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血性人格的文化心理建設(shè)

作者：朱漢民

來源：《湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性》

提要

“血性”是指人的血?dú)馀c德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因?yàn)槠涞滦耘c血?dú)獾慕Y(jié)合，故而能夠做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來。湖湘地區(qū)血?dú)馀c德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個(gè)客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設(shè)的共同作用完成的過程。

本公眾號將從"獨(dú)特人格類型：血?dú)馀c德性結(jié)合""鄉(xiāng)賢典范的血?dú)馀c德性""血性人格的文化心理建設(shè)""血性人格的近代光彩”四個(gè)篇章依次推出朱漢民教授的《湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性》論文，以饗讀者。

1854年，曾國藩在湖南組建湘軍，以抗擊烽火燎原的太平天國軍隊(duì)，他在《討粵匪檄》一文中，號召湖湘的“血性男人”加入湘軍隊(duì)伍，為保衛(wèi)中華文化一戰(zhàn)。1915年，蔡鍔為反對袁世凱的專制獨(dú)裁，起兵云南，其誓師中強(qiáng)調(diào)為人格而戰(zhàn)。曾國藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價(jià)值與意義。

所謂“血性”，其實(shí)就是指人的血?dú)馀c德性的滲透融合，湖湘士人精神氣質(zhì)包括德性與血?dú)獾亩貥?gòu)造。正是這種德性與血?dú)獾慕Y(jié)合，使得湖湘士人做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來。梁啟超曾經(jīng)談到曾國藩、胡林翼、蔡鍔的血性人格與政治事功的關(guān)系：“松坡論曾、胡二公之事功，謂其為良心、血性二者所驅(qū)使，則松坡之事功，亦為此良心、血性所驅(qū)使而已”湖湘士人所以能夠在艱苦卓絕的歷史條件下創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績，煥發(fā)出獨(dú)特的人格魅力，“血性”是其重要的條件。

本來，在人們的日常經(jīng)驗(yàn)或成見中，書生與血性往往是不相關(guān)聯(lián)的，甚至是相克的，似乎讀書愈多者血性愈少。但是，本文所討論的重點(diǎn)恰恰是湖湘地區(qū)書生的血性。梁啟超所贊賞曾國藩、胡林翼、蔡鍔的，正是這些書生的血性。陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人底精神》所贊揚(yáng)的“何等艱苦奮斗的學(xué)者”、“何等‘扎硬寨’”、“打死戰(zhàn)的‘書生’”、“何等堅(jiān)忍不拔的軍人”，也正是湖湘地區(qū)學(xué)者書生的血性。

所以，本文特別關(guān)注的正是湖湘士人的血性人格。

3、《湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性》之《血性人格的文化心理建設(shè)》

“血性”人格的“血?dú)狻迸c“德性”有一種內(nèi)在緊張，所以，要能夠完成這種文化理念的“德性”與自然生理的“血?dú)狻钡臐B透并不容易。應(yīng)該說，它必須經(jīng)過一個(gè)十分復(fù)雜的文化心理建設(shè)過程。

湖湘士人在晚清以來所表現(xiàn)出來的群體性相似的精神特質(zhì)，體現(xiàn)出德性與血?dú)庀嗷B透的“血性”特點(diǎn)。這種文化心理、文化性格的特質(zhì)，必須是一個(gè)主觀的文化心理建設(shè)與客觀的歷史積淀的共同作用才能完成的過程。而且，主觀的文化心理建設(shè)最終會(huì)轉(zhuǎn)化為客觀的歷史積淀，而客觀的歷史積淀則需借助于主體的文化心理建設(shè)。所以，我們在繼續(xù)討論湖湘士血性氣質(zhì)的同時(shí)，同時(shí)探討他們得以形成血性人文化心理的建設(shè)過程。

