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    一
    
    
    無所用心言不及義的無聊人士，曾受到孔子嚴厲批評。其實這種人放在當今中國，已堪稱優(yōu)秀。就算是用心于利、唯利是言，開口就是錢錢錢，語言無味面目可憎，也不過庸俗討厭而已。
    
     
    
    最可怕的是用心于惡損人利己，坑蒙拐騙不以為恥，為了金錢，為了享受，為了眼前一時的利益，什么親情友情鄰里之情都可以利用和傷害。無論政治動物經濟動物，都成了利益動物。這種動物化、畜生化生存，大多數國人已習以為常。互相利用互相欺騙互相坑害互相下毒已成為社會常態(tài)。
    
     
    
    牟宗三說過：當今中國人是有史以來最丑陋的。然哉然哉。其中最最丑陋的又數官員。除了暗箱操作出來的特權和借權謀來的臟錢，馬家官員及“類官員”什么都缺，缺道德，缺智慧，缺文化，缺人性。（足協(xié)、證監(jiān)會、紅會等管理者似官非官，故稱之為“類官員”）。
    
     
    
    連紅十字招牌都可以用來吸血，成為發(fā)災難財國難財的方便法門，連“慈善家”都可以做成大富豪（注意，不是大富豪做成慈善家），何況其他？（不過，前幾天不小心見紅十字會秘書長在微博上與網民對罵，還是禁不住心生憐憫，愚癡無極限啊。古人云：千夫所指，無疾而死，為絕大多數國民厭惡憤恨切齒咒罵者，活著也是煎熬，而且只怕活不好也活不久，縱不受法律懲罰，也難逃天譴天殃。）
    
     
    
    高薪養(yǎng)廉的主張，在西方和古代都有效，唯獨在當代中國行不通。民主社會法律健全嚴明，貪污腐敗大不易，高薪養(yǎng)廉行得通，薪水高了，官員沒有后顧之憂，守廉拒腐更容易；儒家社會，官員文化品德較高，“有恥且格”，有“內顧之憂”，高薪養(yǎng)廉也行得通。唯獨馬家社會，外沒有良法良制的防范，內沒有良知信仰的約束，薪水最高也喂不飽貪婪的胃口。
    
     
    
    二
    
    
    
    或認為共官總要比“封建官僚”好些，是對歷史和傳統(tǒng)的無知?！胺饨ü倭拧币匀彘T中人居多，都有一定的文化修養(yǎng)道德底線，多少有些敬畏，敬天法祖，三畏，壞也壞得有限度，有止境，不至于崇拜邪說、邪惡和暴力，豈是馬列邪說唯物信仰培養(yǎng)出來的共官可比？
    
     
    
    儒家不是以窮為榮，而是以道德為榮，以清廉和節(jié)儉為榮。崇儒的王朝，官吏都相對廉潔。即使是王朝晚期腐敗起來了，也有不少清官支撐門面，甚至清官廉吏仍為主流。
    
     
    
    值得一提的是，在儒化的王朝中，宋朝又是官場最有道德的朝代，從朝廷到地方，清廉的風氣廣泛形成，從大員到小吏，儉約的追求深入人心。《昨非庵日纂》一書中收錄了大量宋朝大小官員的廉潔節(jié)儉的故事。那時候如果“發(fā)明”了官員財產公示制度，儒家高官們帶頭實行將沒有任何個人顧慮和障礙。王旦曾任宰相11年?！端问贰ね醯﹤鳌份d：
    
     
    
    “被服質素，家人欲以繒錦飾氈席，不許。有貨玉帶者，弟以為佳，呈旦，旦命系之，曰：還見佳否？弟曰：系之安得自見？旦曰：自負重而使觀者稱好，無乃勞乎！亟還之。故所服止于賜帶。……旦不置田宅，曰：子孫當各念自立，何必田宅，徒使爭財為不義爾。真宗以其所居陋，欲治之，旦辭以先人舊廬，乃止?！?
    
     
    
    除了秦檜和韓侂胄，宋朝宰相幾乎無不廉潔。王旦的表現在宋朝歷代高官中毫不稀罕，有些高官的廉潔已到迂腐不近人情的地步。馮夢龍《古今譚概》中收錄了一則關于《茶具》的故事：
    
     
    
    范蜀公與溫公游嵩山，以黑木盒盛茶。溫公見之，驚曰：“景仁乃有茶具耶！”謝在杭曰：“一木盒盛茶，何損清介，而至驚駭。宋人腐爛乃爾！”子猶曰：“此箕子啼象箸之意也?！?
    
