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我們的上帝是昊天

——中華民族的最高信仰

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十五日辛丑

          耶穌2021年10月20日

天上的歸上帝，天下也歸上帝，天上天下宇宙生命一切現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸本于昊天上帝。儒家復(fù)興在即，上帝重臨有望。終將首出庶物，再造文明輝煌。---東海曰

一

耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說(shuō)明，它們的神不是我們的神，它們的上帝不是我們的上帝。它們的神即指上帝，我們的神是對(duì)圣德高明和天道高妙的形容，我們的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙為本體，又稱(chēng)為太極、天道、天理、天地之性；于生命為本性，又稱(chēng)為天性、仁性、良知、天命之性。

昊天上帝一詞本有宗教性，但經(jīng)過(guò)孔子編書(shū)而進(jìn)入儒家話(huà)語(yǔ)之后，就去宗教化了，成了道體的擬人化稱(chēng)謂。這個(gè)上帝無(wú)形無(wú)跡無(wú)象又實(shí)實(shí)在在真真切切，既有超越性又有潛在性，既超然于宇宙之上，又潛在于萬(wàn)物之中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。

就本質(zhì)而言，物物皆有上帝，人人都是上帝。

上帝有真?zhèn)巍Ｓ械纳系凼侨藶榈?，是人的?xí)心、意識(shí)心構(gòu)造出來(lái)的，非真實(shí)的存在。唯儒家的昊天上帝是真的，并且確有造物造化“創(chuàng)世造人”的大能。天帝并非儒家獨(dú)有，唯儒家的認(rèn)證最為真切全面，故方便稱(chēng)為儒家的上帝，我們的上帝。

《易經(jīng)》說(shuō)萬(wàn)物資始、資生，意謂宇宙萬(wàn)物無(wú)不以太極為創(chuàng)始、創(chuàng)生的原始資本。換言之，宇宙萬(wàn)物包括物質(zhì)意識(shí)，無(wú)非太極所現(xiàn)之象。太極則是無(wú)形無(wú)跡無(wú)聲無(wú)臭的最大象，根本象，萬(wàn)象之父母。這個(gè)太極就是天帝。

孔子言“性與天道”，子貢稱(chēng)不得而聞。此“性與天道”即孔子一以貫之的一，本性即天道，天道即本性，道體即性體，道心即心體，道體、性體、心體，即天帝，并非心體性體之上另有天帝。

“性與天道”這個(gè)一是儒家文化最高義，可以用一個(gè)字概括。這個(gè)字可以是仁，天者仁也；可以是中，允執(zhí)厥中；也可以是誠(chéng)，誠(chéng)者天之道。論形而上，這三個(gè)字可以劃等號(hào)，都可以用來(lái)指我們的上帝。

學(xué)儒最高成就是成仁，最高境界是執(zhí)中和至誠(chéng)，學(xué)儒最關(guān)鍵的是誠(chéng)之，是懷誠(chéng)，真誠(chéng)，誠(chéng)懇，誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)則明矣，誠(chéng)意誠(chéng)心到到一定程度，就能明明德；明則誠(chéng)矣，明明德就能誠(chéng)意誠(chéng)心，至誠(chéng)無(wú)息。不誠(chéng)無(wú)物，不誠(chéng)無(wú)儒，非誠(chéng)不儒，不誠(chéng)勿儒。不誠(chéng)則偽，難免淪為自欺欺人的偽君子。

我們的上帝就是王陽(yáng)明“生天生地，神天神地”的良知。注意，孟子的良知良能，指的是道體的作用。就作用而言，唯有人類(lèi)才有良知，唯有君子才能致良知。故孟子說(shuō)：“人之所異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?o:p>

王陽(yáng)明的良知?jiǎng)t是本體論，指道體本身。王陽(yáng)明說(shuō)：“經(jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也?！保ā蹲鸾?jīng)閣記》）

極而言之，萬(wàn)物皆有良知，飛潛動(dòng)植、草木瓦石皆有良知。然一般動(dòng)物肌體簡(jiǎn)陋，六根不全，良知郁而不彰。唯有人類(lèi)，才具備明明德、致良知、反身而誠(chéng)的能力。就現(xiàn)象而言，唯人類(lèi)才有良知。故《孝經(jīng)》說(shuō)，天地之性人為貴。