如前所述，湖湘地區(qū)一直有著十分突出的強(qiáng)悍血?dú)馀c修養(yǎng)德性的歷史條件。一方面，湘人作為具有蠻族血統(tǒng)的后人，其血?dú)庖恢北憩F(xiàn)出剛烈、強(qiáng)盛的特質(zhì)；另一方面，宋代理學(xué)思潮形成后，湖湘地區(qū)成為理學(xué)的重鎮(zhèn)，從而促進(jìn)了湖湘士人重德性修養(yǎng)的傳統(tǒng)。那些信仰理學(xué)、實(shí)踐理學(xué)的湖湘士人，一旦能夠?qū)⒌滦孕摒B(yǎng)與自然血?dú)饨Y(jié)合起來，就能夠表現(xiàn)出一種“血性”的人格特質(zhì)。對于古代士人群體而言，能否具有血性往往會(huì)在一些特別的歷史局勢下，譬如宋元之際、明清之際的少數(shù)民族入主中原時(shí)，表現(xiàn)得特別突出。如南宋未年，元兵進(jìn)攻湖南時(shí)，不僅負(fù)責(zé)守城的官兵與強(qiáng)悍的蒙古兵展開殊死的搏斗，就連在潭州州學(xué)、岳麓書院主持教學(xué)的長沙人尹谷也積極參與守城的殘酷戰(zhàn)斗，終因無力抗敵而舉家自焚，其學(xué)生數(shù)百人亦勇敢投身于守城的肉搏戰(zhàn)，據(jù)史書記載：“長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者什九！惜死者姓名多不可考?！盵1]岳麓書院師生的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、拼死衛(wèi)國，正體現(xiàn)了他們的血性意志，是一種忠義的德性與剛強(qiáng)的血?dú)獾娜诤?。同樣，在明清之際，強(qiáng)悍的清軍亦在湖南遭受眾多血性之士的激烈抵抗。這個(gè)時(shí)期的許多湖湘之士如王夫之、管嗣裘、夏汝弼、李興瑋等人，均是才學(xué)超群、博讀詩書的學(xué)者，但是，他們面對異族入侵的嚴(yán)重危局時(shí)，均能夠挺身而出，策劃、參加抗清軍事斗爭。王夫之毅然舉旗抗清，失敗后潛心著述以總結(jié)明亡教訓(xùn)，管嗣裘因策劃起義全家慘遭殺害，失敗后削發(fā)為僧；夏汝弼不顧安危奮然抗?fàn)?，最后潛入九嶷山在饑寒中辭世；李興瑋抗清失敗被俘，誓不投降而慘遭殺害。這些才學(xué)超群的士人均是忠義德性與剛強(qiáng)血性的集合體。

晚清以后，中國面臨空前的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，政治斗爭更為殘酷激烈，在這個(gè)時(shí)期，湖湘士人“血性”的精神氣質(zhì)表現(xiàn)得更為充分。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，湖湘士人的血性人格就業(yè)問題一個(gè)通過自己主觀努力而力求實(shí)現(xiàn)的文化的心理建設(shè)過程。

首先我們考察湘軍集團(tuán)，湘軍集團(tuán)是一個(gè)“士人領(lǐng)山農(nóng)”而建立起來的軍事一政治集團(tuán)，湘軍的將領(lǐng)主要是由進(jìn)士、舉人、秀才等儒家士人構(gòu)成，他們普遍具有對儒家文化的堅(jiān)定信仰，特別是服膺理學(xué)的德性修養(yǎng)的信念。所以，他們明確提出作為讀書人來講是離不開德性修養(yǎng)的，曾國藩說：“蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》之綱領(lǐng)有三、明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。”[2]他將這種修養(yǎng)德性的學(xué)問稱之為義理之學(xué)，“義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也。”[3]這種以德性修養(yǎng)作為讀書人立足之本的觀念，在湘軍將領(lǐng)左宗棠、胡林翼、彭玉麟、郭嵩燾等人那里，是一種非常普遍的理念。尤有特色的是，出身士人的湘軍還將儒家的德性教育、作人之道推廣到士兵中去，要求“上而統(tǒng)領(lǐng)，下而哨弁”均能夠形成一股良好的道德風(fēng)氣，曾國藩制訂的《勸誡營官四條》就包括“禁騷擾以安民”、“戒煙賭以儆惰”、“勤訓(xùn)煉以御寇”、“尚廉儉以服眾”。他還將“父兄教子弟之家規(guī)”[4]作為兵營訓(xùn)練的內(nèi)容?？梢?，湘軍將領(lǐng)在貫徹理學(xué)的道德修身、德性修養(yǎng)方面確是不遺余力。

