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【王瑞來(lái)】宋元變革視域下的江南儒學(xué)

作者：王瑞來(lái)

來(lái)源：《國(guó)際儒學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)

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摘要：江南經(jīng)過(guò)魏晉南北朝開(kāi)發(fā)，逐漸成為中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)中心。經(jīng)濟(jì)的繁榮積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。這是江南儒學(xué)生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。南宋又回到了南朝，立國(guó)江南，政治和經(jīng)濟(jì)中心再度重合，北宋士大夫政治催生的理學(xué)，經(jīng)過(guò)自然浸潤(rùn)與慶元黨禁的刺激，張大為道學(xué)，既根植于地域，也為朝廷所崇奉，帶來(lái)了儒學(xué)前所未有的復(fù)興。盡管經(jīng)歷了江山鼎革，江南的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有遭受重創(chuàng)，江南儒學(xué)不僅在平民文化繁榮的支撐下得以深入發(fā)展，并且藉南北統(tǒng)一之勢(shì)，由江南走向全國(guó)，定于一尊，為明清時(shí)代儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了鋪墊。于是考察宋元變革，江南儒學(xué)在南宋至元的發(fā)展便成為一個(gè)不可或缺的視角?？v深觀(guān)察，則對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律嘗試做了宏觀(guān)梳理。

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關(guān)鍵詞：江南儒學(xué)；宋元變革；民間士人；不流血征服；文化規(guī)律

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緒說(shuō)

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如果我們將目光投射在江南儒學(xué)前所未有的興盛時(shí)期，那就一定是道學(xué)張大的南宋。而考察南宋乃至其后的江南儒學(xué)的發(fā)展演變，則又一定要納入特定的歷史背景之下。由南宋至元，以江南為中心，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了繼唐宋變革之后的又一次大轉(zhuǎn)型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會(huì)轉(zhuǎn)型的路向，中國(guó)歷史經(jīng)歷明清，走到今天。宋元變革中的江南儒學(xué)，具有什么樣的特征，經(jīng)歷了江山鼎革，又發(fā)生了什么樣的變化，本文嘗試回答。

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一、特定場(chǎng)域下的江南儒學(xué)

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儒學(xué)是一個(gè)大概念，以五經(jīng)為主，由先秦儒家學(xué)派所歸納以及衍生的學(xué)問(wèn)，皆可稱(chēng)為儒學(xué)。儒學(xué)在西漢定為一尊之后，成為顯學(xué)。作為事實(shí)上的國(guó)教，迄止于現(xiàn)代以前，在后世也沒(méi)有任何宗教或思想能夠撼動(dòng)其正統(tǒng)地位。不過(guò)，伴隨著時(shí)代的變化，不同時(shí)代的儒學(xué)在特定的背景下，亦吸收有不同的思想要素，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。漢學(xué)、玄學(xué)、宋學(xué)皆為儒學(xué)在特定時(shí)代背景下的顯現(xiàn)形態(tài)。而江南儒學(xué)，則是以地域的視點(diǎn)對(duì)儒學(xué)的區(qū)分，將儒學(xué)定位于江南這一特定場(chǎng)域。然而，即使強(qiáng)調(diào)的是地域，也是歷時(shí)性的，這是一個(gè)歷史的概念。學(xué)以地分，也是一個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)慣。就儒學(xué)來(lái)說(shuō)，宋代就有以關(guān)、蜀、洛、閩等命名之學(xué)。不過(guò)較之這些地域之學(xué)，江南儒學(xué)是涵蓋了閩學(xué)，又融合了浙東、湖湘等其他地域一些學(xué)問(wèn)的大概念。即從先秦以來(lái)，在江南這一地域所產(chǎn)生的跟儒學(xué)相關(guān)的學(xué)人與學(xué)問(wèn)?？v觀(guān)這一地域的儒學(xué)，歷代不乏其人其學(xué)，可以撰著出一部充實(shí)的江南儒學(xué)史。不過(guò)，談到復(fù)興的輝煌，我們的目光一定要移到南宋。

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何處是江南？幾乎人人心里都有一個(gè)溫潤(rùn)的意象。不過(guò)盡管是耳熟能詳，也還是需要做一個(gè)準(zhǔn)確的地域界定。狹義的江南，指長(zhǎng)江三角洲，在清代具體指蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、江寧、杭州、嘉興和湖州八府之地。至少?gòu)乃未詠?lái)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)上最為富饒的地域。廣義的江南，則指長(zhǎng)江以南，主要指東南，即江蘇、浙江、江西、福建四省。在明洪武二十六年（1393）的人口統(tǒng)計(jì)中、這四省的人口占了全國(guó)的51%，[1]富庶與人口都足以代表中國(guó)。

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從秦漢以來(lái)，王朝的政治中心一直位居中原，以“中國(guó)”昭示著正統(tǒng)。不過(guò)當(dāng)西晉在“五胡”的鐵蹄下滅亡，永嘉南渡，便開(kāi)啟了歷史的大變局。東晉以及其后南朝的立國(guó)，不僅以文化優(yōu)越成為脫離中原的正統(tǒng)所在，而且?guī)装倌甑拈_(kāi)發(fā)，使江南成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心。此后，盡管隋唐統(tǒng)一，政治重心回歸中原，但經(jīng)濟(jì)重心在江南一直確固不移。中原的政治重心對(duì)江南的經(jīng)濟(jì)重心形成極度倚賴(lài)，所以才會(huì)有南北大運(yùn)河的開(kāi)通。

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十二世紀(jì)初，女真人的突襲顛覆了繁盛的北宋王朝。建炎南渡，王朝再建，不死鳥(niǎo)在江南浴火重生，又迎來(lái)了新一輪歷史大變局，南宋回歸南朝?；貧w不是重復(fù)，歷史螺旋式演進(jìn)。南宋是一個(gè)特殊的時(shí)代，王朝承續(xù)北宋的帝系，偏安于廣袤的中國(guó)大陸的一隅，統(tǒng)治僅及北宋三分之二的地域。然而以狹義的江南為中心的這一地域卻是中國(guó)最富庶的地域。在江南這一特殊的場(chǎng)域，政治重心與經(jīng)濟(jì)重心合一，社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了唐宋變革之后的中國(guó)，宋元變革開(kāi)啟。

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在思想層面上，南宋的江南儒學(xué)以道學(xué)的面目出現(xiàn)。從宋初三先生到北宋五子張載、周敦頤、二程、邵雍，再加上王安石的新學(xué)，理學(xué)在北宋已經(jīng)有了相當(dāng)深厚的積淀。南宋王朝強(qiáng)調(diào)對(duì)北宋的合法承繼，高揚(yáng)正統(tǒng)的大旗。于是以傳承道統(tǒng)的理學(xué)，便以道學(xué)的名目轉(zhuǎn)身亮相。分宗別派的理學(xué)，根據(jù)對(duì)政治的依附程度以及被加以政治利用的程度，有著不同的沉浮。不過(guò)，無(wú)論如何，猶如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，道學(xué)逐漸在江南這一地域廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。

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思想的疆界不同于界碑明示的國(guó)界，人的流徙與書(shū)信往來(lái)、著作傳播，會(huì)使思想像空氣一樣彌漫擴(kuò)散。江南儒學(xué)盡管受宋金疆界的阻隔，在南宋基本未能向北方發(fā)展，但卻從狹義的江南向沒(méi)有割據(jù)限制的南宋全域擴(kuò)張，擁有了廣義江南的涵蓋。這樣學(xué)術(shù)背景，就使我們的討論不僅僅局限于狹義的江南。

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本來(lái)，作為士大夫政治理論基礎(chǔ)的理學(xué)，凌駕于政治?！暗览碜畲蟆盵2]，讓至高無(wú)上的皇權(quán)也要服從于理。以朱子學(xué)為中心的儒學(xué)獲得難以撼動(dòng)的正統(tǒng)地位，實(shí)現(xiàn)了繼西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的再度輝煌。

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這是承續(xù)唐宋變革的積淀，宋元變革在社會(huì)層面全方位展開(kāi)。以道學(xué)為中心的江南儒學(xué)，讓傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到了那個(gè)時(shí)代的極致，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神引導(dǎo)。

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二、江南儒學(xué)的南宋發(fā)端與社會(huì)指向

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在南宋，最初與政治依附過(guò)于緊密的道學(xué)，在特殊的政治背景下遭受了像北宋元祐黨禁同樣的打擊。經(jīng)過(guò)慶元黨禁，壓制帶來(lái)的刺激與反彈，反而讓道學(xué)變得影響更大，在知識(shí)階層獲得較為普遍的認(rèn)同。政治形勢(shì)的逆轉(zhuǎn)，可資利用的價(jià)值，終于讓朝廷把道學(xué)當(dāng)做弱勢(shì)王朝的精神支撐，成為失去中原的王朝伸張正統(tǒng)的理論依據(jù)。朝野內(nèi)外，道學(xué)大盛。無(wú)論是真心還是假意，道學(xué)獲得從皇帝到執(zhí)政的士大夫一致提倡，獲得了正統(tǒng)地位。第五代皇帝由于大力提倡道學(xué)，死后還獲得了理宗的廟號(hào)。

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與北宋不同的政治環(huán)境，讓道學(xué)的指向不僅僅眼光向上，專(zhuān)注于“格君心之非”[3]，停留于得君行道，更是放下身段，致力于以道化俗。朱熹、陸九淵、呂祖謙、魏了翁、真德秀等輩出的道學(xué)大家及其眾多門(mén)人，力行以道化俗的社會(huì)指向，引領(lǐng)地方士人，通過(guò)興辦學(xué)校，普及教化，影響極為廣泛。南宋以來(lái)在江南遍地開(kāi)花的書(shū)院，不僅是弘揚(yáng)儒學(xué)理想的實(shí)踐，還為以道化俗培養(yǎng)了推廣人才。在道學(xué)的價(jià)值理念指引下，對(duì)鄉(xiāng)賢或先賢的發(fā)掘、樹(shù)立乃至祭祀，不僅顯示了士人精英對(duì)地方認(rèn)同的意識(shí)強(qiáng)化，還成為士人掌控精神指導(dǎo)權(quán)，直接或間接顯示領(lǐng)導(dǎo)地位的一種方式。