人人皆有良知，并非人人皆能致之明之，唯君子能夠通過(guò)內(nèi)外雙重修養(yǎng)功夫彰明良知。論本質(zhì)，人人平等原無(wú)異；論修養(yǎng)，因人而異有差等。換言之，人人皆有良知，是否光明，度數(shù)如何，因人而異。

良知度是衡量判斷一切人類(lèi)和人類(lèi)一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量判斷眾生和宇宙萬(wàn)物的最高標(biāo)準(zhǔn)。良知度，指良知的光明度，也就是道德度。

二

或謂宇宙中存在著一種主宰性的神秘力量。沒(méi)錯(cuò)，相對(duì)于物質(zhì)，意識(shí)的力量是神秘的；相對(duì)于意識(shí)，潛意識(shí)的力量是神秘的；相對(duì)于潛意識(shí)，良知心的力量是神秘的。物質(zhì)、意識(shí)是現(xiàn)象，潛意識(shí)也屬于現(xiàn)象范疇，唯所現(xiàn)最為隱秘。良知心則是本質(zhì)，宇宙生命本質(zhì)，即宇宙生命最高主宰，即我們的上帝。

王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳?！保ā洞髮W(xué)問(wèn)》）

為什么人之心與天地萬(wàn)物而為一？蓋天之本體即生命本性和人類(lèi)本心，良知心，皆同一無(wú)相大光明。陸九淵先生言：“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙?！薄坝钪鎯?nèi)事乃己分內(nèi)事,己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！痹蛞苍谟诖?。

此是證境，言語(yǔ)文字只能作為過(guò)河之筏和指月之指，欲真切體會(huì)，須訴諸于持之以恒的道德實(shí)踐和下學(xué)上達(dá)的親自實(shí)證。

實(shí)證有兩種：一種是科學(xué)實(shí)證，一種是自心實(shí)證。對(duì)于天帝，可分為信解行證四個(gè)步驟。信是信仰，解是理解，行是踐行，證是證悟。天帝的存在只能靠自證。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道就是這種自證，臨終我心光明，更是徹上徹下的圓證。

綜上所述，形而上者謂之道，在宇宙為道體，在生命為本性，在人身為本心，其實(shí)一也；以性謂之天性，以理謂之天理，以賦予和流行謂之天命，以萬(wàn)物之所出謂之太一，以至高和絕對(duì)謂之太極，以能知能覺(jué)謂之良知，以主宰和信仰謂之上帝，以四時(shí)不忒謂之神，其實(shí)一也。

天帝既一既多。于宇宙而言是一，唯一；于萬(wàn)物和生命而言是多，無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)窮盡。朱熹說(shuō)：“蓋合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在者，于此尤可以見(jiàn)其全矣?！保ā短珮O圖說(shuō)解》）

就整體說(shuō)，宇宙萬(wàn)物本體為一太極；分開(kāi)來(lái)說(shuō)，人人有一太極，物物有一太極。太極即道體，道體的偉大超絕言詮，宇宙的偉大不可思議。人類(lèi)是宇宙的精靈和精華，人類(lèi)的偉大同樣不可思議。天地之性人為貴，此之謂也。

天帝不在頭頂和身外。佛道于此頗有所得，然所得不全；唯儒家全知全解，執(zhí)其大象。馬一浮先生認(rèn)為：“佛教的觀點(diǎn)是‘一切由此法界流，一切還歸此法界’；而儒家的觀點(diǎn)是‘一切歸此法界後，一切還要由此法界流’?！?o:p>

然也。儒家不僅知道萬(wàn)法歸一，更知道一歸萬(wàn)法。一歸萬(wàn)法，意謂天帝潛在于宇宙萬(wàn)物之中，潛在每一個(gè)人生命中。

三

神無(wú)方而易無(wú)體。天帝無(wú)方無(wú)體，卻又是最真、最大、最根本的體。宇宙生命一切現(xiàn)象無(wú)非其作用。沒(méi)有他就沒(méi)有宇宙萬(wàn)物，更沒(méi)有生命和人類(lèi)。得道就是認(rèn)識(shí)天帝，這是人生最重要的事，最大的成功和快樂(lè)，人類(lèi)最大的道德，就在于證悟這個(gè)無(wú)跡可尋而又無(wú)所不在的東西。