然而，湘軍將領(lǐng)更是重視南蠻遺有的自然血?dú)猓⑶易⒁鈱⑵渚哂袕?qiáng)悍、剛勁的血?dú)獗Ａ簟⑷诤显诘滦孕摒B(yǎng)中，從而形成了一種獨(dú)特的“血誠”、“明強(qiáng)”的“血性”氣質(zhì)與人格。這些士子出身的將領(lǐng)，并不像許多理學(xué)家那樣將“德性”與“血?dú)狻睂α⑵饋恚菍⒌滦缘膬r(jià)值信仰融入到強(qiáng)悍、剛直的血?dú)庵?，建?gòu)出一種具有地域色彩的精神氣質(zhì)和人格。譬如，曾國藩提出的一些重要人格特質(zhì)、修煉方法如“血誠”，“明強(qiáng)”，他說：“書生之血誠，徒以供胥吏唾棄之具?！盵5]“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而勘大亂，非拙且誠之效與？”[6]這里，曾國藩提出了“血誠”、“拙誠”的精神氣質(zhì)，顯然，所謂“誠”是孔子、子思、孟子以及周敦頤、王船山曾反復(fù)倡導(dǎo)的一個(gè)德性精神的概念。但是，作為德性的“誠”是融在血?dú)獾摹把?、“拙”之中，具體來說，血?dú)獾膭倧?qiáng)、渾拙是“誠”得以實(shí)現(xiàn)的條件?！懊鲝?qiáng)”也是如此，曾國藩說：“至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。”[7]“明”是指讀書明理的德性修養(yǎng)，而“強(qiáng)”則是指血?dú)獾膭倧?qiáng)，他認(rèn)為“明”與“強(qiáng)”是相關(guān)聯(lián)的，“第強(qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓。若全不明白,一味橫蠻，待他人析之以至理，證之以后效，又復(fù)俯首輸服,則前強(qiáng)而后弱，京師所謂瞎鬧者也?！盵8]他很有說服力地將“明”的德性與“強(qiáng)”的血?dú)饨y(tǒng)一起來為“明強(qiáng)”。曾國藩是為推崇的這種人格特質(zhì)，包括“明強(qiáng)”、“拙誠”、“血誠”，均透露出他們將“德性”與“血?dú)狻苯Y(jié)合起來的心理文化建設(shè)。

所以，在湘軍隊(duì)伍中，無論是將領(lǐng)人才的選拔，還是這些將領(lǐng)的相互砥礪，均是將這種德性與血?dú)庀嘟Y(jié)合的血性之士，作為一種比較理想的人格。曾國藩提出：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦?！盵9]但是，他認(rèn)為最為根本的，則是其是否具有“忠義血性”的人格精神，所以他提出：“大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。”[10]胡林翼也提出同樣的“求將之道”，他強(qiáng)調(diào)要矯正軍隊(duì)的“積弱之習(xí)”，提出：“求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。舉、貢、生、監(jiān)、白丁皆可不拘資格?！盵11]這就是梁啟超所稱道的“良心血性”。在曾國藩、胡林翼等人的用語中，“血性”有時(shí)指“血?dú)庵浴?，故而其“血性”往往?huì)與德性方面的“忠義”、“良心”連用，稱“忠義血性”、“良心血性”；有時(shí)也作為“德性”與“血?dú)狻苯Y(jié)合的概念，即曾國藩在《討粵匪檄》中所說的“血性男人”。

對于湘軍將領(lǐng)而言，德性與血?dú)獾慕Y(jié)合是一個(gè)艱難的文化心理建設(shè)過程，因?yàn)橐獙⒊U強(qiáng)悍、剛烈的血?dú)饧{入到德性的道德理念中去，特別不容易。我們可以從這些湘軍將領(lǐng)修身實(shí)踐，體會(huì)這種精神氣質(zhì)建設(shè)的艱難。一方面，他們強(qiáng)調(diào)要能夠保持、培植、張揚(yáng)這一“別于中原人物以獨(dú)立”[12]的剛勁、強(qiáng)悍的“血?dú)狻?，這是成就理想人格（圣賢豪杰）、開拓經(jīng)世事業(yè)所不能缺少的。曾國藩曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：

男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。[13]

天之生賢人也，大抵以剛直保其本真。[14]