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晚年致仕家居的宰相周必大發(fā)掘近代以來(lái)的廬陵鄉(xiāng)賢，為文豪歐陽(yáng)修、抗金義士楊邦乂和抨擊權(quán)相秦檜的胡銓建立的紀(jì)念堂，專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《三忠堂記》。周必大的作為，既是普及教化，增強(qiáng)地方認(rèn)同之舉，也是自身試圖掌控精神指導(dǎo)權(quán)的的努力。[4]周必大還為一個(gè)叫王子俊的友人寫(xiě)過(guò)一篇文章，在這篇文章中，他說(shuō)曾經(jīng)受學(xué)于朱熹的王子俊“位非其志，無(wú)所于用”，意思是說(shuō)他沒(méi)有機(jī)會(huì)做官，于是這個(gè)王子俊“乃退修以教其家，因以化其鄉(xiāng)之人。”就是說(shuō)，沒(méi)有機(jī)會(huì)做官的士人王子俊扎根地域，從事了教化鄉(xiāng)里的事業(yè)。[5]

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繼承北宋張載、程頤對(duì)慎終追遠(yuǎn)的思考和對(duì)民間祭禮的關(guān)注，從而形成的《朱子家禮》對(duì)社會(huì)最小細(xì)胞家庭的道德規(guī)范，則在此后的宋元社會(huì)更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[6]朱熹晚年改革傳統(tǒng)的鄉(xiāng)飲酒禮，重視禮遇“處士賢者”的“賓”和“介”，即地方上未曾出仕的長(zhǎng)者、賢者，這些人屬于鄉(xiāng)紳的階層。朱熹的做法，其實(shí)從另一個(gè)側(cè)面也折射出南宋鄉(xiāng)紳勢(shì)力的增長(zhǎng)。[7]

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“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，儒學(xué)“八條目”被重新發(fā)掘、闡釋并強(qiáng)調(diào)，把個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至天下連為不可分割的一體?；樽饔玫纳鐣?huì)權(quán)威場(chǎng)，透過(guò)族規(guī)、鄉(xiāng)約、社倉(cāng)、鄉(xiāng)賢祠等公約與機(jī)構(gòu)建構(gòu)，士人在道學(xué)理想牽引下對(duì)地方的關(guān)懷與指導(dǎo)得以實(shí)現(xiàn)。

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江南儒學(xué)這種社會(huì)指向的變化，與從南宋開(kāi)始發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型密不可分。統(tǒng)治區(qū)域和行政機(jī)構(gòu)較之北宋大幅縮減的南宋，科舉依舊三年一度進(jìn)行，登第者不斷產(chǎn)出。加上習(xí)舉業(yè)、應(yīng)科考以及大量落第士人，有學(xué)者估計(jì)，大約每年產(chǎn)生的“非士大夫知識(shí)人”數(shù)量平均有上萬(wàn)人。[8]這是一個(gè)十分龐大的士人群體。在士人群體的上層，是走上仕途，在各個(gè)政治層級(jí)上主導(dǎo)政治的士大夫。在士人群體的下層，則是大量滯留于幕職州縣官的下級(jí)官僚選人和將近90%無(wú)緣入仕的布衣士人。無(wú)法達(dá)則兼濟(jì)天下的大量士人，遍布于各地。出于生計(jì)，從事教書(shū)、經(jīng)商、行醫(yī)、務(wù)農(nóng)以及胥吏等多種職業(yè)。[9]

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讀書(shū)未必做官，人生有很多選項(xiàng)。立足于地域社會(huì)的大量士人，不僅與入仕的士大夫們有著密切的聯(lián)系，而且在士人層，通過(guò)婚姻、宗族、學(xué)校、詩(shī)社等各種形式構(gòu)成廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。擁有知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，擁有廣泛的人脈，使士人在地域社會(huì)有著舉足輕重的影響力，成為地域社會(huì)的主導(dǎo)階層。適應(yīng)生存環(huán)境的自然調(diào)整，使多數(shù)士人不再走出地域，向上向中央集中，而是彌散于地方。

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這些彌散于地域社會(huì)的士人，作為承載道統(tǒng)的社會(huì)精神領(lǐng)袖，更是實(shí)現(xiàn)道學(xué)以道化俗指向的主要力量。沒(méi)有入仕的士人通過(guò)學(xué)問(wèn)、財(cái)力、宗族等不同因素，照樣可以成為在地方上擁有相當(dāng)影響力的鄉(xiāng)紳。在南宋，這樣的鄉(xiāng)紳被稱(chēng)為士族，當(dāng)然這是有別于魏晉南北朝時(shí)期的新士族。宋人判斷士族的標(biāo)準(zhǔn)并不是以是否出仕做官為尺度。

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我曾經(jīng)考察過(guò)楊萬(wàn)里寫(xiě)給《鶴林玉露》作者羅大經(jīng)父親的一篇集外佚文。這篇佚文題為《桃林羅氏族譜序》[10]。族譜序的開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：“吾郡多著姓,而印崗之羅,其一也。由印崗而之竹溪者,率稱(chēng)士族。竹溪有隱君子曰季溫氏,余忘年友也?！倍潭痰膸拙湓?huà)，楊萬(wàn)里的表述很值得注意。他稱(chēng)羅大經(jīng)的父親羅茂良（字季溫）為“隱君子”，說(shuō)明羅茂良未曾入仕做官，但又稱(chēng)羅氏一族為士族。說(shuō)明在楊萬(wàn)里眼中，能否稱(chēng)為士族并不是以入仕與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。我以為這并非是楊萬(wàn)里個(gè)人的獨(dú)特認(rèn)知，而是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)同。

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在楊萬(wàn)里筆下作為“隱君子”的羅茂良，既潛心理學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，又敦族齊家，教化鄉(xiāng)里。就是說(shuō)羅茂良除了出仕做官才能實(shí)現(xiàn)的治國(guó)平天下，格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，他都做到了。由此可見(jiàn)，除了歷來(lái)研究者的聚光燈大多打在顯赫的官僚士大夫之外，大量的民間士人群體也擁有相當(dāng)大的能量，不應(yīng)忽視。

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民間的士人群體，加上像我研究過(guò)的羅大經(jīng)那樣，[11]由于制度性和人為性的因素?zé)o法向上升遷而滯留于官僚層級(jí)底部的士人，構(gòu)成了龐大的金字塔基座。楊萬(wàn)里之所以鄭重地寫(xiě)下族譜序加以褒揚(yáng)，其背后也折射出羅氏家族在當(dāng)?shù)氐膭?shì)力。地方建設(shè)從敦族齊家的宗族建設(shè)出發(fā)，從而在地域社會(huì)發(fā)揮影響。

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關(guān)于羅茂良擁有的能量，我們從羅大經(jīng)的仕宦經(jīng)歷中也可以窺見(jiàn)一斑。進(jìn)士登第足足等待了八年，羅大經(jīng)才獲得容州司法參軍的選人職位。通過(guò)羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中的自述，可知他在擔(dān)任容州司法參軍期間，曾有過(guò)三個(gè)過(guò)從密切的上司。一個(gè)是被當(dāng)時(shí)人評(píng)價(jià)為“經(jīng)術(shù)似兒寬,決獄似雋不疑,治民似龔遂,風(fēng)采似范滂,理財(cái)似劉晏,而正大過(guò)之”范應(yīng)鈴。[12]作為名臣，其司法判例曾被收錄于《名公書(shū)判清明集》。[13]當(dāng)時(shí)范應(yīng)鈴擔(dān)任廣南西路提點(diǎn)刑獄，一紙難求的推薦狀居然主動(dòng)要寫(xiě)給羅大經(jīng)。另一個(gè)是擔(dān)任靜江知府的趙師恕?！耳Q林玉露》中多達(dá)五條記載了與趙師恕游山逛水的交游。還有一個(gè)是擔(dān)任容州知州的頂頭上司王太沖。這三個(gè)人都是羅大經(jīng)在任職地的交友。這就給人一個(gè)印象是，他們是羅大經(jīng)到了廣西才結(jié)識(shí)的新朋友。

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不過(guò)，當(dāng)我們深入考察這三個(gè)人的履歷，發(fā)現(xiàn)并非如此。范應(yīng)鈴曾在嘉定年間擔(dān)任過(guò)羅大經(jīng)家鄉(xiāng)吉州的知州，[14]與羅大經(jīng)父親羅茂良的友人楊萬(wàn)里長(zhǎng)子楊長(zhǎng)孺是朋友，應(yīng)該也熟悉羅茂良，那時(shí)羅大經(jīng)還是十五六歲的少年。趙師恕則在端平年間擔(dān)任過(guò)吉州鄰近袁州的知州，[15]也是楊長(zhǎng)孺的朋友。楊長(zhǎng)孺去世時(shí)曾接濟(jì)營(yíng)辦喪事。[16]而王太沖曾在羅大經(jīng)的家鄉(xiāng)吉水縣擔(dān)任過(guò)知縣。對(duì)于王太沖任內(nèi)的善政，劉克莊撰寫(xiě)的《禮部王郎中墓志銘》這樣寫(xiě)道“羅君茂良歌之”，[17]直接提到了羅大經(jīng)的父親羅茂良。

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厘清三人的仕履，便揭示出一個(gè)秘密，羅大經(jīng)為什么會(huì)遠(yuǎn)赴廣西任官？因?yàn)榇I八年也無(wú)法任職的羅大經(jīng)，因緣巧合，此時(shí)跟其父羅茂良是朋友的三個(gè)人剛好都在廣西擔(dān)任要職，是他們給了羅大經(jīng)這個(gè)位置。換句話(huà)說(shuō)，羅大經(jīng)等于是走了三個(gè)父輩友人的后門(mén)，才結(jié)束了漫長(zhǎng)的待闕。[18]這一事實(shí)揭示，在“員多闕少,一官至數(shù)人共之”[19]的南宋，即使是千辛萬(wàn)苦千里拔一地考中進(jìn)士，依然難以很快獲得官職，依然要托關(guān)系自謀出路。[20]這是我們考察士人流向多元化的絕好具體個(gè)案。

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這三個(gè)父輩的朋友對(duì)晚輩羅大經(jīng)都很好。拿范應(yīng)鈴主動(dòng)要給羅大經(jīng)寫(xiě)推薦狀看，這可不是很小的人情。固然，范應(yīng)鈴對(duì)羅大經(jīng)相當(dāng)器重。然而,作為有推薦資格的官員,所請(qǐng)托者多,而每年可以推薦的名額又有限,推薦誰(shuí)，給誰(shuí)當(dāng)舉主,恐怕不僅僅單憑被推薦人的能力、才華以及政務(wù)業(yè)績(jī),這背后有著復(fù)雜的人際關(guān)系和利益考量。這三個(gè)上司能夠用力提攜羅大經(jīng)，從上述的事實(shí)考察也同樣可以折射出羅大經(jīng)的父親羅茂良這個(gè)未曾入仕做官的地方鄉(xiāng)紳的人脈、勢(shì)力與能量。這又是一例反映鄉(xiāng)紳勢(shì)力的絕好個(gè)案。