     
    
    這個故事出于宋周密的《癸辛雜識》，文字略有不同。明劉元卿的《賢弈編》和謝肇淛的《五雜俎》皆有收錄。溫公指溫國公司馬光，大家比較熟悉；范蜀公即范鎮(zhèn)，字景仁，仁宗朝知諫院，神宗時以戶部侍郎致仕，哲宗立，召不起，封蜀郡公。
    
     
    
    堂堂副部長級別的領導（戶部為六部之一，戶部侍郎相當于財政部副部長。不過古代是大部制，戶部侍郎的權限比財政部副部長要大得多。）有一個茶具，也值得大驚小怪。難怪謝在杭嘲笑：“宋人腐爛乃爾！”窺一斑而知全豹，從二公身上，可見當時的官場風氣。注意：這里腐爛是迂腐的意思，意謂廉潔過度到了迂腐的地步，與現在“腐爛”一詞意思正好相反。
    
     
    
    儒家社會，盜亦有道，馬家官員則沒有底線。古代任何王朝的官場都不至于腐敗得這么徹底、齷齪得這么深刻、“貧困”得這么全面。不僅官場黑幕重重，一些協(xié)會、學會組織也類官場化，從中國足協(xié)、證監(jiān)會到紅十字會，無不黑幕重重。
    
     
    
    三
    
    
    
    前三十年不用說了，后三十年的馬家政府，即使不是最壞，也是有史以來最壞的政府之一。就拿對自然環(huán)境和資源來說，幾十年的破壞和浪費，只怕幾百年、幾千年來也恢復不了彌補不了啊。
    
     
    
    我在《九十光陰尚有幾》中指出：“現在生態(tài)環(huán)境惡化和各種資源浪費之嚴重都是空前的，政治社會文化道德各方面環(huán)境更是全面惡化。再這么‘堅持’下去，在并不遙遠的將來，中國這片土地是否適合人類居住都成問題?！薄敦斀泧抑芸酚?011年7月12日披露的消息，為東海這段話作了生動的注腳----當然，僅僅是注腳之一。
    
     
    
    《財經國家周刊》題為《多城市飲用水標準降至劣五類，江蘇湖庫達標率僅3.07%》消息說，中國環(huán)境科學研究院一項調查表明，因為新中國60年間，經濟增長與水資源變化朝著截然相反的方向發(fā)展，中國水源大都嚴重污染，中國目前不缺水的省市僅有10個，占國土面積不到16%；而嚴重缺水區(qū)和極度缺水區(qū)占國土面積60%以上。
    
     
    
    《財經國家周刊》記者更發(fā)現，在中國一些大城市存在一個“心照不宣”的秘密，政府通過去除某些水安全指標，降低檢測標準，來使飲用水水源地的水質“達標”。如目前上海市青草沙水庫是上海最好的“水質良好的二類水水源地”，卻是在政府下令“去除總氮、總磷檢測指標”后而升質的 ——“沒有這兩個指標，青草沙水庫就是二類水，如果按照國家標準納入總氮、總磷指標，青草沙水庫的水質就一下子到了劣五類?！?---“劣五類水質”為水質最低標準，國際上禁止飲用。
    
     
    
    由于目前中國尚未有一座城市的污水收集和處理能力能達到100%，很多污染在沒有入網的情況下直接排出，所以百姓喝的“劣五類水質”，不僅有總氮、總磷、化學需氧量等常規(guī)指標超標，還檢出不少有機污染物——“許多有機污染物具有致癌、致畸、致突發(fā)性，對人體健康存在長期潛在危害。飲用它無異于慢性自殺。”
    
     
    
    前國家環(huán)?？偩衷鴮θ珖?6個城市的206個集中式飲用水源地的有機污染物監(jiān)測表明，中國的飲用水源地受到132種有機污染物污染，其中103種屬于國內或國外重點控制的污染物。中國環(huán)境科學研究院調查表明，全國31個省市只有西藏自治區(qū)和新疆自治區(qū)地表水飲用水水源保護區(qū)不存在上游來水水質超標的問題。其余地區(qū)上游來水水質不達標現象都極為嚴重，成為飲用水源地污染的重要原因。
    
     
    