他強(qiáng)調(diào)要將血?dú)夥矫娴木髲?qiáng)、剛直等保有、培植或弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是成就理想人格、開拓事功所不可缺少的，即所謂“凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本”。[15]湖湘士人特別強(qiáng)調(diào)成就圣賢豪杰人格與事功離不開人的血?dú)?。郭嵩燾與其弟郭崙燾常常討論血?dú)獾闹匾裕鶏憼c認(rèn)為：“辦天下事只是氣，氣盛則江河直瀉，才雖小，亦乘勢以飛騰；氣恭則百端阻滯，雖有長才，無所用之。”他認(rèn)為血?dú)獾摹笆ⅰ笔浅删秃澜艿年P(guān)鍵，而郭嵩燾則更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人血?dú)獾膱?jiān)持性，他說：“圣賢豪杰長處，龍坐一賴字。險(xiǎn)阻憂虞，艱苦挫折，都賴得下去?！盵16]他以一個(gè)“賴”字表述血?dú)鈭?jiān)定、持久的重要性?？傊鴩?、郭嵩燾等人所說的所要保有、培植的倔強(qiáng)、剛直、氣盛、賴等，均是人的血?dú)夥矫娴奶攸c(diǎn)。

但是，另一方面，人的血?dú)獯_是與德性存在著某種程度的緊張，血?dú)獾木髲?qiáng)、剛直有可能對德性的完成產(chǎn)生負(fù)面影響。湖湘士人因自己先天的蠻性血統(tǒng)，對此有一定的認(rèn)識。曾國藩是一位對自己的血?dú)庥兄貏e警惕和深刻反省的人，他意識到自己“本性倔強(qiáng)，漸進(jìn)于愎，不知不覺做出許多不恕之事，說出許多不恕之話?！彼姥?dú)獾木髲?qiáng)、剛愎與德性的忠恕可能也會(huì)有矛盾，故而他在修養(yǎng)身心時(shí)時(shí)刻警惕自己倔、傲、強(qiáng)悍的血?dú)?。他說：“古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言……余生平頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下又略近乎囂訟。靜中默省愆尤，我之處處獲戾，其源不外此二者。”[17]其實(shí)不僅僅是曾國藩，湘軍將領(lǐng)們的血?dú)獯蠖嗍瞧笆ⅰ薄ⅰ皠偂?、“?qiáng)”的特點(diǎn)，他們意識到這種氣質(zhì)的負(fù)面性，左宗棠一生均關(guān)注自己“氣質(zhì)粗駁”的不足，郭嵩燾還要求自己能夠“自勝氣質(zhì)”，他說：“與天地氣數(shù)爭勝，當(dāng)自求勝氣質(zhì)始。”[18]他們都承認(rèn)這種凌盛、倔強(qiáng)的“氣質(zhì)”、血?dú)庥锌赡苡绊懽约旱耐庠谑鹿εc內(nèi)在人格的成就。

湖湘士人天生就有的這種血?dú)饣驓赓|(zhì)，既是其內(nèi)在圣賢人格、外在豪杰事業(yè)的必要條件，又是影響、甚至破壞其內(nèi)在人格、外在事業(yè)的不利因素。要如何才能化解這一緊張呢？他們的經(jīng)驗(yàn)就是通過文化心理的建設(shè)而實(shí)現(xiàn)德性與血?dú)獾娜诤?。這種心理建設(shè)的修養(yǎng)方法有很多，他們常常通過體驗(yàn)于自己的身心和相互之間交流的方式推進(jìn)這種文化心理建設(shè)。譬如曾國藩，與家人介紹自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“昔年之倔強(qiáng)，不免客氣用事。近歲思于畏慎二字之中養(yǎng)出一種剛氣來，惜或作或輟，均做不到。然自信此六年工夫，較之咸豐七年已大進(jìn)矣。”這種對“血?dú)狻奔纫拔飞鳌?、又要從中有養(yǎng)出“剛氣”的修養(yǎng)，確是非常不易，即使具有修養(yǎng)志向的曾國藩都常感覺不易做到。曾國藩總結(jié)出來的“血誠”、“強(qiáng)恕”、“明強(qiáng)”、“血性”等精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，均是要通過長期修養(yǎng)而將德性融入血?dú)庵挟a(chǎn)生出來的結(jié)果，他時(shí)時(shí)不忘將氣質(zhì)方面的“血”、“強(qiáng)”和德性方面的“恕”、“性”的結(jié)合。郭嵩燾亦有同樣的體驗(yàn)，他特別強(qiáng)調(diào)要將血?dú)夥譃榕c道義相結(jié)合而形成一種“真氣”，而將沒有融入道義的血?dú)夥Q之為“客氣”。他說：“客氣最足以鼓動(dòng)世俗之人，而君子羞之?！煜率路菤獠荒芘e，勁氣直達(dá)，義理沛然，非客氣之所能勝也。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御，乃真氣勝?！惫誀c強(qiáng)調(diào)要修成的“真氣”，就是一種義理的德性與剛強(qiáng)的血?dú)庀嘟Y(jié)合而建設(shè)的文化心理。郭嵩燾在其日記中，經(jīng)常講到“君子”是如何將此血?dú)馀c道義相配合的原理，他說：“氣，用獨(dú)者也。君子特立獨(dú)行，高視物表，而用之既配道與義者也。……君子之用氣也，仁以為已任，內(nèi)自飭也。匹夫不可奪志，外自毖也。非義者遠(yuǎn)之，而以身為律也。亂吾道者拒之，而以言為萬世法也。”這種將血?dú)馀c道義相配合而完成的人格修煉、心理建設(shè)過程，也就是血性人格融鑄的過程。