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楊萬(wàn)里在族譜還提及：“季溫益潛心于理學(xué),著有《竹谷叢稿》若干卷,取正于余與丞相周公必大。觀(guān)之所撰《畏說(shuō)》,胥嘆其有不可及處,此其言之立也?！绷_大經(jīng)在《鶴林玉露》全文引述了其父這篇擁有廣泛影響的文章，并且指出：“先君此說(shuō)出，一時(shí)流輩潛心理學(xué)者，咸以為不可易”。此外還全文刊載了當(dāng)時(shí)人歐陽(yáng)景顏的跋語(yǔ)。其中寫(xiě)道：“謁竹谷羅先生，以所著《畏說(shuō)》見(jiàn)教，仆醒然若有所悟。嗚呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊長(zhǎng)，畏天命，畏師友，畏公論，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，則其敬也，莫非體察在己實(shí)事，見(jiàn)面盎背，臨淵履冰。以偽自蓋者，能之乎？高視闊步，幅巾大袖，假聲音笑貌以為敬，求之于父母兄長(zhǎng)師友之間，多可憾焉，人其以敬許之乎！蓋先生以實(shí)而求敬，故其敬不可偽。世人以虛而求敬，故其敬或可假。是說(shuō)也，羽翼吾道，其功豈淺淺哉！”[21]

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羅茂良的理學(xué)形象還為梳理上述的人際關(guān)系提供了思路上的啟示。細(xì)縷上述的人際關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人間友情之中，還有學(xué)術(shù)脈絡(luò)潛伏其中。羅茂良既是楊長(zhǎng)孺的友人，又是楊萬(wàn)里的門(mén)人。[22]而楊長(zhǎng)孺也是朱熹學(xué)生，[23]趙師恕從學(xué)于朱熹與黃榦，實(shí)出朱門(mén)。[24]這一層關(guān)系又揭示出另一個(gè)事實(shí)，即南宋從士人到鄉(xiāng)紳的關(guān)系，還建立在學(xué)術(shù)層面的志趣相合與師友淵源。嚶鳴友聲，同類(lèi)相援。這一層關(guān)系所構(gòu)筑的社會(huì)聯(lián)系值得關(guān)注。

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楊萬(wàn)里的大力褒揚(yáng)，羅大經(jīng)的事實(shí)敘述，歐陽(yáng)景顏的高度評(píng)價(jià)，可以說(shuō)從學(xué)問(wèn)的角度看，構(gòu)成江南儒學(xué)的并不僅僅是幾個(gè)名家大儒，民間士人應(yīng)當(dāng)視為一個(gè)龐大體系的基礎(chǔ)。除了羅茂良，民間士人在地方引領(lǐng)儒學(xué)、發(fā)揮影響的也還大有人在。南宋中晚期，與羅大經(jīng)同榜進(jìn)士的李昴英，曾在一篇題跋中這樣寫(xiě)道：“是邦老成人，無(wú)逾田知白者。聞其壯即厭科舉，專(zhuān)志理學(xué)，使領(lǐng)袖書(shū)生為宜?！盵25]

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從南宋開(kāi)始的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與以道化俗的道學(xué)理想，讓士人的社會(huì)角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而也推動(dòng)了精英文化向平民文化的轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)向平民文化，其實(shí)這是北宋以來(lái)的趨勢(shì)，歷來(lái)被認(rèn)為是唐宋變革的指標(biāo)之一。其實(shí)，北宋的平民文化只能看作是南宋的基礎(chǔ)，南宋的平民文化在城市化發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下走的更遠(yuǎn)。江南儒學(xué)致力于向民眾普及教化，既是有著與時(shí)俱進(jìn)的敏銳，也是順應(yīng)時(shí)代潮流的必然。在朝廷的支持下，江南儒學(xué)所實(shí)施的各種道學(xué)禮儀以及鄉(xiāng)賢祭祀，也讓宗教走向泛化。

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在南宋繁榮的商品經(jīng)濟(jì)和平民文化的刺激下，伴隨著造紙技術(shù)的改良，使印刷術(shù)沖破了政府壟斷，民間書(shū)坊蜂起。繼紙張普及，印刷業(yè)的興盛，這是又一次新媒體革命，不僅儒學(xué)道學(xué)著作，釋道經(jīng)典，科舉時(shí)文、詩(shī)詞文集、筆記小說(shuō)、童蒙歷算，大量的印刷書(shū)籍模糊了精英與凡庶的界限，加速了文化下移。超越時(shí)空的書(shū)籍成為士人交往的媒介。繁榮的印刷業(yè)的推手促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。在南宋的福建就已經(jīng)出現(xiàn)了集中刊刻并販賣(mài)書(shū)籍的“書(shū)市”。朱熹在一封信中寫(xiě)道：“《小學(xué)》未成而為子澄刊刻，見(jiàn)此刊修，旦夕可就，當(dāng)送書(shū)市別刊，成當(dāng)奉寄?！盵26]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)籍刊刻出版并非難事。南宋興起的書(shū)市，到了明代更為繁榮。嘉靖《建陽(yáng)縣志》卷三載：“書(shū)市在崇化里，比屋皆鬻書(shū)籍，天下客商販者如織。”[27]僅從“書(shū)市”的興起到繁盛，也可以窺見(jiàn)到社會(huì)轉(zhuǎn)型的印記。

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繁榮的印刷業(yè)為注重移風(fēng)易俗、教化民眾的江南儒學(xué)提供了強(qiáng)大的助力。普及教化從兒童做起。作為教材的童蒙書(shū)籍，在那一時(shí)代獲得了數(shù)量空前的增長(zhǎng)。有研究統(tǒng)計(jì)兩宋的童蒙書(shū)凡144種，而南宋便占有114種。這個(gè)數(shù)字，不僅訴說(shuō)著印刷業(yè)的繁榮，還折射了發(fā)軔于南宋的宋元社會(huì)轉(zhuǎn)型，承繼了北宋的積淀，而又有了極大的飛躍，更反映了江南儒學(xué)放下身段普及民眾的努力。童蒙書(shū)籍盡管是百科全書(shū)式的內(nèi)容無(wú)所不包，但其中核則是道學(xué)的普及作品。比如朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》，其門(mén)人李宗思的《尊幼儀訓(xùn)》等，朱熹還以詩(shī)的形式撰寫(xiě)有通俗易懂的《訓(xùn)蒙絕句》。在朱熹的示范之下，又有了程端蒙的《性理字訓(xùn)》，陳淳的《訓(xùn)蒙雅言》和《啟蒙初誦》，彭龜年的《止堂訓(xùn)蒙》，牟少真的《發(fā)蒙中庸大學(xué)俗解》，黎自昭的《性理蒙求》，魯饒的《訓(xùn)蒙理詩(shī)》等等。[28]在宋元變革的大背景之下，江南儒學(xué)順應(yīng)自北宋以來(lái)的平民化趨勢(shì)，禮下庶人，直至兒童。持續(xù)不斷的從兒童入手的發(fā)蒙灌輸，既讓道學(xué)伸展浸潤(rùn)到了社會(huì)末端，又為道學(xué)代有傳人奠定了基礎(chǔ)。有了人的資源，即使江山鼎革，學(xué)問(wèn)的發(fā)展也依然會(huì)一如既往。

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以江南儒學(xué)為主導(dǎo)的士人對(duì)地域社會(huì)的各種精神建構(gòu)，致力于儒學(xué)社會(huì)化，由雅入俗，讓文化不僅存在于廟堂，更深寓于民間，形成了超越王朝的延續(xù)。

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三、宋元鼎革后江南儒學(xué)的統(tǒng)合定尊

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宋元易代，江山鼎革。中國(guó)大陸第一次為漢族以外的民族全面統(tǒng)治。蒙元統(tǒng)治時(shí)代，人們往往認(rèn)為是一個(gè)黑暗的時(shí)代，充滿(mǎn)征服的血腥暴力以及四等人制的民族歧視。這種認(rèn)識(shí)可以拿寫(xiě)下著名的《蒙古入侵前夜的中國(guó)日常生活》的法國(guó)學(xué)者謝和耐為代表。他在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“在中國(guó)早已開(kāi)始了近代化時(shí)期，是蒙古人的入侵阻斷了這一迅速進(jìn)步的過(guò)程?！盵29]然而，他引用《馬可波羅游記》記述南宋滅亡以后杭州等城市的商業(yè)繁華，則直接否定了他自己前述想當(dāng)然的推斷。

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南宋滅亡后的江南城市為何還會(huì)如此繁華，這與蒙古征服江南的方式有關(guān)。蒙古征服江南的統(tǒng)帥伯顏，被比喻為北宋征服江南不事殺戮的曹彬。[30]這盡管有些夸大，但基本符合事實(shí)。蒙古征服江南跟征服女真治下的中原不同，除了在像常州等處少數(shù)遭遇激烈抵抗的城市實(shí)施野蠻屠城之外，基本是降者不殺，還用原來(lái)的官吏維持行政運(yùn)營(yíng)。我這樣講，不光是基于既有的研究，也是根據(jù)我自身發(fā)掘的史料。《宋季三朝政要》于咸淳十年載：“伯顏大兵至復(fù)州，誘守臣翟貴曰：汝曹知幾而降，有官者仍居其官，吏民按堵如故，衣冠仍舊，市肆不易，秋毫無(wú)犯，關(guān)會(huì)銅錢(qián)依例行用?！盵31]意思是說(shuō)，就是說(shuō)如果識(shí)時(shí)務(wù)投降承認(rèn)蒙元統(tǒng)治，則一切不變，做官的依然做官，經(jīng)商的依然經(jīng)商，鄉(xiāng)紳的社會(huì)地位不變，市場(chǎng)交易正常進(jìn)行，南宋的貨幣照舊流通，蒙古軍隊(duì)保證秋毫無(wú)犯。同書(shū)卷六之末也寫(xiě)道:“大元兵鋒所至，降者不殺。”那么，蒙古人是不是恪守了這一諾言了呢？上述的同一事件還可以看到另一側(cè)面和后續(xù)的記載。的確，蒙古征服者基本上恪守了對(duì)降服者不殺之諾言。元人劉敏中《平宋錄》記載了翟貴舉城降服后蒙古軍的對(duì)處，這是被《宋季三朝政要》的編者略去的部分：“其翟安撫貴即日出降。諸將言于丞相曰：自古降禮當(dāng)要降表，須知計(jì)點(diǎn)糧軍數(shù)，差官鎮(zhèn)守。丞相不聽(tīng)，傳諭諸將，無(wú)令一軍入城，違者斬之。于是無(wú)秋毫之?dāng)_?！盵32]

