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義莊：被遺忘的中國式公益基金會(huì)

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

          原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿六日庚辰

          耶穌2022年3月28日

一

青年時(shí)代的胡適留學(xué)海外，受西方個(gè)人主義社會(huì)風(fēng)尚的感染，忍不住在日記中吐槽起中國的宗族傳統(tǒng)來：

“吾國之家族制，實(shí)亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子?jì)D如一種養(yǎng)老存款(old age pension)，以為子?jì)D必須養(yǎng)親，此一種依賴性也。于婦視父母遺產(chǎn)為固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責(zé)。再甚至一族一黨，三親六戚，無不相傳依。一人成佛，一族飛升，一子成名，六親聚咬之，如蟻之附骨，不以為恥而以為當(dāng)然，此何等奴性！真亡國之根也！”

二十世紀(jì)初葉，五四運(yùn)動(dòng)前后，從吐槽傳統(tǒng)文化乃至從深挖國民劣根性的角度思考中國問題，是當(dāng)時(shí)中國公知圈的時(shí)髦思潮。胡適也未能免俗。但胡適這么說，卻有“過河拆橋”之嫌，因?yàn)樗母赣H胡鐵花，即是“吾國之家族制”的受惠人，如果沒有宗族的贊助，胡鐵花大概過不上體面的士人生活。

胡適祖籍為安徽績溪縣，世代以經(jīng)營小本錢的茶葉生意為業(yè)。據(jù)《胡適口述自傳》，胡鐵花從小就幫著家人打理茶葉店，由于“十分聰穎，早為其有志為學(xué)的伯父所賞識(shí)。他認(rèn)為有這樣資質(zhì)的青年子侄，實(shí)在不應(yīng)該在一個(gè)小茶葉店里埋沒了。所以父親被家中長輩特地選出，讓他專心讀書，以便參加科舉。”胡鐵花因此成了一名讀書人，后來他到北京另圖發(fā)展，也是由一位經(jīng)商致富的族伯資助了一百銀元——按他兒子胡適的標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該是“依賴性”乃至“奴性”的表現(xiàn)吧。

歷史上的徽商最重宗族情誼與科舉功名?；丈淘谕饨?jīng)商，不管走得多遠(yuǎn)，賺到錢財(cái)必寄回故鄉(xiāng)修宗祠、建族學(xué)，讓族中子弟有一個(gè)讀書入仕的機(jī)會(huì)?？兿弦矐?yīng)該設(shè)有自己的族學(xué)。可惜胡鐵花入學(xué)未久，便爆發(fā)太平軍亂，皖南恰是重災(zāi)區(qū)，到處都是“焚掠、屠殺、饑荒”。待到戰(zhàn)亂平息，胡門一族已從原來的六千多口人，銳減為一千多口人，宗祠也毀于戰(zhàn)火。胡鐵花是一位對(duì)宗族懷有深情的舊式文人，面對(duì)被戰(zhàn)火摧毀的家園，他決心重建宗族。經(jīng)過十一年籌備，終于募捐到銀元一萬多元，并于1876年重新修建了胡氏宗祠，編纂了胡氏宗譜。值得指出的是，胡氏家族得以重建家園，全賴宗族力量的支持，那些在外經(jīng)商的績溪胡氏族人，踴躍捐款，“他們的匯款也救活了家人，并助其重建家園于大難之后”。

胡鐵花是這項(xiàng)家園重建工程的規(guī)劃者和執(zhí)行人，看得出他是將重修宗祠當(dāng)成人生的驕傲來看待的，后來他在回憶錄中，用了四分之一的篇幅來記述重建胡氏宗祠的經(jīng)過。這位敦厚的父親，大概想不到他的兒子胡適會(huì)在多年后居然成為宗族傳統(tǒng)的掘墓人之一。

與胡適差不多同時(shí)代的錢穆先生，對(duì)宗族傳統(tǒng)則始終持“同情與理解”的態(tài)度，他說，“家族是中國文化一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他一切?！蔽蚁嘈佩X穆先生是基于真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)而得出這個(gè)結(jié)論的，因?yàn)樗救吮闶亲谧鍌鹘y(tǒng)中“人道觀念”的受益者。

錢穆出生的七房橋錢家，是蘇南無錫的百年望族。祖上曾經(jīng)劃撥族產(chǎn)，設(shè)立三所義莊，作為族人的賑濟(jì)基金，其中以懷海義莊最大。錢穆在回憶錄《八十憶雙親》中記述說，懷海義莊的產(chǎn)業(yè)原本由富有的三房輪管，其他人不得過問，因而族中貧民得不到救濟(jì)，出現(xiàn)了“老死者無以葬，幼小者無以教，婚嫁之貲無所從出，有欲出外就業(yè)，亦乏貲遣”的情況。

