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王東杰 著《鄉(xiāng)里的圣人：顏元與明清思想轉(zhuǎn)型》出版暨后記

作者：王東杰

出版社：南京大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2021年10月

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)追索了明清思想轉(zhuǎn)型的要角、清初北方思想家顏元的生命史，尋繹其心理、情感和身體的經(jīng)驗(yàn)如何滋養(yǎng)并型塑了他的思考，并試圖展示那些在今人看來(lái)也許是“陳腔濫調(diào)”的儒家理想，如何對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生深刻的意義沖擊。作者主張，應(yīng)重視“基層圣賢”在推動(dòng)中國(guó)文化統(tǒng)一性、塑造基層思想流向方面的作用；同時(shí)，也應(yīng)把“被教化者”視作一種教化主體，關(guān)注細(xì)民怎樣改造自己心意中的“鄉(xiāng)里的圣人”。本書(shū)運(yùn)用心理史學(xué)、“具身認(rèn)知”等方法和概念，刻畫(huà)了思想與生活之間無(wú)聲的互動(dòng)過(guò)程，妙盡幽微，引人勝地。

作者簡(jiǎn)介

王東杰，河南濮陽(yáng)人，歷史學(xué)博士，曾任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，現(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授，從事中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)思想文化史研究。出版有《國(guó)家與學(xué)術(shù)的地方互動(dòng)：四川大學(xué)國(guó)立化進(jìn)程（1925—1939）》（2005）、《國(guó)中的“異鄉(xiāng)”：近代四川的文化、社會(huì)與地方認(rèn)同》（2016）、《歷史·聲音·學(xué)問(wèn)：近代中國(guó)文化的脈延與異變》（2018）、《聲入心通：國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)》（2019）等。

目錄

導(dǎo)言? “平庸”的思想者有思想史的價(jià)值嗎？

一、 顏元其人其學(xué)

二、?“平庸者”的思想史如何可能

第一章?血脈與學(xué)脈：從人倫困境看顏元的學(xué)術(shù)思想

一、 身世之變與學(xué)術(shù)破繭

二、 延嗣之憾與人倫創(chuàng)傷

三、 結(jié)論

第二?氣質(zhì)為何不惡：顏元的身體經(jīng)驗(yàn)與思想建構(gòu)

一、 顏元論氣質(zhì)之性

二、 顏元對(duì)氣本論的接受

三、 成圣之具

四、 疾患與學(xué)術(shù)

五、 結(jié)論

第三章?在鄉(xiāng)里“作圣”：顏元與其鄉(xiāng)人的互動(dòng)

一、 做圣賢與處鄉(xiāng)里

二、 共享“異端”文化

三、 圣賢與方士

四、 結(jié)論

附錄一??顏元年譜簡(jiǎn)編

附錄二??顏元交游人物表

參考文獻(xiàn)

主題索引

后記

【后記】

這項(xiàng)研究本不在我的學(xué)術(shù)計(jì)劃中，只能視為自己偶爾的一次放逸之舉。而我之所以不務(wù)正業(yè)，溜出來(lái)與顏元打了這么久的交道，一個(gè)原因是我的上一個(gè)課題已經(jīng)結(jié)束，下一個(gè)課題尚未展開(kāi)，中間休息，東看西看，一時(shí)興起，不免“誤入歧途”。

這些文章的最初推動(dòng)者是張循，第一章原本就是由他提出的一個(gè)有趣問(wèn)題激發(fā)的，在思考和寫(xiě)作過(guò)程中，我細(xì)讀了顏元史料，又牽連出新的線索，遂有后續(xù)的第二、三兩章。各章寫(xiě)作完畢，亦經(jīng)其費(fèi)力一閱，提出若干修改意見(jiàn)。而在寫(xiě)作過(guò)程中，我也常與內(nèi)子辛旭及學(xué)友韋兵等分享和研討其中的一些觀點(diǎn)，復(fù)經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究的劉文楠慷慨撥冗通讀一道。他們熱情的鼓勵(lì)和精彩的質(zhì)疑都體現(xiàn)于修改后的文字中，為本書(shū)增色不少。當(dāng)然，余下的缺陷和錯(cuò)誤，則統(tǒng)由我文責(zé)自負(fù)。此外，北京師范大學(xué)出版社的譚徐鋒先生，清華大學(xué)的靳帥、鄭思俊，北京大學(xué)的李輝祥幾位同學(xué)都為我提供了資料方面的幫助，也一并感謝。