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或許有人會(huì)提出質(zhì)疑，蒙古征服江南不是有過(guò)常州屠城嗎？這的確也是事實(shí)。但蒙古軍隊(duì)是在什么情況實(shí)施屠城，也須辨別。蒙古鐵蹄征服江南，除了對(duì)常州等少數(shù)激烈抵抗的城市實(shí)行了野蠻屠城之外，對(duì)江南基本上是不流血征服。蒙古軍隊(duì)進(jìn)行殘暴屠殺是一種恐怖戰(zhàn)術(shù)，讓人聞風(fēng)喪膽而放棄抵抗。美國(guó)學(xué)者賈志揚(yáng)曾這樣指出過(guò)：“對(duì)抵抗者施行屠城，是蒙古征服中國(guó)和世界其他地方的標(biāo)志性行為?！盵33]然而，對(duì)不進(jìn)行抵抗的地域，蒙古軍隊(duì)實(shí)行的則是懷柔政策。

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這種不流血征服的方式，對(duì)于維持江南的千年繁華，社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力沒(méi)有遭受重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有中斷，意義極為重大。此外，自南宋以來(lái)的士人流向多元化，注重于家族與地方的經(jīng)營(yíng)，也讓士人對(duì)政治產(chǎn)生了相當(dāng)程度的疏離，因此，在沒(méi)有遭受社會(huì)重創(chuàng)的江南，江山鼎革對(duì)士人的沖擊要比人們通常想象的低得多。

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元代長(zhǎng)達(dá)幾代人、幾十年的科舉停廢，堵塞了士人向上流動(dòng)的這條原本難行的通路。謀求在地方的橫向發(fā)展，成為士人的不二選擇?！柏暸e法廢，士無(wú)入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。”[34]《元史·選舉志》概括地描述了士人流向多元化的趨勢(shì)。我曾考察過(guò)畫(huà)有著名的《富春山居圖》的畫(huà)家黃公望的生平。[35]自幼作為黃家的養(yǎng)子為了科舉考試習(xí)神童業(yè)，“經(jīng)史二氏九流之學(xué)無(wú)不通曉”。[36]成年之后，在科舉停廢的時(shí)代，黃公望也未能免俗，而是順應(yīng)潮流，“舍方冊(cè)而從刀筆”，[37]加入了胥吏大軍。幾度做吏的黃公望，還被解雇和關(guān)進(jìn)過(guò)監(jiān)獄。元人鄭元佑《僑吳集》有首《黃公望山水》詩(shī)似乎也披露出一些事實(shí)：“勇饑驅(qū)東閣，肯為兒女資。不憚北游行萬(wàn)里，歸來(lái)畫(huà)山復(fù)畫(huà)水?！盵38]第二次為吏被捕入獄，對(duì)黃公望的打擊，比前一次罷歸更大，47歲的黃公望對(duì)官場(chǎng)徹底心灰意冷，如《梧溪集》詩(shī)序所云“得不死，遂入道云”。[39]明人所編《姑蘇志》載：“黃冠野服，往來(lái)三吳，開(kāi)三教堂于蘇之文德橋。三教中人，多執(zhí)弟子禮。”[40]這是黃公望從事宗教活動(dòng)的紀(jì)錄。加入道教主流教派全真教的黃公望，與教友來(lái)往較頻。著名的《富春山居圖》就是為教友無(wú)用師而作?！朵浌聿尽氛f(shuō)黃公望“以卜術(shù)閑居”，[41]打卦算命也是黃公望的謀生手段之一。清《嘉慶一統(tǒng)志》載有黃公望小傳，說(shuō)松江“其地有精《九章算術(shù)》者，蓋得其傳也”。[42]打卦算命，需要精通算學(xué)。后來(lái)的黃公望教書(shū)、算卦、傳教，從事過(guò)多種職業(yè)，而作畫(huà)不過(guò)是他的兼職。

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元朝以吏為官。在士人的眾多職業(yè)選項(xiàng)中，為吏居多。元人薩都拉在《雁門(mén)集》中題為《為姑蘇陳子平題山居圖黃公望作》描述的“塵途宦游廿年余”，[43]指的當(dāng)是黃公望。在這種利用知識(shí)優(yōu)勢(shì)的務(wù)實(shí)之舉中，其實(shí)也隱含了士人過(guò)去通過(guò)科舉走向仕途之夢(mèng)。盡管黃公望從事過(guò)各種職業(yè)，早年長(zhǎng)時(shí)期從事的，還是吏職。所以《南村輟耕錄》中的《戲題小像》條有這樣的記載：“張句曲戲題《黃大癡小像》云：全真家數(shù)，禪和口鼓。貧子骨頭，吏員臟腑?！盵44]看來(lái)，長(zhǎng)期為吏的生涯，在黃公望身上打下了深深的烙印。觀(guān)察士人的流向，黃公望是一個(gè)絕好的縮影。與元代相始終的黃公望，順應(yīng)時(shí)代潮流，長(zhǎng)期為吏，此后又入教、教書(shū)、算卦、作畫(huà)，從事多種職業(yè)。

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在宋代，科舉是官僚再生產(chǎn)的主要工具。那么元代從事行政管理的吏從哪里產(chǎn)生呢？主要由學(xué)校產(chǎn)出。宋末元初的劉辰翁就說(shuō):“科舉廢而學(xué)校興，學(xué)校興而人材出。故學(xué)校又為天地心之心也?！盵45]在元代科舉停廢的背景之下，書(shū)院這類(lèi)官督民辦的教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍，大量涌現(xiàn)。清初孫承澤在《春明夢(mèng)余錄》卷五六說(shuō)道：“書(shū)院之設(shè)，莫盛于元，而皆設(shè)山長(zhǎng)以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下?！盵46]據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代百余年間，恢復(fù)與興建的各類(lèi)書(shū)院近三百余所[47]。這一數(shù)量，盡管上不及兩宋，下不逮明清，但這是在科舉長(zhǎng)時(shí)期被取消的時(shí)代生產(chǎn)士人的主要機(jī)構(gòu)，其教授的內(nèi)容與發(fā)揮的作用，皆大于其他時(shí)代作為以習(xí)舉業(yè)為目標(biāo)的的書(shū)院。

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自南宋到元代，在地方上活躍的士人，除了在各級(jí)官府為吏，從事地方教育的也為數(shù)甚夥。學(xué)校教什么，學(xué)什么？除了各種實(shí)際技能以外，最主要的就是儒學(xué)。這是當(dāng)時(shí)的政治課。那么，所學(xué)習(xí)的儒學(xué)，具體內(nèi)容又是什么？簡(jiǎn)言之，朱子學(xué)。經(jīng)過(guò)學(xué)派間的不斷爭(zhēng)鳴論辯，取長(zhǎng)補(bǔ)短的學(xué)術(shù)整合，是朱子學(xué)逐漸壯大的內(nèi)在因素，而南宋慶元黨禁的打壓，作為外部促因，更為促使原本注重于民眾教化的朱子學(xué)扎根于地方，通過(guò)從事教育活動(dòng)和慈善事業(yè)來(lái)宣傳理念，張揚(yáng)聲勢(shì)，形成凝聚力強(qiáng)固、影響力廣泛的道學(xué)大宗，嗣后又藉黨禁解禁之東風(fēng)，一躍成為朝廷認(rèn)可其官學(xué)地位的道學(xué)主流。

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從地域而言，朱子學(xué)無(wú)疑也是江南儒學(xué)的主干。承繼這樣的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，宋元易代之后，沒(méi)有遭受戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的江南，朱子學(xué)更為發(fā)展，成為影響統(tǒng)一后全國(guó)的學(xué)問(wèn)集散地。特別是元朝后來(lái)恢復(fù)的科舉規(guī)定考試以《四書(shū)》為主要內(nèi)容，以朱熹的集注為唯一標(biāo)準(zhǔn)，則更使道學(xué)的官學(xué)地位確固難移。

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其實(shí)元朝的規(guī)定也體現(xiàn)了歷史的延續(xù)，或者說(shuō)承繼自南宋的道學(xué)積淀。在南宋中后期的理宗朝，以朱子學(xué)為中核的道學(xué)已經(jīng)確立了官學(xué)的正統(tǒng)地位。淳祐元年（1241），朱熹從祀孔廟，朝廷正式規(guī)定《四書(shū)章句集注》作為官學(xué)和科舉的教材。王朝鼎革只是作為歷史演進(jìn)的自然段，并不反映時(shí)代變革的邏輯關(guān)系。政策的延續(xù)性，則反映了超越王朝的帝國(guó)同一性。朱子學(xué)在元代地位的再度確認(rèn)并得以維持，不僅體現(xiàn)了不同朝廷的政策延續(xù)，更反映出江南儒學(xué)藉由政治力向全國(guó)范圍的擴(kuò)展。

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以朱子學(xué)為主的江南儒學(xué)之所以能在元代占據(jù)官學(xué)的正統(tǒng)地位，也是多方面的合力所致。

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一是出于朝廷的政策導(dǎo)向。在漢族以及漢化程度較深的其他民族士人的影響下，早在窩闊臺(tái)時(shí)期，就曾以“儒通吏事”和“吏通經(jīng)術(shù)”為標(biāo)準(zhǔn)，[48]選拔官員。由此可見(jiàn)對(duì)儒學(xué)經(jīng)術(shù)的重視。后來(lái)又根據(jù)耶律楚材的提議，設(shè)置了儒戶(hù)。儒戶(hù)的設(shè)置盡管是對(duì)待佛道等教徒的政策參照，又把士人與工匠屠夫等編戶(hù)齊民等同相待，但也給成為儒戶(hù)的士人帶來(lái)免除賦役的優(yōu)待。重要的是，從南宋晚期“士籍”的出現(xiàn)，到元代儒戶(hù)的設(shè)置，不憑血緣，不靠門(mén)第，無(wú)恒產(chǎn)的士終于以精神貴族的身份確立了地位。這種身份地位的確立，無(wú)疑與江南儒學(xué)生發(fā)的道學(xué)巨大的影響有關(guān)。從元代多達(dá)十萬(wàn)戶(hù)的儒戶(hù)到清代太平天國(guó)之前的一百五十萬(wàn)人之多的鄉(xiāng)紳，其間若明若暗的聯(lián)系，展示著宋元變革的軌跡。