錢穆的父親錢承沛是貧苦孤兒出身，“特痛憫同宅中孤兒寡婦”，又想到“祖宗置此義莊，本為子孫救災(zāi)恤貧”，因此向富三房提出懷海義莊“理當(dāng)開放，務(wù)為拯恤”的要求。但不獲同情，屢商不洽，錢承沛便將富三房告上了縣衙門。經(jīng)知縣調(diào)解，二房某叔父被委托為懷海義莊的新管理人。錢承沛則協(xié)助二房叔父打理義莊，訂立義莊的撫恤救濟(jì)條款，“自此五世同堂一宅，幼有養(yǎng)，老有歸，皆得賴祖宗庇蔭，粗衣淡食無憂，一宅歡然，而無傷義莊之貲產(chǎn)”。

但錢穆十二歲時(shí)，父親錢承沛不幸去世。族人前來吊唁，見錢家孤兒寡母，生活艱困，便提出按照錢氏例規(guī)，“領(lǐng)取懷海義莊之撫恤”。錢穆母親是有志之人，推辭不受，族親說：“義莊撫養(yǎng)孤寡，乃符合列祖列宗遺意。且五世同堂一門，孤寡受撫恤者何限？二嫂獨(dú)不受，此諸家懷念往昔，何以自安？”錢穆一家遂接受懷海義莊的接濟(jì)。正是靠著義莊救濟(jì)，錢穆“一家生活，雖極貧苦枯寂”，但畢竟溫飽無憂，錢穆兄弟還能入學(xué)讀書。

數(shù)年后錢穆的兄長錢摯從常州府中學(xué)堂師范班畢業(yè)，回到七房橋，呼吁錢氏宗族撥出闔族三個(gè)義莊的一部分資產(chǎn)，創(chuàng)立一所新式小學(xué)。這所小學(xué)叫“錢氏私立又新小學(xué)?！?，是公益性學(xué)校：凡七房橋錢氏子弟中的適齡兒童，皆可入學(xué)，當(dāng)然是免費(fèi)的，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)出自錢氏義莊。錢摯當(dāng)校長，另聘兩位老師，一文一理，教授經(jīng)學(xué)、中國文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操等科目。

民國十七年（1928年），未及不惑之年的錢摯突然病逝，此時(shí)兒子錢偉長才十六歲。后來錢偉長成了中國科學(xué)院資深院士，被譽(yù)“中國近代力學(xué)之父”。失怙之后，錢偉長能夠度過人生難關(guān)，完成學(xué)業(yè)，應(yīng)該感謝叔父錢穆所說的宗族傳統(tǒng)之“人道觀念”。晚年錢偉長在他的《八十自述》中回憶說：

“進(jìn)入蘇州高中才一個(gè)月，傳來父親中年39歲早逝的噩耗，全家遭到極大的困難，遺有一弟二妹，三個(gè)月后，母親又生下了遺腹七妹，一家六口，無隔日之糧，父親又無積蓄，除一柜中國書外別無長物。幸有父叔老師華倩朔先生慷慨允住進(jìn)黃石弄華宅余房，免租十年；并得七房橋族人出面交涉，由錢氏懷海義莊長年捐供救濟(jì)糧，孤寡免于饑餓。四叔（指錢穆）除每月供給母親六元家用補(bǔ)助外，并全力資助我上完高中。這樣使我一生中度過了第一個(gè)生活難關(guān)?！?o:p>

從少年錢穆與少年錢偉長的家事，我們可以看出來，依托于義莊的組織與機(jī)制，七房橋錢氏宗族實(shí)現(xiàn)了對(duì)族中孤寡貧困人家的制度性救濟(jì)。今天，我們?cè)跓o錫還能夠找到懷海義莊的建筑物，不過已經(jīng)成為文物單位與旅游景點(diǎn)，參觀還要收門票。

二

以宗族義莊為代表的實(shí)體性公益組織與制度化救濟(jì)機(jī)制，首創(chuàng)于北宋的范氏義莊，迄至民國已有近千年的歷史。

北宋皇祐元年（1049年），六十一歲的范仲淹到杭州任太守，因?yàn)楹贾菖c他原籍蘇州相去不遠(yuǎn)，“遂過姑蘇，與親族會(huì)”。通過與蘇州范氏族親的會(huì)商，范仲淹決定為家鄉(xiāng)族人做兩件事情，一是續(xù)修范氏族譜，二是創(chuàng)立范氏義莊。