證悟是終極上達(dá)，有賴(lài)于好好學(xué)儒。朱熹和陸九淵根據(jù)《中庸》“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”句，提出了各自的治學(xué)與教學(xué)路線(xiàn)。陸九淵認(rèn)為宜以“尊德性”為先，先“先立乎其大”，然后讀書(shū)窮理；朱熹認(rèn)為教人應(yīng)從“道問(wèn)學(xué)”為起點(diǎn)。

朱熹注《中庸》說(shuō)：“尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問(wèn)學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。”存心而極乎道體之大，是通過(guò)尊德性認(rèn)識(shí)天帝的偉大處，先抓根本；致知而盡乎道體之細(xì)，是通過(guò)道問(wèn)學(xué)而認(rèn)識(shí)天帝的精細(xì)處，循序漸進(jìn)。

朱熹所言是學(xué)儒的正道。欲上達(dá)天帝，先應(yīng)致力于下學(xué)。學(xué)而時(shí)習(xí)，盡心盡力，久久為功。欲好好學(xué)習(xí)，又應(yīng)具有一定的天帝信仰。

儒家信仰孔子，信仰中道，信仰天道，信仰良知，信仰仁本主義，就是信仰天帝。這是中華民族最主要、最根本的信仰，也是人類(lèi)最正確和正義、最可信靠的信仰。

由于反孔反儒百年惡潮的影響，不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有信仰，或者信仰錯(cuò)誤，

認(rèn)為“信仰錯(cuò)誤是2000年來(lái)華夏衰弱的根本原因”云云。此言一言二昧：一昧于儒，不知道天帝信仰的高度正確；二昧于史，不知道中國(guó)歷史，文明強(qiáng)盛為主流。正確的說(shuō)法是，信仰正確是五千年來(lái)中華強(qiáng)盛的根本原因，喪失天帝信仰和信仰錯(cuò)誤，才是百余年來(lái)年來(lái)中國(guó)衰弱的根本原因。

關(guān)于信仰，有人說(shuō)：“人類(lèi)沒(méi)有信仰不行，但信仰無(wú)度和偏執(zhí)甚至更加危險(xiǎn)。信仰偏執(zhí)可能是制造人間悲劇的最重要根源。世界上不可能有哪一種信仰是絕對(duì)的正確，也不可能有哪一種信仰絕對(duì)錯(cuò)誤?！?o:p>

這是信仰相對(duì)主義，就宗教而言不無(wú)道理。宗教有正邪之別，邪教信仰是絕對(duì)錯(cuò)誤，正教信仰則相對(duì)正確，但若偏執(zhí)之，也有危險(xiǎn)。世界上唯有一種信仰是絕對(duì)正確的，那就是儒家的天帝信仰。信仰越堅(jiān)定，德智越高大，言行越中正。

對(duì)于天帝，圣賢君子不僅堅(jiān)定信仰之，而且正確理解之，深入踐行之，自心實(shí)證之。上達(dá)天帝就是實(shí)證天帝，實(shí)證天帝就是回歸仁宅。

人有內(nèi)外二宅：一是身之宅，外宅也；二是心之宅，內(nèi)宅也。外宅的作用是安身，安頓自身和家人；內(nèi)宅的作用是安心，也是立命，建立人格和精神的美好。這是人生的終極之家，幸福的根本保障。

內(nèi)宅即仁宅，必須通過(guò)博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行等一系列功夫鍛煉，通過(guò)義路一步一個(gè)腳印的跋涉，方有望親臨其境，親證其宗廟之美百官之富?；貧w仁宅，也就是上達(dá)昊天，親證上帝。

儒家以“從心所欲不逾矩”的圣德為最高道德理想，以“天下為公選賢與能”的王道為最高社會(huì)理想。謹(jǐn)奉昊天上帝之名起誓，愿盡形壽致力于此兩大追求：個(gè)人追求圣德，政治追求王道。一息尚存，奮斗不止；鞠躬盡瘁，死而后已。欽哉！

責(zé)任編輯：近復(fù)