學(xué)界對清代理學(xué)評價(jià)不高，通常認(rèn)為這段時(shí)期理學(xué)既沒有培養(yǎng)真性情的圣賢人格，又不能產(chǎn)生開拓政治事功的豪杰之士，故而往往視這段時(shí)期的理學(xué)為“虛偽”（假道學(xué)）或“空疏”（無濟(jì)世用）。但是，湘軍將領(lǐng)均是理學(xué)的信仰者。他們之所以是既具有真性情的士君子，又是具有開拓事功的英雄豪杰，其原因之一，應(yīng)該是他們能夠?qū)⒌滦孕摒B(yǎng)與強(qiáng)悍血?dú)馊诤掀饋矶纬傻难匀烁裼嘘P(guān)。

注釋：
 
[1]【清】黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》卷73，《麗澤諸儒學(xué)案》，中華書局，1986年，第2434頁。
 
[2]【清】曾國藩：《家書一·致澄弟溫弟沅弟季弟》，《曾國藩全集》第19冊，岳麓書社，1995年，第39頁。
 
[3]【清】曾國藩：《詩文·勸學(xué)篇示直隸士子》，《曾國藩全集》第14冊，岳麓書社，1995年，第442頁。
 
[4]【清】曾國藩：《詩文·勸誡營官四條》《曾國藩全集》第14冊，，岳麓書社，1995年，第438頁。
 
[5]【清】曾國藩：《書信一·復(fù)胡大任》，《曾國藩全集》第21冊，岳麓書社，1995年，第76頁。
 
[6]【清】曾國藩：《詩文·湘鄉(xiāng)照忠祠記》，《曾國藩全集》第14冊，岳麓書社，1995年，第304頁。
 
[7]【清】曾國藩：《家書二·致沅弟》，《曾國藩全集》第20冊，岳麓書社，1995年，第978頁。
 
[8]【清】曾國藩：《家書二·致沅弟》，《曾國藩全集》，第20冊，岳麓書社，1995年，第1010頁。
 
[9]【清】曾國藩：《書信一·與彭洋中曾毓芳》，《曾國藩全集》第21冊，岳麓書社，1995年，第224頁。
 
[10]【清】曾國藩：《書信一·與彭洋中曾毓芳》，《曾國藩全集》第21冊，岳麓書社，1995年，第225頁。
 
[11]【清】胡林翼《書牘·致余際昌》，《胡林翼集》第2冊，岳麓書社，第285頁。
 
[12]錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，中國人民大學(xué)生出版社，2004年，第3頁。
 
[13]【清】曾國藩：《家書二·致沅弟》，《曾國藩全集》第20冊，岳麓書社，1995年，第1139頁。
 
[14]【清】曾國藩：《詩文·陳仲鸞同年之父母七十壽序》，《曾國藩全集》第14冊，岳麓書社，1995年，第213頁。
 
[15]【清】曾國藩：《家書二·致沅弟》，《曾國藩全集》第20冊，岳麓書社，1995年，第978頁。
 
[16]【清】郭嵩燾：《郭嵩燾日記》第2卷，湖南人民出版社，1981年，第189頁。
 
[17]【清】曾國藩：《家書一·致沅弟》，《曾國藩全集》第19冊，岳麓書社，1995年，第376頁。
 
[18]【清】郭嵩燾：《郭嵩燾日記》第l卷，湖南人民出版社，1981年，第386頁。

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