宋代官員俸祿優(yōu)厚，范仲淹宦游多年，又生活儉樸，因此一生頗多積蓄。他將全部個(gè)人積蓄都捐獻(xiàn)出來，在蘇州購置良田千畝，作為范氏義莊的公益基金；又訂立十三條規(guī)矩，作為范氏義莊的運(yùn)行制度。

這十三條規(guī)矩主要對(duì)蘇州范氏族人可以從義莊收益中獲得哪些權(quán)利作出了明晰的規(guī)定。我將它們概括歸納了一下，范氏族人的收益權(quán)包括：

一、口糧：五歲以上的族人，不分男女，每口每月給白米三斗。

二、衣料：成年族人每人每年給冬衣衣料一匹，十歲以下、五歲以上的兒童各給半匹。

三、婚姻補(bǔ)助：族人嫁女，給錢三十貫；女兒若改嫁，給錢二十貫；族人娶媳婦，給錢二十貫，二婚不給錢。

四、喪葬費(fèi)：族人身亡，按其輩份大小，給予二貫至二十五貫的安葬費(fèi)。

五、路費(fèi)：族人參加科舉，或者外出赴任，給予路費(fèi)補(bǔ)助。

六、倘若鄉(xiāng)親、姻親、親戚陷于貧窘，或遇饑荒不能度日，諸房共同核實(shí)后，可用義莊糧米“量行濟(jì)助”。

范氏義莊成立、運(yùn)行三年后，范仲淹便逝世了。他的兒子范純?nèi)市值芾^承父志，也將所得俸祿捐給義莊，將義莊田產(chǎn)擴(kuò)至三千畝。又“隨事立規(guī)”，續(xù)訂了二十八條規(guī)矩，完善了范氏義莊的制度。

這二十八條規(guī)矩主要對(duì)義莊的管理機(jī)制以及范氏族人的責(zé)任作出了規(guī)定。如果說范仲淹首訂的十三條規(guī)矩是“權(quán)利法案”的話，那么范純?nèi)市值芾m(xù)訂的二十八條規(guī)矩便相當(dāng)于“責(zé)任法案”。這里我擇其要介紹若干條：

一、義莊的田產(chǎn)須租給外姓人耕種，范氏族人不得租佃義田。

二、義莊不得典買范氏族人的田土。

三、義莊不得為牟取暴利，將資產(chǎn)用于放高利貸。

四、范氏族人不得在規(guī)矩外“妄乞特支”義莊的錢糧。

五、范氏族人不得將義莊的義宅舍屋“私相兌賃質(zhì)當(dāng)”。

六、義莊的一切公事，聽從掌管人依規(guī)處置，即使是族長也不得侵?jǐn)_干預(yù)掌管人之權(quán)。

七、掌管人有獨(dú)立之權(quán)，但須接受宗族監(jiān)督。族人若發(fā)現(xiàn)掌管人有欺弊情事，可請(qǐng)諸人到“文正位”（范氏宗子）跟前講理，由族眾裁斷，或“申官理斷”。

八、若遇有規(guī)矩所載不盡事理，由掌管人與族人共議，商定新規(guī)矩，并向“文正位”申明。若未申明“文正位”，不得僅憑族人文字便擅自施行。

義莊規(guī)矩經(jīng)歷次修訂、增補(bǔ)，“關(guān)防益密”，確保了義莊得以長久運(yùn)轉(zhuǎn)。自范仲淹創(chuàng)立，范氏義莊一直維持到民國時(shí)期，有效運(yùn)行了九百年，即便是改朝換代的變故與烽煙四起的戰(zhàn)亂，也莫能摧毀，成為中國歷史上維持時(shí)間最長的NGO。

當(dāng)然，說范氏義莊是NGO，可能有一些朋友會(huì)不同意，因?yàn)榱x莊具有封閉性，其福利只能為同族之人分享，外人則無權(quán)染指。范仲淹設(shè)義莊，初衷也是出于收族、恤族：“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏。然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。吾安得不恤其饑寒哉？且自祖宗來，積德百余年而始發(fā)于吾，得至大官，若獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，亦何以入家廟乎？”