    專家認為，由于中國政府弄虛作假，將各地的“劣五類水質”皆謊稱為可飲用的“二類水質”，實際上是在逼民眾慢性自殺——這些“劣五類水質”是今日中國遍地“癌癥村”、“腫瘤小區(qū)”的重要原因。
    
     
    
    為了經濟發(fā)展，不僅犧牲生態(tài)、自然環(huán)境，而且弄虛作假隱瞞水質真相，根本不顧廣大國民生命安全。付出這樣高昂代價發(fā)展經濟，其意義、目的何在？還有比這更不負責任的政府嗎？這是剜肉補瘡、吃子孫飯啊，這是做一天領導維一天穩(wěn)、“我身后哪怕洪水滔天”的心態(tài)，這是隨時準備棄船的心態(tài)啊。肉食者鄙，未能遠謀；唯物者更鄙，不屑遠謀。
    
     
    
    四
    
    政府官員所缺的，知識分子同樣缺，他們熱衷于為專制抬轎、為特權幫忙、為“共和國”站臺，兼為騙子作配角。哪里有丑劇、悲劇、慘劇及騙局，哪里就有戲子們忙碌的身影。有的知識分子干脆一身兼二職，既戲子又騙子。
    
     
    
    古話說：婊子無情，戲子無義；而今是：婊子或有情，戲子更無義。婊子不立牌坊，戲子騙子則都喜歡大立特立牌坊，一個比一個堂皇。
    
     
    
    古人云：上有所好下必甚焉，李二曲曰：“上之所好,下即成俗,感應之機,捷于影響?！?nbsp;陸九淵說：“風俗成敗，系君子小人窮達，亦系幸不幸，皆天也，然亦由在上之人?！备骷夘I導及知識分子是可以在相當程度上“領導”社會潮流和時代風氣的。
    
     
    
    明楊繼盛曾上書列舉嚴嵩“十罪五奸”第十條罪狀是：“自嵩用事，風俗大變，嚴嵩好利，天下皆尚貪，嚴嵩好諛，天下皆尚諛，敗壞風俗?！眹泪载澪奂{賄，賣官鬻爵，私財無數，富甲天下，曾得意地宣稱：“朝廷不如我富”。身為首輔，公開以富為榮唯利是圖，官場能不腐敗、風俗能不敗壞乎？
    
     
    
    明朝雖出了嚴嵩腐敗集團，官場仍多清官廉吏，朝野仍多正人君子，假惡丑與真善美并存，官場縱腐，民間不敗，不像現在，官員腐敗全體性，道德淪喪全民性。這一切都是拜“滅天理，縱邪欲”的馬家所賜，唯物主義導向物質主義，專制主義造就特權至上，以經濟建設的為中心讓國民淪為經濟動物，理所當然啊。
    
     
    
    五
    
    
    
    49年是一道華麗麗的分割線。經過中共持續(xù)不斷的努力，人騙人、人害人、人吃人早已成了中國社會的常態(tài)。強人吃弱者，弱者吃更弱者，甚至對親朋好友下口。人間地獄就是這么造成的。
    
     
    
    由于條件、知識、能力等限制，弱勢群體算計、欺辱、坑害的對象往往局限于親朋好友。流行已久的傳銷就是?！俺浴庇H朋好友的，參與者都屬于弱勢。所謂可憐之人必有可恨之處。窮斯濫，有點小錢更濫；常受欺，略有力量就欺人，甚至毫無力量也欺人。
    
     
    
    有樂于助人的律師對我埋怨愚民太多，要助弱勢，不僅要與強勢集團斗，還要防范救助的對象。我告訴他：愚比惡好。當強者弱者都普遍豺狼化的時候，你沒變成東郭先生，算你幸運。
    
     
    
    魯迅曾經嚴批“國民劣根性”，而今國民的種種劣根，比起民國時代，早已變本加厲。魯迅所謂的“國民劣根性”，其實不是民族性，而是文化和制度的產物。滿清政府的部族專制和對儒家的扭曲利用，導致某些國民劣根萌發(fā)，終究有限；馬列文化和黨主統(tǒng)治對人性的敗壞卻是無底的。
    
     
    
    五四雖然鼓呼打倒孔家店，但孔家店并未全倒，真仁義與偽道德義并存。文革以來，別說真道德，連偽道德、次道德都沒剩下，一切都反著來了，不仁不義無道無德的東西被抬上天去，吃起人來就冠冕堂皇、肆無忌憚了。
    
     
    
