說。

于漢延續(xù)至清末，發(fā)生“三千年未有之大變局”，此文教體系所維護的政治文明體發(fā)生劇烈震蕩，至今尚未停歇。由20世紀到21世紀，經(jīng)歷了一百多年，發(fā)生很多大事。第二個一百年已有所不同，呈現(xiàn)出新的氣象。為了重新辨認方向，提高文明自覺，必須追溯世界各大文明體的源流演變，同時也需要重新認識中華文明體的源流演變。

(根據(jù)2017年講座記錄稿整理)

附：《周易·系辭下》第二章原文：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃（畋，打獵）以漁，蓋取諸離。

庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久，是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

刳（kū）木為舟，剡（yǎn）木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

注釋：
 
1[美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突》，周琪譯，新華出版社，2013年版，第24—25頁、第28頁、第220頁，第24頁。
 
2藥與食同源，神農(nóng)嘗百草的傳說(《淮南子·修務(wù)訓》)，也由此衍生。
 
3《〈周易〉十講》，見潘雨廷《易學史入門·論吾國文化中包含的自然科學理論》，上海古籍出版社，2016年版，第93頁?！兑讓W象數(shù)和現(xiàn)代數(shù)學》，見《過半刃言·黼爻·衍變通論》，同上，第270頁。
 
4在《周易·系辭》中，“變通”大部分對應自然，《系辭上》6章：“變通配四時”，《系辭下》6章：“變通莫大乎四時”。《系辭上》11章：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！庇谌耸陆Y(jié)合，又作“通變”?！断缔o上》5章：“通變之謂事”(事為物加人)，調(diào)整自己，適應環(huán)境。又，若達其極致，《系辭上》10章：“通其變，遂成天地之文。”

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