7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構(gòu)

作者：朱漢民

來源：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年 第8期

前言

王船山創(chuàng)造了一個(gè)既有深厚文化傳統(tǒng)、又有超前意義的思想體系。清咸、同時(shí)期湖湘士大夫們推崇船山思想，希望重振湖湘地域理學(xué)傳統(tǒng)，船山思想成為正在建構(gòu)的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以后，自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義三大文化思潮均推崇船山學(xué)，他們通過對(duì)船山思想的不同詮釋而實(shí)現(xiàn)湖湘文化的重新建構(gòu)。

為全面展現(xiàn)“船山詮釋與湖湘文化近代轉(zhuǎn)型”，本公眾號(hào)將從“船山理學(xué)思想的詮釋與湖湘理學(xué)文化的建構(gòu)”、“船山啟蒙思想的詮釋與湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型”、“船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構(gòu)”、“通過詮釋船山而建構(gòu)湖湘文化的必要性”等四個(gè)部分，依次推出朱漢民教授的大作以饗讀者。

船山詮釋與湖湘文化近代轉(zhuǎn)型之三：船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構(gòu)

辛亥革命推翻了滿清王朝，延續(xù)了兩千多年的封建帝制被推翻，古老的中華文明步入一個(gè)新的歷史時(shí)期。但是，辛亥革命之后的中國(guó)，仍然要面臨帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、封建主義勢(shì)力的強(qiáng)大，同時(shí)還要面臨新的官僚資本所帶來的危害。由于近代中國(guó)所面臨問題的復(fù)雜性，從而導(dǎo)致辛亥革命之后中國(guó)思想文化的多元性，出現(xiàn)了各種各樣希望解決中國(guó)近代化問題的文化思潮。在諸多不同文化思潮中，有三大主流的文化思潮：自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義。[1]

自晚清道光以來，湖湘地區(qū)一直是中國(guó)新的文化思潮衍化發(fā)展的重鎮(zhèn)。辛亥以后，這一地域文化格局仍然得以延續(xù)。自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義三大主流文化思潮在湖湘文化轉(zhuǎn)型中雖有輕重之分，但是均得到完整的體現(xiàn)。尤有特點(diǎn)的是，這三大思潮均與船山學(xué)的詮釋有關(guān)?？梢哉f，船山思想已經(jīng)成為湖湘文化近代化建構(gòu)的重要資源。

首先，湖湘地域的自由主義思潮與船山學(xué)詮釋的關(guān)系密切。其實(shí)，從戊戍維新以來到民國(guó)時(shí)期，湖湘地域的自由主義思潮是一脈相承，而且，這些接受西方自由、民主思想的民主主義者大多引船山先生為同道，同時(shí)以西方的自由、平等、民權(quán)的政治思想、倫理觀念對(duì)船山學(xué)作出新的詮釋。前面已經(jīng)論述到的譚嗣同、章士釗、楊毓麟等均是追求西方傳入的自由、平等、民權(quán)等理念的民主主義人士。同時(shí)，他們所理解的王船山，就是一個(gè)追求自由、平等、民權(quán)的思想家。這一觀念一直延續(xù)到辛亥革命以后的民國(guó)時(shí)期。如積極參加辛亥革命、在辛亥革命后任湖南都督府司長(zhǎng)、總統(tǒng)府政治咨議，后又任代理湖南省長(zhǎng)兼督軍的劉人熙先生，就是一生服膺船山學(xué)。他于民國(guó)三年創(chuàng)船山學(xué)社并任社長(zhǎng)，民國(guó)四年創(chuàng)辦船山學(xué)刊。劉人熙所理解與詮釋的船山思想，就是具有“獨(dú)立之精神”的自由主義理念，即所謂“船山之學(xué)，通天人，一事理，而獨(dú)來獨(dú)往之精神，足以廉頑而立懦”[2]這一“獨(dú)立之精神”，是所謂“獨(dú)立之國(guó)”、“獨(dú)立之教育”、“獨(dú)立之學(xué)術(shù)”的根本。這顯然是以獨(dú)立、自由、民主的近代西方觀念對(duì)船山思想作出的創(chuàng)造性詮釋。