    一個致力打倒中華文化、高喊“仁義道德吃人”的人成了民族魂，這個民族還有什么魂？有的只能是野蠻、邪惡的魂?！敖夥拧绷嗄陙?，各種惡習全方位釋放和大范圍泛濫，惡的力量完勝（盡管從歷史的陽光看是暫時的），良有以也。
    
     
    
    特別羨慕古人，政治無道，還有民間可以寄托，有農村可供隱居，而現在的農村，早已不適宜隱居養(yǎng)老了，惡化的不僅是自然生態(tài)環(huán)境，還有民風和人心。天下滔滔，能夠幸免者寡。官員和知識分子缺的，其它階層照樣缺，連自古以來最為淳樸的農民也早已普遍非人化。
    
     
    
    一些農民有一種可笑而又可怕的邪見：認為做老實人吃虧，總希望自己壞一點或者有機會壞一次，結果越壞越吃虧，越苦難，進入惡性循環(huán)。下一代在這樣的家庭教育下，也很容易成為奸詐惡毒的“聰明人”。
    
     
    
    曾有一輩子老實貧苦的老大爺對我說：“人死如燈滅，一切都是空的。趁活著時有好吃的好穿的就別省著，別苦了自己。”（大意）很感謝他的關心，可是這種物質主義生命觀卻讓我感到可憐，感到沒有生命信仰的可怕。
    
     
    
    不能信解儒家或佛道，哪怕信鬼神信上帝也好，多多少少有點內在的約束。唯物信仰者則不然，一旦有了條件或有了權力，壞起來伊于胡底。即使沒機會壞，人生也是悠悠蕩蕩蒼白凄涼的。這個老大爺的觀點，實為唯物主義者共有。國人道德沒有底、心靈沒有家，根源就在這里。
    
     
    
    日前讀到（明）謝肇淛的兩段話，不由得感慨系之。他說：“貧賤不如富貴，俗語也；富貴不如貧賤，矯語也。貧賤之士，奔走衣食，妻孥交謫，親不及養(yǎng)，子不能教，何樂之有？惟是田園粗足，丘壑可怡；水侶魚蝦，山友麋鹿；耕云釣雪，誦月吟花；同調之友，兩兩相命；食牛之兒，戲著膝間；或兀坐一室，習靜無營；或命駕出游，留連忘返。此之為樂，不減真仙，何尋常富貴之足比乎？”
    
     
    
    而今農村早已非古典的田園，山水被破壞，田地被污染，魚蝦麋鹿早無蹤，同調之友更難覓。兀坐一室，拆遷之聲隱隱，命駕出游，怨苦之聲處處，何樂之有，又豈忍心獨樂？今時今世，身為儒者，富貴難求（邦無道，富且貴，恥也。）但隱居之處、養(yǎng)老之地、同調之友更難求。
    
     
    
    六
    
    
    
    生平對心地不良者不僅有一種天生的反感，而且有一種特別的敏感。我想，是那種陰暗齷齪的心地散發(fā)出某種特殊“氣息”讓人不舒服。這種敏感，一方面說明我高度靈敏，一方面也說明修養(yǎng)不到家，未能抵達“不動心”之境。
    
     
    
    在自己的文化道德力量還沒有形成一定的“勢”，還無法有效感化和普遍教化之前，我只能提醒自己，暫時離“壞心人”遠些。就一時一地而言，社會的力量、人類習性的力量太大了，滔滔者天下皆是，儒者個人的道德力量太薄弱了。
    
     
    
    自古圣賢大儒不輕易見人，不輕易應征，是有道理的?！坝H于其身為不善者，君子不入也。”（即使有尊儒為善的傾向，倘若程度不夠，君子也不一定“入”。）
    
    公山氏召，佛肸召，孔子都有欲往之意，后來結果都未往，我想，根本原因在于，孔子知道公山佛肸終究是不可教化的。盡管自己可以磨而不磷涅而不緇，但也沒必要做無用功。
    
     
    
    孟子說得好：達則兼濟天下，窮則獨善其身。文化啟蒙、道德教化、良制良法建設等等都離不開一定的權位。程子曰：“孔子為宰，為陪臣，皆可以行大道。若孟子，必得賓師之位而后行也?！保ā抖碳罚┛梢姡ベt在世，沒有相應的權位也難以行道?？鬃右驳脼樵诪榕愠疾判?，孟子則“必得賓師之位而后行”。
    
     
    
    宰，古代官吏的通稱?！吨芏Y-目錄》：宰者,官也；《公羊傳》宰者何？官也?！芭愠肌?nbsp;即臣之臣。諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子稱“陪臣”；卿大夫的家臣對諸侯而言為“陪臣”。
    
     
    
    司馬遷在《史記孔子世家》中寫道：“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。” 中都宰，即中都的地方長官；司空是主官建筑與道路等事務的長官，大司寇是掌管司法的長官。錢穆認為：“孔子自中都宰遷司空，亦見《孔子家語》，應為小司空，屬下大夫之職?！保ā犊鬃觽鳌罚?
    