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二是朱子學(xué)在政治上更傾向整合皇權(quán)，謀求與皇權(quán)的協(xié)調(diào)與共生。這就決定了朱子學(xué)在南宋也比呂祖謙、陳亮等其他主張?jiān)谡紊现鲝垙?qiáng)力制約皇權(quán)的學(xué)派更占有政治優(yōu)勢(shì)。[49]這種政治路向與策略主導(dǎo)下的朱子學(xué)，進(jìn)入元代，既與主流政治不至于發(fā)生沖突，反倒借助于民間的影響為新朝廷所接受。

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三是朱子學(xué)與元廷的互相接納。宋亡之后，由金入元的北方士人較少擁有華夷之辨的意識(shí)，對(duì)蒙元統(tǒng)治并無(wú)太多的抵觸。這些在政治上居于優(yōu)勢(shì)的士人，影響了由江南北上的士人，二者合流，共同弘揚(yáng)道學(xué)。并且隨著時(shí)間的推移，多數(shù)士人逐漸不再?gòu)?qiáng)調(diào)“夷夏大防”，認(rèn)同蒙元的合法統(tǒng)治，認(rèn)為“天命歸元”。[50]這種在政治倫理意識(shí)上對(duì)元廷的接受，又讓元廷更為樂(lè)于接納道學(xué)這種已從盛行的江南向北方浸潤(rùn)的儒學(xué)新形態(tài)。朱子學(xué)的主要傳人魏了翁的后人請(qǐng)求重建鶴山書(shū)院，稱(chēng)元朝為“圣明之朝”，而盛元時(shí)期的文宗又認(rèn)同故宋魏了翁傳承性命道德之學(xué)，而命虞集“題鶴山書(shū)院，著記以賜之”，就是明顯的一例。[51]

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四是源自宋朝的遺傳。由于朝廷的提倡，大量習(xí)舉業(yè)的士人都把朱子學(xué)作為通往仕途的敲門(mén)磚，來(lái)加以研習(xí)。宋理宗朝的許月卿就指出過(guò)這樣的現(xiàn)象：“嘉定以來(lái)，士大夫?qū)Ｒ灾焓现畬W(xué)為仕途捷徑。”[52]走這條捷徑成功地走入仕途的士大夫們，又成為后來(lái)士人所效法的榜樣。實(shí)惠的利益驅(qū)動(dòng)，首先讓朱子學(xué)在產(chǎn)生士大夫的士人精英層獲得了廣泛的接受。而這樣的接受必然會(huì)像水波漫延，影響到所有的知識(shí)層以及社會(huì)的各個(gè)角落。同時(shí)為了對(duì)應(yīng)大量的需求，一貫以刊刻科舉時(shí)文牟利的民間書(shū)坊也刊刻了大量朱子學(xué)的著作，這在客觀(guān)上也擴(kuò)大了朱子學(xué)的影響。元代盡管長(zhǎng)時(shí)期停廢科舉，但士人的期待加之文化運(yùn)行的慣力，依然讓朱子學(xué)在社會(huì)上擁有廣泛的市場(chǎng)。

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五是出于朱子學(xué)目光向下的通俗普及。以朱子學(xué)為主的江南儒學(xué)，一反艱深繁瑣的經(jīng)學(xué)注疏傳統(tǒng)，以通俗易懂的言傳身教來(lái)普及教化。朱熹主張下學(xué)上達(dá)，學(xué)由漸進(jìn)，當(dāng)時(shí)陸九淵對(duì)朱熹的一派的作法覺(jué)得是支離破碎，主張“見(jiàn)性明心，不涉箋注訓(xùn)詁，而直超于高明光大”，但朱熹則“每不然之。以為江西之學(xué)近乎禪”，其實(shí)朱陸異同僅僅是在于尋求真理的路徑有別。朱熹主張是針對(duì)資質(zhì)平平的普通人而言，陸九淵則是面向悟性很高的聰明人而發(fā)。所以朱熹死后，“其徒大盛，其學(xué)大明。士大夫皆宗其說(shuō)，片言只字，茍合時(shí)好，則可以掇科取士，而象山之學(xué)反郁而不彰”。[53]通俗易懂的朱子學(xué)，不僅江南的普通人，也為統(tǒng)一后北方的各族所易于接受?！爸熳釉诮?jīng)學(xué)中，于禮特所重視”。[54]在具體操作上，比如對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮，朱熹也做了簡(jiǎn)化的改革。[55]正如錢(qián)穆先生所云：“朱子治禮，則以社會(huì)風(fēng)教實(shí)際應(yīng)用為主?！盵56]朱子學(xué)這種放下身段的普及操作，不僅在南宋，在元代也為各個(gè)文化水準(zhǔn)的社會(huì)層次所易于接受。

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六是朱子學(xué)整合諸學(xué)說(shuō)的結(jié)果。弱勢(shì)的南宋中央政權(quán)無(wú)力對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地方社會(huì)施以全面的思想鉗制，特別是面對(duì)“慶元黨禁”之后的道學(xué)逆反，朝廷基本采取了放任的態(tài)度。在這樣的政治背景之下，地方繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境又滋潤(rùn)了學(xué)術(shù)交流的興盛。類(lèi)似春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，也在外敵壓力下的承平環(huán)境中得以產(chǎn)生。各學(xué)派學(xué)說(shuō)之間并非處于涇渭分明的的狀態(tài)，而是通過(guò)交往論辯而互相吸收。其中強(qiáng)勢(shì)的朱子學(xué)則整合了諸如湖湘性學(xué)、陸九淵心學(xué)以及浙東事功之學(xué)等各種學(xué)說(shuō)的一些因素，最終成為主流，從而在元代定于一尊。美國(guó)學(xué)者田浩就認(rèn)為，朱熹在1190年代以後，更加愿意與陸九淵門(mén)人建立共識(shí)。[57]

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回溯道學(xué)的發(fā)展史，各個(gè)學(xué)派當(dāng)初，的確是壁壘森嚴(yán)，井河難犯。正如《宋元學(xué)案》所言，“當(dāng)乾道、淳熙間，朱、張、呂、陸四君子皆談性命而辟功利，學(xué)者各守其師說(shuō)，截然不可犯。”[58]不過(guò)，這種狀況，首先由陳亮開(kāi)始大聲疾呼扭轉(zhuǎn)，[59]繼又由于“慶元黨禁”嚴(yán)酷打壓而形成了同舟共濟(jì)的凝聚力。從而，道學(xué)諸學(xué)派雖論旨師從各異，但逐漸走向趨同。道學(xué)諸學(xué)派間的融合貫通，不僅體現(xiàn)在在學(xué)問(wèn)的內(nèi)容上，還反映在學(xué)者的師從上。比如被《宋元學(xué)案》列入“東萊門(mén)人”的鞏豐[60]，就是“學(xué)呂氏者也，然亦及學(xué)朱氏”。[61]而另一個(gè)學(xué)者孫應(yīng)時(shí)的師承，則為陸九淵、朱熹、呂祖謙。[62]一個(gè)人連起了幾個(gè)學(xué)派，也是折射道學(xué)流派非斥而兼容的典型案例。

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七是廣域涵蓋的眾多弟子的弘揚(yáng)。田浩曾利用陳榮捷統(tǒng)計(jì)的朱熹門(mén)人數(shù)字，做過(guò)這樣的分析，在378名學(xué)生籍貫中，福建人占43%，浙江21%，江西21%，其余15%來(lái)自其他地區(qū)。[63]眾多弟子在廣范圍進(jìn)行的道學(xué)弘揚(yáng)，讓朱子學(xué)較之其他道學(xué)流派聲勢(shì)更大，影響更廣。這種聲勢(shì)與影響不能不被從上到下的各個(gè)階層與勢(shì)力所矚目合利用。

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道學(xué)，是江南儒學(xué)的主要顯現(xiàn)。其實(shí)，作為道學(xué)的面相，朱子學(xué)僅僅是呈現(xiàn)出一種主流形態(tài)。從北宋理學(xué)發(fā)展而來(lái)的南宋道學(xué)，是一個(gè)集合概念，具有廣泛的包容性，涵蓋了那個(gè)時(shí)代的儒學(xué)名家以及眾多的士人乃至布衣學(xué)者。以私淑弟子成為南宋后期朱子學(xué)重要傳人的魏了翁就曾這樣縷述過(guò)道統(tǒng)：“自井田、封建壞，君師之職分不明，六經(jīng)之道千數(shù)百年幾為未試之書(shū)。國(guó)朝自周、程、張氏及近世朱、張、呂氏相與扶持綿延，斯道復(fù)明?！盵64]從魏了翁的縷述看，北宋是周敦頤、二程、張載，南宋是朱熹、張栻、呂祖謙，這是一個(gè)涵蓋很廣泛的道統(tǒng)概括，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)一枝獨(dú)秀。其實(shí)，南宋后期以降的道學(xué)就是一種集合的形態(tài)，魏了翁的概括很準(zhǔn)確。惟其集合，沒(méi)有排他，才具有凝聚力，方顯恢宏，方有不斷的壯大，從而顯示出強(qiáng)大的影響力。

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在元代，江南儒學(xué)也得以持續(xù)發(fā)展。停廢科舉的時(shí)代，士人除了出于生計(jì)從事各種職業(yè)之外，也有不少潛心向?qū)W之士。《元史》載：“陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，輒成誦。五歲入小學(xué)，即涉獵經(jīng)史，七歲通進(jìn)士業(yè)，十五鄉(xiāng)人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟慨然發(fā)憤致力于圣人之學(xué)。涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功于圣門(mén)者莫若朱熹氏，熹沒(méi)未久，而諸家之說(shuō)往往亂其本真，乃著《四書(shū)發(fā)明》、《書(shū)傳纂疏》、《禮記集義》等書(shū)、亡慮數(shù)十萬(wàn)言。凡諸儒之說(shuō)，有畔于朱氏者，刊而去之。其微辭隱義，則引而伸之。而其所未備者，復(fù)為說(shuō)以補(bǔ)其闕。于是朱熹之說(shuō)大明于世。延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試。有司強(qiáng)之，試鄉(xiāng)闈中選，遂不復(fù)赴禮部，教授于家，不出門(mén)戶(hù)者數(shù)十年?！盵65]之所以舉出陳櫟的例子，是因?yàn)榫哂幸欢ǖ牡湫托??？婆e停廢對(duì)自幼習(xí)舉業(yè)的陳櫟來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種解脫，使他可以毫無(wú)所累地去做自己想做的事，終于成為碩果累累的大儒。