楊昌濟(jì)也是深受維新、辛亥時(shí)期的自由、平等、博愛等西方近代民主思想的影響，他留學(xué)日本、英國(guó)多年，廣泛接受西方自由主義思想。細(xì)看民國(guó)初年楊昌濟(jì)先生的思想言論，就可以發(fā)現(xiàn)他的自由主義民主思想傾向，這也影響了他對(duì)船山思想的詮釋。楊昌濟(jì)經(jīng)常以他所接受的西方的個(gè)人主義、人本主義倫理觀念來重新詮釋船山思想。譬如，他這樣說：“王船山曰：‘唯我為子故盡孝，唯我為臣故盡忠，忠孝非以奉君親，而但自踐其身心之則?！街貍€(gè)人之獨(dú)立如此?！盵3]船山所說的“自踐其身心之則”，其實(shí)就是儒家對(duì)道德主體性的重視，楊昌濟(jì)對(duì)船山倫理學(xué)的特點(diǎn)以近代“個(gè)人之獨(dú)立”作出詮釋，并認(rèn)為“吾國(guó)倫理學(xué)說，最重個(gè)人之獨(dú)立”。楊昌濟(jì)先生還將王船山的“我者德之主，性情之所持也”的觀點(diǎn)理解為“船山亦主張人本主義者也”[4]這一切，均體現(xiàn)出民主主義者楊昌濟(jì)對(duì)船山學(xué)詮釋的近代化特點(diǎn)。

民國(guó)初年興起的民族文化本位思潮，是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象。本文不稱其為“文化保守主義”，是因?yàn)榭紤]到這一思潮的先趨人物的思想并不保守，而是維新、革命運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)人物，如其早期代表人物梁?jiǎn)⒊⑿苁Φ热司邮?、倡?dǎo)西方自由、平等、民主理念。但是，由于辛亥革命勝利后，中國(guó)依然要面對(duì)強(qiáng)大的帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，辛亥革命前的反清排滿的民族主義轉(zhuǎn)型為辛亥革命后的反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的民族主義，而民族文化本位論就是從這種民族主義中發(fā)展、衍生出來的。與船山思想有密切聯(lián)系的熊十力先生就是這種狀況。熊十力是湖北人，從上古的楚地到近古的兩湖，均體現(xiàn)出地域文化背景的密切關(guān)聯(lián)，他能夠從年輕時(shí)就深入研習(xí)船山著作、終生服膺船山之學(xué)，與這種地緣上的聯(lián)系有著密切關(guān)系。熊十力參加革命十余年，很早就接受了近代的民族、民權(quán)思想。值得注意的是，他受湖湘學(xué)人譚嗣同所詮釋的船山思想的影響，而且他接受船山學(xué)說與革命思想的形成是同時(shí)發(fā)生的，他自己說：“時(shí)國(guó)事日非，余稍讀船山、亭林諸老先生書，已有革命之志?！盵5]但是，辛亥革命后，列強(qiáng)威逼下的民族國(guó)家仍是災(zāi)難深重，熊十力認(rèn)為只有重振民族文化、繼承絕學(xué)、講明人道，才有可能“扶翌國(guó)運(yùn)”。他這種通過復(fù)興民族文化而實(shí)現(xiàn)民族主義目標(biāo)的思想，也是來之于王船山。熊十力一直認(rèn)為船山先生的民族主義就是“志在中夏文化之復(fù)興，而以蠻族暴力與印度佛教思想視為有一致排斥之必要”。[6]由此可見，熊十力作為民國(guó)時(shí)期民族文化本位主義的創(chuàng)始人，與船山思想有著密切的聯(lián)系。他對(duì)王船山的民族主義思想的詮釋，其實(shí)正是他自己的民族文化本位觀念的投射。而且，他所理解的中華文化的復(fù)興，就是要將儒家的圣賢之學(xué)來解決當(dāng)時(shí)存在的士習(xí)民風(fēng)問題，即所謂的“反身克己工夫”。所以，熊十力成為現(xiàn)代新儒家或民族文化本位主義的代表人物，但我們要充分注意到船山思想對(duì)他思想形成的深刻影響。

