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美國(guó)和西方的精神矛盾

——兼論耶教的全球性衰弱

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子臘月初六日丙寅

          耶穌2021年1月18日

作為美國(guó)和西方兩大文化體系，人本主義和神本主義的矛盾具有原則性，是美西的內(nèi)在性和國(guó)家精神矛盾。對(duì)此東海堪稱(chēng)有先見(jiàn)之明，曾在多篇文章中指出這一點(diǎn)。2018年4月《儒家大中至正，西方精神分裂》文中說(shuō)：

“耶教和《圣經(jīng)》，乃是神本主義宗教及經(jīng)典，既違反人本思想，又違反科學(xué)原則，與科學(xué)精神和現(xiàn)代文明背道而馳。西方現(xiàn)代文明是突破神本主義壓制而政教分離的結(jié)果，但突破得并不徹底，本身道德資源不足，問(wèn)題非常嚴(yán)重?，F(xiàn)代西方的人本主義政治和神本主義宗教是分裂的，不少西方人的精神也是分裂的。”

注意，美西的問(wèn)題，并非人本主義對(duì)神本主義突破不徹底的問(wèn)題。人本主義和神本主義相互矛盾而又各有各的問(wèn)題。神本主義的問(wèn)題是雙重的不知：蔽于神而上不知天、下不知人，既不明天道又不通人道，既違反人本思想又違反科學(xué)原則。人本主義的問(wèn)題是蔽于人而不知天，不明“性與天道”，對(duì)于人欲，法治雖有所限制，文化不足以導(dǎo)良。這就是道德資源不足的表現(xiàn)。

因此，神本主義一權(quán)獨(dú)大，政教合一，固然問(wèn)題很大；人本主義突破神權(quán)，政教分離，同樣問(wèn)題重重。

人本主義不知天，其自由人權(quán)平等民主法治五常道雖然可以為道德提供一定的底線，但不足以全面提升道德。神本主義既不知天又不知人，文化高度和真實(shí)性都有限，作為宗教信仰，雖有一定的好處，更不足以全面提升道德。

換言之，它收拾不住人心人性，至少吸引不了、收拾不住美西三界精英的人心。美西左派的得勢(shì)和川普的失敗就是最好的證明。川拜之爭(zhēng)，是美國(guó)右左之爭(zhēng)。右左之間，不僅有利益權(quán)力之爭(zhēng)，方針政策之別，還有價(jià)值理念和宗教信仰之異。

公眾號(hào)文章《川普之后再難有川普》分析了川普“民意超強(qiáng)”而“官意超弱”這一“川普現(xiàn)象”形成的五大原因，包括華盛頓利益關(guān)系阻隔、媒體妖魔化抹黑等等，其第二個(gè)原因是，價(jià)值理念沖突尤烈。文章說(shuō)：

“應(yīng)該說(shuō)近三十年來(lái)，美國(guó)社會(huì)是在逐步左轉(zhuǎn)。美國(guó)本是建立在基督教基礎(chǔ)上的很傳統(tǒng)的國(guó)家，傳統(tǒng)的信仰、道德和家庭觀念是社會(huì)的基石。但是現(xiàn)代變異得非常厲害，政黨、媒體、方方面面都在左轉(zhuǎn)，甚至現(xiàn)在出現(xiàn)了什么男女同廁、自行變性、大麻合法化、高稅收、高福利，提倡什么“民主社義”、“綠色新政”等等，包括最近佩洛西剛剛通過(guò)的一個(gè)法案，在政府公文中廢除使用母親、父親、兒子，女兒這樣有性別特征的詞匯，只能使用“性別中立”的詞?！?o:p>

“所以我們會(huì)看到在美國(guó)，很多有神的信仰的人，都非常強(qiáng)烈地支持川普，而左派人士則非常仇恨川普，這種左翼思潮集中在大學(xué)、媒體、政府；在華盛頓沼澤里，被極左派長(zhǎng)久控制形成的暗深勢(shì)力滲透在整個(gè)立法、行政、司法層面，構(gòu)成了對(duì)川普四年執(zhí)政的掣肘，甚至是仇恨。這種仇恨形成了在這些階層中川普“官意”的超低。”

特朗普是堅(jiān)定的耶教徒，耶教徒多是保守主義者，右派。左派反對(duì)特朗普，其中很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)橐虒?duì)美國(guó)三界精英的影響越來(lái)越弱。注意，即使特朗普成功連任，也難以挽回耶教衰弱的趨勢(shì)。耶教衰弱的根源在于耶教自身，其衰弱具有全球性和歷史性。

中世紀(jì)耶教的政教合一之路是錯(cuò)誤的，伊斯蘭國(guó)和伊朗的神本主義之路是錯(cuò)誤的，納粹的民族社會(huì)主義、蘇聯(lián)的物本社會(huì)主義之路是錯(cuò)誤的。這些統(tǒng)統(tǒng)都是邪路和絕路。美西現(xiàn)代的人本主義道路正確又不夠正確，正確性有限也。

美西的社會(huì)和國(guó)家問(wèn)題暴露得越嚴(yán)重，越說(shuō)明東?！拔ㄈ时局髁x才能政救中國(guó)、道援天下”之判斷的正確性。仁本主義上達(dá)天道下通人道，內(nèi)圓圣德外徹王道，兼有人本主義政治和神本主義正教的優(yōu)點(diǎn)而無(wú)其缺，故可以培養(yǎng)最好的人，可以建設(shè)最好的社會(huì)，可以圓滿(mǎn)解決人本主義和神本主義相互的矛盾和各自的問(wèn)題。

