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儒法不兩立

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿五日丙戌

          耶穌2020年12月9日

儒法不兩立，思想上相互對立，實(shí)踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮制本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為補(bǔ)充。法家（秦法家）反對仁義，其法是悖道缺德的惡法，于政治和社會有百弊而無一利。儒法互補(bǔ)論，完全不成立，理論實(shí)踐都不成立。

法家可分為兩派：管晏派和商韓派。管晏派假仁假義，主張尊王攘夷，得到過孔子一定程度的肯定；商韓派反孔反儒，否定仁義，惡制暴政，嚴(yán)刑峻法，遭到歷代儒家的一致反對和批判。

儒法互補(bǔ)的法家，如果指管晏派，純屬床上疊床，多此一舉；如果指商韓派，無異認(rèn)賊作友，引狼入室。依學(xué)界慣例，若不注明，論及法家都是指商韓派法家。除了商鞅、韓非，吳起、李斯等人都是法家。

儒法兩家文化政治性質(zhì)截然不同，各有無法調(diào)和的原則堅持。論人性觀，儒家是性善論，法家是性惡論；論政治觀，儒家是民本位，法家是君本位；論制度追求，儒家是禮制，法家是法制。這些區(qū)別是大是大非、善惡正邪之別，難以兼容。法家必反儒，法家得勢必焚書坑儒；儒家必排法，儒家得位必罷黜法家。

儒法不兩立。在意識形態(tài)明面上，有儒則無法，有法則無儒，不可能并尊。儒家王朝，政治道德可能法家化，政治制度包括經(jīng)濟(jì)、教育制度不可能法家化。上有道統(tǒng)，旁有學(xué)統(tǒng)，道為王道，政為仁政，制為禮制，刑為祥刑，儒家經(jīng)典為入仕必讀必考書。秦法家暗中縱然有影響，也很有限。

或謂“董仲舒吸收了道家的五行陰陽”云，誤會?！渡袝酚形逍兄f，《易經(jīng)》備陰陽之理。五行陰陽思想都為儒家自有，不需要從他家補(bǔ)入和吸收。倒是諸子百家，無不從儒家六經(jīng)中獲取資本而展開。

也不能因為漢儒治刑律之學(xué)、鄭玄治文法律令就稱他們?yōu)榉?。儒家形上形下具備，?nèi)圣外王俱全，外王學(xué)又包括禮樂學(xué)刑政學(xué)。四書五經(jīng)都是正經(jīng)。歷代儒家學(xué)者，所學(xué)經(jīng)典因人而異，所學(xué)內(nèi)容各有側(cè)重?；騻?cè)重內(nèi)圣，或側(cè)重外王，或側(cè)重禮樂，或側(cè)重刑政。某些儒家側(cè)重刑法學(xué)習(xí)和建設(shè)，理所當(dāng)然。

吳起、韓非、李斯曾就學(xué)儒家，遂被一些學(xué)者劃入儒家，大謬也。吳起是曾門棄徒，棄徒非徒；韓非、李斯是荀門叛徒，叛變了荀子思想的原則，叛離了儒家五常道，叛徒非徒。不承認(rèn)它們?yōu)槿?，如理如?shí)，實(shí)事求是，并非為儒家諱。

夏曾佑將孔子、荀子、韓非子、李斯及秦始皇完全做一體觀瞻。他說:“始皇既以儒者為相,則當(dāng)有儒者之政……自始皇以來積二千余年，中國社會之情狀猶一日也?！保ā吨袊糯贰罚┤宸▋杉椅幕再|(zhì)、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度統(tǒng)統(tǒng)懸絕。要將它們混而為一，不是一般渾人雜家所能辦到的。

學(xué)界又流行明儒暗法、陽儒陰法之說，以之為歷代儒朝的特色，亦大謬不然。只要儒家占據(jù)意識形態(tài)地位，必然體現(xiàn)為仁政禮制，包括經(jīng)濟(jì)民有制和教育科舉制，法家思想何以落實(shí)？當(dāng)然，如果陽儒陰法指某些儒家王朝君臣暗地推崇法家，導(dǎo)致政治和道德法家化，那是有的。

與儒法互補(bǔ)論相關(guān)的還有漢承秦制論，認(rèn)為“古代史研究是分段或?qū)ｎ}的，秦漢史是古代史的一個斷代，秦漢之間連續(xù)性大于斷裂性”云云，也是錯誤的。事實(shí)相反，秦漢斷裂性大于連續(xù)性。雖然漢承郡縣制，但制度性質(zhì)品格天地懸殊，主體文化和政治道德更是完全斷裂?？蓞⒖剂_輝《漢承秦制嗎？》一文。

馬家和法家異曲同邪，都是極權(quán)主義邪說，法家是君本位的古典極權(quán)主義，馬家是黨本位的現(xiàn)代極權(quán)主義。儒法不兩立，也意味著儒馬不兩立。在現(xiàn)中國，倡導(dǎo)儒法互補(bǔ)論，客觀上可以為馬主儒輔論、馬儒互補(bǔ)論張目，必須堅決反對和批判。馬法兩家倒是可以并立互補(bǔ)的，其實(shí)踐結(jié)果就是前三十年的極左。

責(zé)任編輯：近復(fù)