辛亥革命以后，西方各種思潮傳入中國(guó)。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，批判資本主義、倡導(dǎo)科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義傳入中國(guó)。湖南地區(qū)一批早期馬克思主義者如毛澤東、蔡和森、李達(dá)等接受了馬克思主義，其中毛澤東還成為中國(guó)化馬克思主義的杰出代表。值得注意的是，毛澤東的中國(guó)化馬克思主義所體現(xiàn)出的“中國(guó)化”，就包含著船山思想在內(nèi)。青年毛澤東求學(xué)期間就接受了船山學(xué)說，他常常星期天去船山學(xué)社聽船山學(xué)術(shù)。毛澤東的老師楊昌濟(jì)先生也是王船山的崇拜者，他在課堂上常常講到船山的思想，所以，毛澤東的《講堂錄》中還留有關(guān)于船山思想的課堂記錄。船山思想不僅影響了青年毛澤東，在毛澤東成為馬克思主義者之后，他還用船山學(xué)說來闡釋馬克思主義哲學(xué)。正如李銳所說的：“曾國(guó)藩刊行《船山遺書》之后，研究船山學(xué)術(shù)在湖南尤成為一時(shí)風(fēng)尚，毛更不例外。一九三七年他在抗大講哲學(xué)，以認(rèn)識(shí)論為重點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系問題，參考《船山遺書》。由于手頭《遺書》不全，還寫信給在長(zhǎng)沙主持八路軍辦事處的徐特立，設(shè)法補(bǔ)全所缺各冊(cè)。”[7]事實(shí)上，毛澤東的兩部重要哲學(xué)著作，即《實(shí)踐論》與《矛盾論》，與王船山先生的知行觀、陰陽觀有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。[8]當(dāng)然，毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》廣泛地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，但船山哲學(xué)思想本來就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者和新的高峰，而由于地域文化傳統(tǒng)的原因，青年毛澤東很早就接受了這個(gè)“在湖南尤成為一時(shí)風(fēng)尚”的船山學(xué)，所以他在延安抗大講授馬克思主義哲學(xué)時(shí)，自覺地將船山哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來。所以，后來有許多馬克思主義的中國(guó)哲學(xué)史家、歷史學(xué)家，包括嵇文甫、候外廬、張岱年等，均以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義展開對(duì)船山思想的詮釋，并由馬克思主義哲學(xué)對(duì)船山哲學(xué)作出了極高的評(píng)價(jià)。

注釋：
 
[1] 關(guān)于“民族文化本位主義思潮”，學(xué)界一般稱之“文化保守主義思潮”、“新儒家思潮”等，本文以為稱“民族文化本位思潮”更合適一些。
[2] 《船山學(xué)報(bào)敘意》，《船山全書》第16冊(cè)，岳麓書社，2011年，第874頁。
[3] 《論語類鈔》，《船山全書》第16冊(cè)，岳麓書社，2011年，第813頁。
[4] 《論語類鈔》，《船山全書》第16冊(cè)，岳麓書社，2011年，第814頁。
[5]  熊十力：《十力語要》，上海世紀(jì)出版社，2007年，第292頁。
[6] 熊十力：《十力語要》，上海世紀(jì)出版社，2007年，第361頁。
[7] 李銳：《三十歲以前的毛澤東》，廣東人民出版社，1994年。
[8]  參閱彭大成：《湖湘文化與毛澤東》，湖南人民出版社，2003年，該書對(duì)船山哲學(xué)對(duì)毛澤東哲學(xué)的深刻影響有系統(tǒng)論述。

責(zé)任編輯：近復(fù)