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而另一個(gè)福建人邱葵，《四庫(kù)全書(shū)總目》介紹他的《周禮補(bǔ)亡》時(shí)寫(xiě)道:“宋末，科舉廢，葵杜門(mén)勵(lì)學(xué)，居海嶼中，因自號(hào)釣磯翁，所著有《易解義》、《書(shū)解義》、《詩(shī)口義》、《春秋通義》、《四書(shū)日講》、《周禮補(bǔ)亡》。”[66]可見(jiàn)邱葵也取得了不亞于陳櫟的成就。正如歐陽(yáng)玄也在《元故旌表高年耆徳山村先生歐陽(yáng)公（涇）墓碑銘》中記載歐陽(yáng)涇所云，“至宋亡，科舉廢，乃更沉潛性命之學(xué)，手編諸經(jīng)傳注”。[67]這其實(shí)就是江南儒學(xué)在元代繼續(xù)得以長(zhǎng)足發(fā)展、并讓明清得以承繼的普遍狀況。

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宋元易代，不僅江南社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有遭受較大的重創(chuàng)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的流離失所與統(tǒng)一后割據(jù)疆界的消失，都在空間上造成了學(xué)者的流動(dòng)自由。元代的大儒吳澄就曾寫(xiě)詩(shī)這樣形容：“男子初生射矢蓬，已包六合在胸中。往年南北一江限，今日車(chē)書(shū)四海同?！盵68]以朱子學(xué)為主的江南儒學(xué)開(kāi)始馳騁于南北，終于覆蓋全域。早期的德安出身的趙復(fù)被俘后北上，講學(xué)于燕京的太極書(shū)院，據(jù)《宋元學(xué)案》載，“（趙復(fù)）以所學(xué)教授學(xué)子，從者百余人。當(dāng)是時(shí)，南北不通，程、朱之，自先生而發(fā)之。（姚書(shū)不及于北，自先生而發(fā)之。（姚）樞與楊惟中建太極書(shū)院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書(shū)八千余卷，請(qǐng)先生講授其中。先生以周、程而后，其書(shū)廣博，學(xué)者未能貫通，乃原羲、農(nóng)、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱所以發(fā)明紹續(xù)者，作《傳道圖》，而以書(shū)目條列于后。（姚）樞退隱蘇門(mén)，以傳其學(xué)，許衡、郝經(jīng)、劉因皆得其書(shū)而崇信之?！盵69]

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關(guān)于這一事實(shí)，元人已有述及：“初，蒙古破許州，獲金軍資庫(kù)使姚樞。楊惟中見(jiàn)之，以兄事樞。時(shí)北庭無(wú)漢人士大夫，太祖皇帝見(jiàn)樞至甚喜，特加重焉。及闊端太子南伐，俾樞從惟中即軍中求儒、釋、道、醫(yī)、卜之人。樞招致稍眾。至是，破棗陽(yáng)，大將忒沒(méi)歹欲坑士人，樞力與辨，得脫死者數(shù)十人。繼拔德安，得趙復(fù)，以儒學(xué)見(jiàn)重于世，其徒稱(chēng)為江漢先生。既被獲，不欲北行，力求死所。樞譬說(shuō)百端，復(fù)始悟，樞與至燕，學(xué)徒百人。由是北方始知經(jīng)學(xué)，而樞亦初得睹程朱性理之書(shū)焉?！盵70]學(xué)術(shù)的傳播通過(guò)學(xué)者的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。趙復(fù)就是顯著的一例。

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前引《宋元學(xué)案》講到姚樞學(xué)傳許衡等人，是有具體根據(jù)的。史載：“聞姚樞以道學(xué)自任，乃詣蘇門(mén)見(jiàn)之。樞授以伊川易傳、晦庵四書(shū)集注、或問(wèn)及小學(xué)書(shū)。衡讀之，深有默契于中，遂手寫(xiě)而還。謂學(xué)者曰：‘昔所授受，殊孟浪也，今始聞進(jìn)學(xué)之序。若必欲相從，當(dāng)悉去前日所學(xué)章句之習(xí)，從事于小學(xué)，灑掃應(yīng)對(duì)，以為進(jìn)德之基。不然，當(dāng)求他師?！娊栽唬骸ㄏ壬??！煜と∠騺?lái)簡(jiǎn)帙焚之，使無(wú)小大，皆自小學(xué)入。衡亦旦夕精誦不輟，篤志力行，以身先之，雖隆冬盛暑不廢也。諸生出入，惴栗惟謹(jǐn)?？椭羷t歡然延接，使之惻然動(dòng)念，漸濡善意而去。嘗與其子書(shū)曰：‘小學(xué)、四書(shū)，吾敬信如神明，能明此，他書(shū)雖不治可也?！榷萍姨K門(mén)，依姚樞以便講習(xí)。及樞被征，衡獨(dú)處蘇門(mén)，始有任道之意。”[71]由此可見(jiàn)，以朱子著作為主，在元朝尚未統(tǒng)一大陸全域之時(shí)，道學(xué)正宗已在北方傳播。

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道學(xué)北上，政治力也發(fā)揮了作用。史載：“時(shí)濂溪周子之學(xué)未至于河朔，楊維中用師于蜀、湖、京、漢，得名士數(shù)十人，始知其道之粹。乃收集伊洛諸書(shū)，載送燕京。及師還，遂建太極書(shū)院及周子祠，以二程、張、楊、游、朱六子配食。又刻太極圖、通書(shū)、西銘于祠壁，請(qǐng)趙復(fù)為師、儒王粹佐之。選俊秀有識(shí)度者為道學(xué)生，由是河朔始知道學(xué)?！盵72]蒙古領(lǐng)中書(shū)行省楊惟中行使公權(quán)力，對(duì)道學(xué)的早期傳播起到了很大的推動(dòng)作用。而張德輝“與元好問(wèn)啟請(qǐng)世祖皇帝（忽必烈）為儒教大宗師，帝悅而受之”，[73]則是最大限度利用公權(quán)力對(duì)儒學(xué)地位的提升與全面普及的巧妙施策。

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通過(guò)一些有影響的高官的推動(dòng)，在蒙古立國(guó)號(hào)為元的第二年，繼朱熹從祀孔子廟庭之后，張栻、呂祖謙也被封伯，從祀孔子廟庭。[74]這一事實(shí)表明，元朝官方對(duì)道學(xué)的接受與推廣，并不具有排他性，雖以朱子學(xué)為主，但容納學(xué)派也相當(dāng)廣泛。

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我們?cè)賮?lái)看一例。上面引述《宋元學(xué)案》提及的元代理學(xué)家劉因，其弟子虞集也是元代大儒。其曾祖虞剛簡(jiǎn)與私淑朱熹的魏了翁有過(guò)學(xué)術(shù)交流，“嘗與魏了翁、范仲黼、李心傳輩講學(xué)蜀東門(mén)外，得程朱微旨，著《易》《書(shū)》《論語(yǔ)說(shuō)》以發(fā)明其義，蜀人師尊之”。[75]擁有這樣家學(xué)傳統(tǒng)的虞集自幼隨父從四川仁壽遷徙到江西崇仁，后來(lái)歷任大都路儒學(xué)教授、奎章閣侍書(shū)學(xué)士。黃溍評(píng)價(jià)說(shuō)：“國(guó)朝一代文章家，莫盛于閣學(xué)蜀郡虞公?！盵76]虞集曾為蘇州的魏了翁后人寫(xiě)下過(guò)《魏氏請(qǐng)建鶴山書(shū)院序》。其中就提及“我曾大父建學(xué)簡(jiǎn)州，文靖公（魏了翁）為之記”的往事[77]，并且說(shuō)道“某雖不敏，尚愿誦所聞?dòng)诟感终?，以與其子弟從事乎二家之家學(xué)”。[78]魏了翁在《虞公墓志銘》中高度評(píng)價(jià)了虞剛簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)成就：“氣質(zhì)之稟，自非生知上知，寧能無(wú)偏？學(xué)則所以矯其偏而復(fù)于正也。然今之學(xué)者有二：繇博以致約則落華而就實(shí)，故志為之主，愈斂而愈實(shí)，愈久則愈明；或者唯博之趨，若可以嘩世取榮，然氣為之主，氣衰則志索，于是有始銳而終惰，始明而終闇者矣。學(xué)乎學(xué)乎，其記覽詞章之謂乎！”魏了翁評(píng)價(jià)的虞集先祖的學(xué)術(shù)成就作為家學(xué)，無(wú)疑成為虞集志業(yè)目標(biāo)。家學(xué)代有傳人，人則徙地傳學(xué)。元代道學(xué)完成南北統(tǒng)一，在朝廷的提倡之下，是通過(guò)學(xué)者的流徙而具體實(shí)現(xiàn)的。江南儒學(xué)就是這樣由江南發(fā)散，進(jìn)而張大于全國(guó)的。在公權(quán)力主導(dǎo)的政治力的作用之下，儒學(xué)教化體系在全國(guó)范圍內(nèi)形成。除了官督民辦的書(shū)院之外，從中央的國(guó)子學(xué)，到地方的路學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，乃至基層的社學(xué)、義塾，所在皆有。據(jù)《元史》的記載，在元世祖至元二十五年（1288），全國(guó)各地所建學(xué)已達(dá)兩萬(wàn)四千多所。[79]這是士大夫政治主宰之下的宋代也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的盛況。

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根據(jù)我對(duì)中國(guó)文化縱向發(fā)展的觀(guān)察，政治鉗制強(qiáng)烈的傳統(tǒng)社會(huì)，文化總是在亂世開(kāi)出璀璨之花。因?yàn)閬y世的相對(duì)無(wú)政府狀態(tài)，思想鉗制相對(duì)松弛，所以文化才獲得自由發(fā)展的良機(jī)。亂世給大多數(shù)民眾帶來(lái)了莫大的苦難，不過(guò)也在客觀(guān)上給了文化松綁的空間。這是一個(gè)悖論，也是一種無(wú)奈。從世界史的視野觀(guān)察，這也是文化發(fā)展的一個(gè)普遍特征。寫(xiě)作《民主與愛(ài)國(guó)》的思想家小熊英二就根據(jù)對(duì)日本近現(xiàn)代史的觀(guān)察指出，思想繁榮的時(shí)代是不幸的時(shí)代。[80]不過(guò)，這一特征在傳統(tǒng)中國(guó)顯現(xiàn)的格外突出。