當(dāng)然，要讓全人類(lèi)接受仁本主義，天下歸仁，還有一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，急不來(lái)也。丘吉爾說(shuō)過(guò)：“要想讓美國(guó)人做出正確的選擇，那需要他們把所有錯(cuò)誤都嘗一遍后才行?！卑衙绹?guó)人換成人類(lèi)，這句話就是一條定律。人類(lèi)只有將這些錯(cuò)誤和不夠正確的路都走一遍之后，才有望踏上大中至正的光明大道：仁本主義。

沒(méi)有人是天生的圣賢。任何圣賢在成為圣賢之前，難免出偏犯錯(cuò)，不斷過(guò)而改之，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，直到不惑不逾。同樣道理，人類(lèi)社會(huì)也不可能一帆風(fēng)順地實(shí)現(xiàn)大同理想。在抵達(dá)大同理想之前，也難免犯各種錯(cuò)誤，走各種彎路，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入未來(lái)大同王道不得不支付的代價(jià)。

在天下歸仁之前，中國(guó)應(yīng)該、必須先歸仁，在新的歷史平臺(tái)上重建王道政治和禮樂(lè)制度，重建中道之國(guó)。政救中國(guó)，此之謂也。

附：儒家大中至正，西方精神分裂

友人薦來(lái)一篇文章題曰《現(xiàn)代文明為何沒(méi)有誕生于“聰明人遍地”的中國(guó)？》其中有兩段話：

其一：“如果科學(xué)不符合道德，必然帶來(lái)災(zāi)難——人類(lèi)歷史上諸多慘烈的教訓(xùn)都證明了這一點(diǎn)。因此，關(guān)于道德的智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比關(guān)于科學(xué)的智慧重要得多。西方人最推崇的人文經(jīng)典，都體現(xiàn)了對(duì)這兩種智慧的追求：高斯的數(shù)學(xué)、康德的哲學(xué)、孟德斯鳩的政治學(xué)……還有關(guān)乎信仰的耶穌和《圣經(jīng)》。”

其二：“隨著罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以及帝國(guó)官僚體制的成型，儒家倫理和科舉制度逐漸淪為鞏固皇權(quán)、愚弄百姓的工具，這片土地徹底淪為一灘死水：整個(gè)國(guó)家沒(méi)有任何制度更新、自我糾錯(cuò)的可能?！?o:p>

第一段話中，這句非常正確：“如果科學(xué)不符合道德，必然帶來(lái)災(zāi)難——人類(lèi)歷史上諸多慘烈的教訓(xùn)都證明了這一點(diǎn)。因此，關(guān)于道德的智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比關(guān)于科學(xué)的智慧重要得多。”

儒學(xué)就是關(guān)于道德的智慧，是特別中正、大中至正的道德智慧。同時(shí)，儒學(xué)也倡導(dǎo)科學(xué)的智慧?？茖W(xué)即格致學(xué)，《大學(xué)》八條目中的格物致知。王陽(yáng)明將致知說(shuō)為致良知，是狹隘化的理解。這里的知包括人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，因?yàn)檫@里的物指宇宙生命的一切，包括物質(zhì)、生命、精神一切現(xiàn)象。

中華文明包括政治文明、制度文明和科技文明。李約瑟難題側(cè)面證明了古代中國(guó)的科學(xué)水平和儒家文化的科學(xué)精神。李約瑟難題是一個(gè)兩段式表述，第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？這個(gè)問(wèn)題所承認(rèn)的事實(shí)是，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，說(shuō)明“中華文明的輝煌”并非虛語(yǔ)。這對(duì)反儒派堪稱(chēng)是來(lái)自西哲的致命一擊。

自古至今，凡出現(xiàn)不道德包括“科學(xué)不符合道德”和“聰明人遍地”等問(wèn)題，都是因?yàn)槠x和違反了儒家道德和政治原則所致。對(duì)于儒家原則，三代之后都有偏離，漢唐宋是偏離較輕，元明清偏離較重，民國(guó)是違反，共和國(guó)是嚴(yán)重、極端違反。文明不斷倒退、科學(xué)違反道德和“聰明人遍地”，就是違反儒家的結(jié)果。

五四之后，反掉儒家，科學(xué)主義與民主主義平等主義一起泛濫，造成了持續(xù)百年的人道災(zāi)難。

有沒(méi)有追求是一回事，追求得方向是否正確是另一回事。康德、孟德斯鳩、耶穌們或許有追求，但是，康德的哲學(xué)建立在對(duì)上帝的假設(shè)之基礎(chǔ)上，無(wú)異于沙灘上的建筑；孟德斯鳩與伏爾泰、盧梭合稱(chēng)“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠”，提出三權(quán)分立說(shuō)，反對(duì)神本主義宗教，有值得肯定的地方，但思想很有局限，對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)膚淺片面。

至于耶穌和《圣經(jīng)》，乃是神本主義宗教及經(jīng)典，既違反人本思想，又違反科學(xué)原則，與科學(xué)精神和現(xiàn)代文明背道而馳。西方現(xiàn)代文明是突破神本主義壓制而政教分離的結(jié)果，但突破得并不徹底，本身道德資源不足，問(wèn)題非常嚴(yán)重?，F(xiàn)代西方的人本主義政治和神本主義宗教是分裂的，不少西方人的精神也是分裂的。

文章第二段話暴露了作者對(duì)儒家文化、文明和中國(guó)歷史的無(wú)知。

責(zé)任編輯：近復(fù)