2018年6月，經(jīng)當(dāng)時(shí)還在河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的楊瑞教授邀請(qǐng)，我曾前往該校演講，其間拜訪了研究顏李學(xué)派的大家陳山榜教授，蒙其慷慨惠贈(zèng)一套《顏李學(xué)派文庫(kù)》。陳先生多年致力此一課題，為學(xué)專注，為人豁達(dá)，令人欽佩。與王堅(jiān)、李敏兩位年輕學(xué)友的交流，亦使我受益良多。

此次又經(jīng)博野縣文聯(lián)主席孔繁浩和顏元研究室鄭文林（現(xiàn)已調(diào)回博野中學(xué)）兩位先生安排，前往博野北楊村和蠡縣西曹佐村，拜訪顏習(xí)齋祠堂和李恕谷墓。顏元族人顏世緒提供了有關(guān)祠堂和顏元的資料。這次拜訪途中，有兩件事使我至今難忘：一件是，習(xí)齋祠堂房屋破損，灰塵遍布，油漆脫落，院子里擺放著幾塊石碑，其中一些是從顏元墓中遷來(lái)，而墓地在“文革”中被破壞已盡，于今竟然無(wú)存！另一件是，尋找李塨墓時(shí)，我們幾次向當(dāng)?shù)厝舜蚵?tīng)，均不得要領(lǐng)，直到遇到一位趕車（在顏元的認(rèn)識(shí)中，趕車就相當(dāng)于六藝中的“御”）的老人，告訴我們：不知道有“李塨墓”，但這附近有個(gè)“恕谷墓”。這才柳暗花明。此事使我意識(shí)到當(dāng)?shù)厝员Ａ糁S多今日已難得一見(jiàn)的禮數(shù)。見(jiàn)到父老對(duì)李塨的尊重，然而又不無(wú)幾分隔膜，多少構(gòu)成本書(shū)第三章未有明言的認(rèn)知“原型”。

鄭文林先生是一位素心且熱心的績(jī)學(xué)之士，多年來(lái)搜集了大量地方文獻(xiàn)，對(duì)之如數(shù)家珍。離開(kāi)博野后，我多次為研究中遇到的問(wèn)題叨擾文林兄，皆承他不厭其煩，慷慨指授。2021年5月16日，我與陳卓先生再訪博、蠡，承文林兄全程招待，辛苦奔波。到蠡縣后，并邀請(qǐng)?bào)豢h人大常委會(huì)退休干部、第二部《蠡縣志》責(zé)任編輯張立偉先生作陪。張先生和文林兄一樣熟知當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)，更難得的是，他就是劉村人。因此，在他的指點(diǎn)下，我得以親睹顏元的出生地——那里現(xiàn)在已無(wú)房舍，夾在兩戶人家中間，只余幾株綠槐。這類信息，若非當(dāng)?shù)仫枌W(xué)之士明告，是無(wú)法知曉的。自“路程本”上得來(lái)，不如親自行過(guò)。習(xí)齋誠(chéng)不我欺。

本書(shū)部分章節(jié)曾在四川大學(xué)歷史文化學(xué)院“10―20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)與文化”系列討論會(huì)上提出，并在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、河北師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)做過(guò)演講。2020年，復(fù)經(jīng)清華大學(xué)“中國(guó)近世文化史專題研究”課程班討論。參與這些會(huì)議、講座和課程的學(xué)友皆曾提出富有啟發(fā)性的意見(jiàn)，唯因人數(shù)太多，不能一一列出。我只想特別提到其中一位，就是清華大學(xué)歷史系的本科生袁天賜，他的課堂發(fā)言表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)積累和見(jiàn)解，給我留下深刻印象。記得5月底最后一次在線課程，他告訴我自己正在住院，遵醫(yī)囑要盡早休息，但又不愿錯(cuò)過(guò)課程。為此，我安排他在那節(jié)課上第一個(gè)發(fā)言，九點(diǎn)半（那門課排在晚上）就讓他下線。當(dāng)時(shí)我全未曾料到，就此竟成永訣！一個(gè)月后，忽知他身罹癌癥；又過(guò)一個(gè)月，他竟遽而去世。他交來(lái)的課程報(bào)告還放在我的案頭，而人已去往另一個(gè)世界。天妒英才，運(yùn)命乖戾，令人結(jié)舌！我只能祝他在那邊安寧快樂(lè)，繼續(xù)他喜歡的讀書(shū)、思考生活。

書(shū)中三章都曾以論文的形式發(fā)表過(guò)，感謝孔令琴老師、黃興濤教授和應(yīng)星教授為此所做的工作。陳卓兄在讀過(guò)心理史學(xué)那章后，鼓勵(lì)我繼續(xù)寫(xiě)下后邊兩章，才有了這本小冊(cè)子的誕生。南京大學(xué)出版社的岳清為本書(shū)的編輯投注了大量精力；劉靜涵手繪了一幅清初冀中地圖，以便讀者更加直觀地了解顏元主要活動(dòng)的空間狀況。