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我們可以觀(guān)察到，較之西周統(tǒng)治比較穩(wěn)定的時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，思想空前活躍，老子、管子、孔子、墨子、莊子、孫子、孟子、荀子等思想家輩出成群涌現(xiàn)，儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫等百家爭(zhēng)鳴，紛紛為亂世開(kāi)藥方。秦漢統(tǒng)一，集權(quán)的政治與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)為消化、吸收和整合亂世形成的文化提供了基礎(chǔ)和環(huán)境。這一亂世到治世的過(guò)程，通過(guò)以黃河流域?yàn)橹鞯膬?nèi)部整合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的最初繁榮。

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此后的文化發(fā)展也基本遵循了亂世開(kāi)花、治世結(jié)果的模式。比如，接下來(lái)魏晉南北朝的亂世，五胡的進(jìn)入，佛教的傳播，外部的因素又給文化注入了新鮮血液，變得更有生機(jī)，進(jìn)入隋唐統(tǒng)一的治世，終于形成更為宏大的文化氣象。此后從中唐安史之亂開(kāi)始的唐宋變革，經(jīng)歷了五代十國(guó)的分裂混亂，徹底改變了幾百年來(lái)既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，魏晉以來(lái)世家大族的貴族逐漸走向消亡。加之科舉等因素帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)，社會(huì)呈現(xiàn)平民化傾向。隋唐以來(lái)崇文的潛流，伴隨著北宋科舉規(guī)模的擴(kuò)大，終于形成了士大夫政治文化。在士大夫成為政治主宰的背景之下，特別是澶淵之盟之后的百年承平，更為中國(guó)文化帶來(lái)了少有的非亂世而開(kāi)花的局面。當(dāng)然，作為一種文化現(xiàn)象，亂世開(kāi)花、治世結(jié)果的模式只是忽略個(gè)別例外的宏觀(guān)觀(guān)察。而例外則是，在特殊的歷史背景之下，亂世也未必開(kāi)花，治世未必結(jié)果。

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靖康之變的混亂，南宋王朝的草創(chuàng)，短時(shí)期準(zhǔn)亂世的時(shí)代背景，慶元黨禁的政治鉗制失敗，讓融合佛道的北宋理學(xué)順理成章地在南宋特殊地理和政治場(chǎng)域張大為道學(xué)。順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，道學(xué)在南宋伴隨著士人的流向根植于地域。在這樣的積淀之下，中國(guó)歷史發(fā)生了前所未有的政治變局，非漢族的蒙元統(tǒng)治了大陸全域。有元一代，在宋元變革的時(shí)代背景之下，成為中國(guó)文化走向近代的極為重要的發(fā)展時(shí)期。明清以后呈現(xiàn)出的繁榮文化，其實(shí)就是來(lái)自宋元的積淀，而江南儒學(xué)也正是在這樣的基礎(chǔ)上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

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蒙元對(duì)江南實(shí)行的基本不流血征服，王朝鼎革沒(méi)有造成社會(huì)的結(jié)構(gòu)性巨變，保全了作為中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)重心的生產(chǎn)力，讓繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以持續(xù)，并且還獲得了更為廣闊的生長(zhǎng)空間。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，在此之上，相對(duì)隔閡于漢字文化的蒙元統(tǒng)治又在無(wú)意中形成了沒(méi)有文字獄的政治寬松。在這個(gè)時(shí)代，我們看得到滿(mǎn)懷故國(guó)之思的坊間史書(shū)的大量出版，我們看得到關(guān)漢卿們?cè)陔s劇元曲中的含沙射影、指桑罵槐。而朝廷出于統(tǒng)治需要又對(duì)儒釋道大力均等扶持，宗教也有著空前的自由度。這些都給文化帶來(lái)了另一類(lèi)難得的非亂世承平發(fā)展時(shí)期。

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說(shuō)中國(guó)文化造極于趙宋，其實(shí)并不僅僅是有宋一代，準(zhǔn)確說(shuō)是自南宋至元的宋元變革期。士大夫政治主導(dǎo)的文化寬松和無(wú)意形成的無(wú)鉗制，正是這兩個(gè)接續(xù)的長(zhǎng)時(shí)段造就了中國(guó)文化前所未有的繁榮，而以道學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的江南儒學(xué)又在朝廷提倡和民間普及的合力之下一統(tǒng)文化江湖，形成了空前的宏大與輝煌。此后的中國(guó)文化，同樣又分別經(jīng)歷了明末清初和清末民初的亂世開(kāi)花和承平結(jié)果。

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結(jié)語(yǔ)

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以江南儒學(xué)為中核的道學(xué)，其所弘揚(yáng)的道統(tǒng)，既超越了王朝，也超越了漢字文化覆蓋下的族群。道學(xué)承續(xù)北宋理學(xué)的理論積淀，在政治、經(jīng)濟(jì)重心合一的江南場(chǎng)域，經(jīng)歷了慶元黨禁的刺激，順應(yīng)士人流向多元化的勢(shì)態(tài)，在商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，平民文化發(fā)達(dá)，特別是印刷業(yè)興盛等多種因素的作用之下，不再僅僅著眼于致君行道，而是走出象牙塔，眼光向下，致力于移風(fēng)易俗的通俗教化。江南儒學(xué)這種文化下移的自覺(jué)，也是促使宋元社會(huì)轉(zhuǎn)型重要推手。道學(xué)在南宋最終獲得的正統(tǒng)地位，又為其在元代確立為官學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

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蒙元征服南宋，基本上實(shí)行的是不流血征服，使江南的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)繁榮都沒(méi)有受大較大的重創(chuàng)，科舉的長(zhǎng)期停廢，盡管讓“士失其業(yè)”，但也在一定意義上說(shuō)卸下了狹窄的習(xí)舉業(yè)的負(fù)擔(dān)，可以專(zhuān)心治學(xué)，這就使本未遭受較大沖擊的江南儒學(xué)得以向深度和廣度自由伸展。元朝恢復(fù)科舉，規(guī)定以《四書(shū)》為考試內(nèi)容，也反映了接受以朱子學(xué)為主的江南儒學(xué)擁有普遍影響的現(xiàn)實(shí)。

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歷來(lái)，伴隨著政治中心之所在，儒學(xué)的中心也根植于中原。然而，北宋的靖康之變，讓政治中心南下，與經(jīng)濟(jì)重心合一，共同鑄成了文化中心。而江南的文化中心，在元代全國(guó)統(tǒng)一的格局之下，向全國(guó)彌散，江南成為新的文化源頭。其中的江南儒學(xué)也乘文化彌散的大潮終于一統(tǒng)天下。而在這一現(xiàn)實(shí)所奠定的基礎(chǔ)之上，此后的明清時(shí)代的承續(xù)建構(gòu)，又讓江南儒學(xué)增添了新的內(nèi)容，其中的陽(yáng)明學(xué)在漢字文化圈的范圍內(nèi)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。在特定的時(shí)代背景之下，傳統(tǒng)的儒學(xué)也被重新審視、整理，漢學(xué)、宋學(xué)、公羊?qū)W精彩紛呈，杰出學(xué)者輩出，群星閃耀。迄至近代以前，江南儒學(xué)所光大的道學(xué)一直定位一尊，影響廟堂，深入社會(huì)。秦漢唐宋元明清，王朝都消失了，包括江南儒學(xué)，承載著文化的中國(guó)一直屹立在這塊古老的大陸上。