     
    
    賓師指不居官職而受到君主尊重的人，相當于客卿和帝王師。《孟子·公孫丑下》朱熹注引范氏的話說：“孟子之于齊，處賓師之位，非當仕有官職者。” 
    
     
    
    當今中國真知正見不彰，惡性異端為王，政治、文化、社會、道德諸環(huán)境皆遠不如孔孟時代，真正的儒者處境更為艱難，連“周游”和“跑官”的動作都可以免了----好在還有互聯網，真理正見不用藏之名山矣。
    
     
    
    七
    
    
    
    每個人的命運與社會共業(yè)有關，但主要是別業(yè)（不共業(yè)）造成的，業(yè)由心造，歸根結底，命運決定于自心。救人、維權很重要，救心、“維心”更重要。心壞，命運就會敗壞，還會給他人給社會帶去災難，壞心人多了，社會的“命運”就壞掉了----共業(yè)由別業(yè)綜合而成。
    
     
    
    不過，一個社會不可能這么無止境地墮落、惡化下去，良知不滅故，斯文不喪故；某些人物和勢力也不可能再這么無限度地腐敗下去，天道好還故，否極泰來故。中國又到了一個新的臨界點，歷史最齷齪的一頁終將被翻過去。古人云：
    
     
    
    “舉而措之天下之民,謂之事業(yè)；舉而措之一家之人,謂之產業(yè)；舉而措之害天下之民以利一家之人,謂之冤業(yè)。以事業(yè)作產業(yè),人怨之；以產業(yè)作冤業(yè)，天殃之?！?nbsp;
    
     
    
    人怨天怒，焉能長久？黎明前的黑暗，預兆著太陽已經悄悄覺醒；儒家一陽來復，則預告了新時代曙光將現。儒家目前力量雖然微弱，但前途不可限量。釋迦牟尼說過，世間有四種東西雖小卻不可小覷：毒蛇、火種、王子、佛法。毒蛇可以咬死巨人，星星之火可以燎原，王子登基權勢廣大，佛法流傳普度眾生。儒家“仁法”也是如此。
    
     
    
    挑戰(zhàn)與機遇并存，毀滅與新生同在。是隨波逐流還是砥柱中流，是被淘汰還是成德成圣，歷史把莊嚴的選擇擺在很多人面前，并為某些曾握屠刀但良知未泯的人物提供了“立地成佛”的曠世機遇。
    
     
    
    或認為姑且冷眼旁觀，靜候世局變遷，就是獨善其身。其實身為體制中人，“不作為”就是惡，就有罪----盡管相對較輕。某些惡業(yè)互相影響關系密切，大家一起受果報，稱為共業(yè)。濟群法師在講到共業(yè)時曾舉過兩個例子：
    
     
    
    一，譬如你參加了一個詐騙集團，雖然你沒有直接參與詐騙活動，但是詐騙集團也給你了一份利益，將來招感果報的時候，你照樣有一份。這屬于共業(yè)；二，譬如同在殺豬場工作，財會人員雖然沒有直接參與殺豬的行動，但每月開工資的時候，他也照樣拿一份，將來招感果報的時候，他也要承擔一份。
    
     
    
    因此，面對即將到來的歷史性變革，繼續(xù)“堅持”固然愚昧，逃避旁觀也不是辦法。方式方法可以因人而異，但不能毫不作為毫無動靜，至少要發(fā)出一點聲音來。
    
     
    
    愛民是最好的自愛表現，道援是最好的成德法門。希望越來越多的有志之士參與到儒家“道援天下”的事業(yè)中來。我相信，在不久的將來，中華民族將從血腥烈火中鳳凰涅槃，向世界重新展示真善美的輝煌。讓我們?yōu)榱诉@一偉大目標共同努力。
    
    
    
    2011-7-16東海儒者余樟法