以上諸位都是本書(shū)的接生士，我心存感念，一并表示謝意！

2021年5月18日

又記：

經(jīng)與陳卓兄商定，本書(shū)增入一篇“主題索引”。中文書(shū)一向不重索引，學(xué)者利用不便。在中國(guó)學(xué)術(shù)正逐步走向世界之時(shí)，這一點(diǎn)，還是應(yīng)該向西人學(xué)習(xí)。從事相關(guān)研究的學(xué)者，有時(shí)憑借索引，會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。學(xué)界是一共同體，與人方便，自己方便。編制索引是一份辛苦乏味的工作，必須手工操作，僅憑電腦檢索，可能出現(xiàn)離奇的錯(cuò)誤，比如物理學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)都被歸入“理學(xué)”之目，等等。但手工勞作，同樣有疏誤的可能。這一點(diǎn)，懇請(qǐng)同仁諒解。

2021年7月2日

附記：

2021年8月5日，星期四。一大早傳來(lái)消息：余英時(shí)先生已于四天前遽歸道山。乍聞噩耗，一時(shí)無(wú)言。我是被余先生的著作喂養(yǎng)長(zhǎng)大的。初讀其著述，算來(lái)已是三十年前。大三開(kāi)學(xué)返校，火車抵達(dá)成都正值夜半，趕到學(xué)校時(shí)，宿舍還大門緊閉，剛剛下過(guò)一場(chǎng)雨，空氣里彌漫著一種又清涼又悲傷的氣息。無(wú)奈何，我走到食堂外的臺(tái)階上，借著路燈打開(kāi)了《士與中國(guó)文化》。

沒(méi)有想到，那次平平常常的閱讀成為我此后人生的起點(diǎn)。今日看來(lái)，《士與中國(guó)文化》重新界定了中國(guó)知識(shí)人的認(rèn)同，讓我們?cè)跉v經(jīng)半世動(dòng)蕩與漂泊之后，還能有根可依，知所趨向。在這四十年來(lái)出版的著作中，至少對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，僅此一部，無(wú)可替代。

我在無(wú)言中，打開(kāi)余先生的書(shū)，恰好翻到《從政治生態(tài)看朱熹學(xué)與王陽(yáng)明學(xué)之間的異同》。這也是十多年前讀過(guò)的。這次重讀，忽然想到，顏元對(duì)時(shí)事的“沉默”，恐怕不只是因?yàn)槲以凇秾?dǎo)言》中提到的那些理由。他曾在五十五歲時(shí)說(shuō)：“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵，官皆將；以九字安天下：舉人材，正大經(jīng)，興禮樂(lè)。”此與黃宗羲《明夷待訪錄》在觀點(diǎn)上雖有詳略高下之不同，在精神上實(shí)不無(wú)相通共貫之處，令我們想及那一時(shí)期的“政治生態(tài)”有可能施加在他身上的壓力。自然，陽(yáng)明轉(zhuǎn)向“覺(jué)民行道”，是因悟及“得君行道”之路受阻，這和顏元的思路有天壤之別，我這里沒(méi)有將之混同的意思。我想指出的是，余先生拈出“覺(jué)民行道”四字，不但涉及儒學(xué)思想史上一個(gè)大事件，且對(duì)今日之學(xué)者尤具非凡之啟發(fā)。

余先生有一次接受采訪時(shí)說(shuō)，儒家相信人人可以成圣，那與外在的職業(yè)、地位無(wú)關(guān)。哪怕一個(gè)端茶童子，能夠盡到自己的能力，做好自己的事情，有益于人，也可以說(shuō)是圣人——“這就是我們中國(guó)人的理想”，而這也讓我想起顏元的話：即使不能做到整體的“圣人”，只能得圣人之“一端”，亦是“得尺是尺，得寸是寸?！笔ト水吘埂笆俏易龅谩钡?。在這個(gè)意義上，余先生曾借托馬斯?曼的一句語(yǔ)式說(shuō)的“我在哪里，哪里就是中國(guó)“，里面那個(gè)“我”字，便可指任意一個(gè)人。此外，這句話也告訴我們，“中國(guó)”之所以是“中國(guó)”，又全因每一個(gè)自居為“中國(guó)人”的“我”身上所煥發(fā)的那種“文章光華禮儀”。我們無(wú)法把自己歸入“狼”族，化作禽獸。

謝謝陳卓兄，邀請(qǐng)我在本書(shū)馬上要送入印刷廠前，匆匆添上幾句話，用來(lái)向余先生表達(dá)一個(gè)晚輩讀書(shū)人的敬意。

2021年8月5日