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注釋
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[1][明]張居正等奉敕纂修：《大明會(huì)典》卷一九，臺(tái)北：新文豐出版公司影印萬(wàn)歷十五年本，1976年。
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[2][宋]沈括：《夢(mèng)溪筆談》續(xù)筆談，第327頁(yè)，金良年點(diǎn)校本，北京：中華書(shū)局，2015年。
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[3]［清］焦循撰：《孟子正義》離婁章句上，第525頁(yè)，沈文倬點(diǎn)校本，北京：中華書(shū)局，1987年。
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[4][元]脫脫等:《宋史》卷三九一《周必大傳》，第11972頁(yè)，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1985年。
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[5][宋]周必大：《振古堂記》，載光緒《吉水縣志》卷八，光緒元年刻本。
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[6]王美華：《家禮與國(guó)禮之間:<朱子家禮>的時(shí)代意義探析》,《史學(xué)集刊》2015年第1期。
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[7]楊華：《朱熹與宋代的鄉(xiāng)飲酒禮改革》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。
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[8][日]內(nèi)山精也：《宋詩(shī)惑問(wèn)》，在第一章《宋詩(shī)彰顯“近世”嗎？》指出：“科舉等于是年均量產(chǎn)萬(wàn)名非士大夫知識(shí)人的制度?！睎|京：研文出版社，2018年，第44頁(yè)。
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[9]王瑞來(lái)：《士人流向與社會(huì)轉(zhuǎn)型：宋元變革論實(shí)證研究舉隅之四》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。
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[10]佚文收錄于羅氏后人所刊《桃林羅氏族譜》，錄文參見(jiàn)筆者《地方士人與宋元變革管窺：楊萬(wàn)里集外佚文〈桃林羅氏族譜序〉考實(shí)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。
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[11]王瑞來(lái)：《小官僚大投射：羅大經(jīng)仕履考析——宋元變革論實(shí)證研究舉隅之三》，《文史哲》2014年第1期
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[12]《宋史》卷四一〇《范應(yīng)鈴傳》，第12347頁(yè)。
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[13]《名公書(shū)判清明集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所宋遼金元史研究室點(diǎn)校本，北京:中華書(shū)局，1987年。
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[14]《宋史》卷四一〇《范應(yīng)鈴傳》，第12345頁(yè)。
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[15]《袁州府志》卷六,上海:上海書(shū)店,《天一閣藏明代方志選刊》影印明正德九年(1514)刻本,1982年。
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[16][宋]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷四《誠(chéng)齋夫人》，第309頁(yè)，王瑞來(lái)點(diǎn)校本，北京：中華書(shū)局，1983年。
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[17][宋]劉克莊：《后村先生大全集》卷一五五，《四部叢刊》初編影印舊抄本。
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[18]關(guān)于羅大經(jīng)的事跡，參見(jiàn)筆者《小官僚大投射：羅大經(jīng)仕履考析——宋元變革論實(shí)證研究舉隅之三》。
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[19][明]楊士奇編：《歷代名臣奏議》卷一六九《趙汝愚奏疏》。上海：上海古籍出版社影印本，1989年。
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[20]參見(jiàn)王瑞來(lái)：《金榜題名后：“破白”與“合尖”——宋元變革論實(shí)證研究舉隅之一》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》2009年第3期。
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[21]《鶴林玉露》甲編卷三《畏說(shuō)》，第44頁(yè)。
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[22]《四部叢刊》初編本影印宋鈔本《誠(chéng)齋集》的每卷之末，多有“門(mén)人羅茂良校訂”之識(shí)語(yǔ)。
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[23]［宋］黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷首《朱子語(yǔ)錄姓氏》楊長(zhǎng)孺名列其中。第18頁(yè)，王星賢點(diǎn)校本，北京：中華書(shū)局，1986年。
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[24][清]黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷六三《勉齋學(xué)案》，第2044頁(yè)，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校本，北京：中華書(shū)局，1986年。
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[25][宋]李昴英：《文溪集》卷五《書(shū)方右史請(qǐng)?zhí)镏鬃鳚锶觅e書(shū)后》，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1983年。
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[26][宋]朱熹：《朱文公文集》卷五〇《答潘恭叔》，第2422頁(yè)，郭齊、尹波編注《朱熹文集編年評(píng)注》本，福州，福建人民出版社，2020年。
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[27][明]馮繼科等纂修：《建陽(yáng)縣志》，嘉靖三十二年刻本。
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[28]童蒙書(shū)籍的數(shù)量統(tǒng)計(jì)和本文所舉書(shū)名，均據(jù)周揚(yáng)波《知識(shí)社會(huì)史視野下的宋代蒙書(shū)》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第2期。
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[29][法]謝和耐著，劉東譯：《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》，第5頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，1995年。
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[30][明]宋濂等：《元史》卷一二七《伯顏傳》。第3100頁(yè)，點(diǎn)校本，北京：中華書(shū)局，1976年。
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[31]王瑞來(lái)：《宋季三朝政要箋證》卷四，第365頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2010年。
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[32][元]劉敏中：《平宋錄》卷上,上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[33][美]賈志揚(yáng)著,趙冬梅譯,《天潢貴胄:宋代宗室史》,第246頁(yè)，南京:江蘇人民出版社,2005年。
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[34]《元史》卷八一《選舉志》一，第2017頁(yè)。
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[35]王瑞來(lái)：《寫(xiě)意黃公望——由宋入元:一個(gè)人折射的大時(shí)代》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》，2011年第4期。
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[36][明]朱謀垔：《畫(huà)史會(huì)要》卷二，北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2018年。
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[37][元]唐元:《筠軒集》卷一二《唐處士墓志銘》,上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[38][元]鄭元佑：《僑吳集》卷三,上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[39][元]王逢：《梧溪集》卷四,上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[40][明]王鏊：《姑蘇志》卷五六,上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[41][元]鐘嗣成：《錄鬼簿(外四種)》卷下，上海:上海古籍出版社,1978年
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[42]《嘉慶重修大清一統(tǒng)志》卷五九，《四部叢刊》三編本。
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[43][元]薩都拉《雁門(mén)集》卷四《為姑蘇陳子平題山居圖黃公望作》，上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[44][元]陶宗儀：《南村輟耕錄》卷二八，北京：中華書(shū)局，1958年。
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[45][元]劉辰翁:《須溪集》卷三《廬陵縣學(xué)立心堂記》,上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[46][清]孫承澤:《春明夢(mèng)余錄》卷五六,北京:北京出版社,1992年。
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[47]鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院教育概論》，《中國(guó)書(shū)院》第五輯，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003年。
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[48]《元史》卷八三《選舉志》三。
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[49][美]田浩：《宋代思想史的再思考》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2019年第1期。
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[50]參見(jiàn)蕭啟慶：《元朝史新論》，臺(tái)北允晨文化，1999年，114-136頁(yè)。涂云清：《蒙元統(tǒng)治下的士人及其經(jīng)學(xué)發(fā)展》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2012年，88頁(yè)。
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[51][元]虞集：《題鶴山書(shū)院記應(yīng)制》，《道園學(xué)古錄》卷七，《四部叢刊初編》本。
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[52][明]程敏政編：《新安文獻(xiàn)志》巻四五載許月卿《婺源朱塘晦菴亭祠堂碑》。
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[53][元]劉塤：《隱居通議》卷一。上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[54]錢(qián)穆：《朱子之禮學(xué)》，《朱子新學(xué)案》第4冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2010年。
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[55]楊華：《朱熹與宋代的鄉(xiāng)飲酒禮變革：兼論禮典設(shè)計(jì)對(duì)地方官僚政治的回應(yīng)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》,2019年第3期。
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[56]出處同上。
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[57]田浩：《朱熹的思維世界》(南京：江蘇人民出版社，2009)，頁(yè)227。
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[58]《宋元學(xué)案》卷五六《龍川學(xué)案》“龍川門(mén)人:簽判喻蘆隱先生偘”，第1850頁(yè)。
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[59]《宋元學(xué)案》卷五六《龍川學(xué)案》“龍川門(mén)人:簽判喻蘆隱先生偘”載：“陳同甫崛起其旁，獨(dú)以為不然。且謂，性命之微，子貢不得而聞，吾夫子所罕言，后生小子與之談之不置，殆多乎哉！禹無(wú)功，何以成六府？干無(wú)利，何以具四德？如之何其可廢也！于是推尋孔、孟之志，六經(jīng)之旨，諸子百家分析聚散之故，然后知圣賢經(jīng)理世故，與三才并立而不廢者，皆皇帝王霸之大略。明白簡(jiǎn)大，坦然易行。”
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[60]《宋元學(xué)案》卷七三《麗澤諸儒學(xué)案》東萊門(mén)人，提轄鞏栗齋先生豐。第2447頁(yè)。
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[61][元]戴表元：《剡源逸稿》，繆荃孫《藝風(fēng)堂讀書(shū)記》本。
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[62]孫應(yīng)時(shí)師承陸九淵，見(jiàn)《（寶慶）會(huì)稽續(xù)志》：“年方弱冠，從江西象山陸公九淵悟存心養(yǎng)性之學(xué)?！薄断笊郊肪砣赌曜V》載陸九齡與學(xué)者書(shū)亦云：“子靜（九淵）入浙，則有楊簡(jiǎn)敬仲、石崇昭應(yīng)之、諸葛誠(chéng)之、胡拱達(dá)才、高宗商應(yīng)朝、孫應(yīng)時(shí)季和從之游，其余不能悉數(shù)，皆亹亹篤學(xué)，尊信吾道，甚可喜也。”師承呂祖謙，《燭湖集》卷一六《哭呂東萊先生》詩(shī)，有“鏡曲重?cái)y杖，京都再及門(mén)。詩(shī)書(shū)窺梗概，耳目竟煩昏”句。此詩(shī)《東萊集》附錄徑以“門(mén)人孫應(yīng)時(shí)哀詩(shī)”稱(chēng)之。師承朱熹，《（寶慶）會(huì)稽續(xù)志》載：“登淳熙乙未進(jìn)士第。初尉黃巖，士民惜其去，欲共置田宅留居焉，辭不受。朱文公熹為常平使者，一見(jiàn)即與定交?！睓z視《朱文公文集》卷五四，有《答孫季和應(yīng)時(shí)》書(shū)二題七篇，皆為教誨門(mén)人語(yǔ)，而此卷亦標(biāo)作“知舊門(mén)人問(wèn)答”。清人萬(wàn)斯同所撰《儒林宗派》，亦于卷一〇“朱子門(mén)人”和卷一一“呂氏學(xué)派”、“陸氏學(xué)派”均記有孫應(yīng)時(shí)之名。
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[63]田浩：《朱熹的思維世界》，頁(yè)283。
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[64][宋]魏了翁：《鶴山先生大全文集》卷七四《中大夫秘閣修撰致仕楊公墓志銘》，《全宋文》第311冊(cè)，第158頁(yè)。
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[65]《元史》卷一八九《儒學(xué)傳》，第4321頁(yè)。
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[66][清]永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷二三經(jīng)部禮類(lèi)存目《周禮補(bǔ)亡》，第182頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1965年。
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[67][元]歐陽(yáng)玄:《圭齋文集》卷一○《元故旌表高年耆徳山村先生歐陽(yáng)公（涇）墓碑銘》,《四部叢刊初編》本。
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[68][元]吳澄：《吳文正集》卷九四《送龔舜咨南歸》,上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[69]《宋元學(xué)案》卷九○《隱君趙江漢先生復(fù)》，第2994頁(yè)。
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[70][元]陳桱：《通鑒續(xù)編》卷二二《蒙古取棗陽(yáng)軍德安府》，元刊本，第10頁(yè)。
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[71][元]陳桱：《通鑒續(xù)編》卷二三《蒙古皇弟召許衡為京兆提學(xué)不至》，元刊本，第3頁(yè)。
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[72][元]陳桱：《通鑒續(xù)編》卷二二《蒙古領(lǐng)中書(shū)行省楊惟中建太極書(shū)院于燕京延趙復(fù)為師》，元刊本，第15頁(yè)。
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[73][元]陳桱：《通鑒續(xù)編》卷二四《秋七月蒙古以張德輝參議中書(shū)省事》，元刊本，第2頁(yè)。
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[74][元]陳桱：《通鑒續(xù)編》卷二三《詔追封張栻?yàn)槿A陽(yáng)伯呂祖謙為開(kāi)封伯從祀孔子廟庭》載：“太子既謁孔子，還即上奏曰：‘先圣之道，至我朝而后，有以續(xù)夫孟氏之傳。然諸說(shuō)并駕，未知統(tǒng)一。迨朱熹、張栻、呂祖謙志同道合，切思講磨，擇精語(yǔ)詳，開(kāi)牖后學(xué)，人心一正，圣道大明。今熹已秩從祀，而栻、祖謙尚未奉明詔，臣竊望焉?！视惺窃t?！痹荆?7頁(yè)。
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[75][明]凌迪知《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷九，上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。檢《鶴山大全集》，魏了翁曾為虞剛簡(jiǎn)寫(xiě)下過(guò)《朝請(qǐng)大夫利州路提點(diǎn)刑獄主管沖佑觀(guān)虞公墓志銘》，見(jiàn)卷七六。
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[76][元]虞集：《道園遺稿》卷首黃溍序。上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[77]虞集提及的“文靖公為之記”，載《鶴山大全集》卷四二，題為《簡(jiǎn)州見(jiàn)思堂記》。
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[78][元]虞集：《道園學(xué)古錄》卷七《鶴山書(shū)院記》。上海:上海古籍出版社,影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1987年。
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[79]《元史》卷一五《世祖紀(jì)》至元二十五年內(nèi)載：“立學(xué)校二萬(wàn)四千四百余所?！?br>?
[80]小熊英二：思想繁榮的時(shí)代是不幸的時(shí)代。見(jiàn)https://www.sfc.keio.ac.jp/~oguma/report/book/Democracy_vol1(上)

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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