但范氏義莊在實(shí)際運(yùn)作中，還是惠及范氏宗族之外的鄉(xiāng)親與親戚，就如義莊規(guī)矩所言：鄉(xiāng)親、姻親、親戚若貧窘不能度日，也可以得到范氏義莊的救濟(jì)。錢穆先生說，“中國人的人道觀念，卻另有其根本，便是中國人的‘家族觀念’。”范氏義莊可為此話作一生動(dòng)注腳。

其實(shí)傳統(tǒng)中國的義莊，也并非只有族內(nèi)福利一種模式，還有一種跨宗族的救濟(jì)模式，以創(chuàng)建于南宋明州（今寧波）的“鄉(xiāng)曲義莊”為典范。鄉(xiāng)曲，意為鄉(xiāng)親。顧名思義，鄉(xiāng)曲義莊便是為賑濟(jì)鄉(xiāng)親而設(shè)立的義莊。

南宋淳熙—紹熙年間（1190年前后），賦閑在家的明州士紳沈煥因見“鄉(xiāng)間有喪不時(shí)舉，女孤不嫁者，念無以助”，而“隨時(shí)拯恤，其惠有限”，深切意識(shí)到，明州需要成立一個(gè)實(shí)體性的公益組織，創(chuàng)建制度性的救濟(jì)機(jī)制。

沈煥便找他的朋友、也是明州望族的史浩、汪大猷商議：何不仿效姑蘇范氏義莊，創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)曲義莊，以周濟(jì)家鄉(xiāng)的貧困士人？沈煥的提議立即得到史浩、汪大猷的贊同，“二公欣然意合，果于集事”，汪大猷率先捐獻(xiàn)二十畝田產(chǎn)，充作鄉(xiāng)曲義莊的啟動(dòng)資金，然后又向眾人募捐，募集到三百畝義田，明州政府也給予資助，劃撥了二百畝官田給義莊。

明州鄉(xiāng)曲義莊成立四年，史浩與沈煥便先后去世了，義莊的籌備與早期運(yùn)作，基本上由汪大猷主持、操勞。義莊的嚴(yán)密制度便是汪大猷一手制訂出來的，按照制度，義莊“推爵齒之高而有才力者提其綱”，即選舉一位德高望重之人，擔(dān)任義莊的領(lǐng)袖；“又擇仕而家食者一人，司其出納及莊之事”，再推選一位居鄉(xiāng)士紳負(fù)責(zé)義莊的日常出納；“凡仕族有親喪之不能舉、孤女之不能嫁者，投牒于郡，參稽得實(shí)，以次而授”，明州的讀書人家，如果生活貧困，無力舉辦紅白喜事，可以向明州政府提出救濟(jì)申請(qǐng)，由政府核實(shí)，即可獲得義莊的救助。政府并不插手義莊的日常管理，只是充當(dāng)監(jiān)督人與公證人的角色。

明州鄉(xiāng)曲義莊維持了一個(gè)半世紀(jì)之久，到元末時(shí)仍在有效運(yùn)行。

三

范仲淹開創(chuàng)的義莊，以固定的族產(chǎn)作為可永久生息的基金；族產(chǎn)之產(chǎn)權(quán)歸闔族所有，任何個(gè)人（包括族長）均無權(quán)私自處分；族產(chǎn)之收益（如田租、利息）必須用于族人福利或作族內(nèi)救濟(jì)金；義莊的運(yùn)轉(zhuǎn)有一套嚴(yán)密的制度給予約束和規(guī)范。這樣的宗族救濟(jì)模式，突破了過去的隨意性賑恤，實(shí)現(xiàn)了救濟(jì)組織的實(shí)體化、救濟(jì)機(jī)制的制度化。

因此，范氏義莊問世之后，很快便成為宗族救濟(jì)的典范，為士紳家族所紛紛效仿，尤以江南為盛——“吳中士大夫多仿而為之”。一份調(diào)查材料顯示：20世紀(jì)初，江南吳縣有64所義莊，除了范仲淹創(chuàng)立的范氏義莊，還有1所設(shè)立于16世紀(jì)，3所設(shè)立于17世紀(jì)，10所設(shè)立于18世紀(jì)，43所設(shè)立于19世紀(jì)，5所設(shè)立于20世紀(jì)，1所創(chuàng)立時(shí)間未詳。常熟縣有義莊90所，其中35所成立于19世紀(jì)后半期，5所成立于20世紀(jì)初?？梢哉f，太平軍亂平息之后的19世紀(jì)下半葉，是江南義莊的快速生長期。

很多義莊到了民國時(shí)期還很活躍，比如無錫錢氏宗族的懷海義莊。七房橋錢家人才輩出，至少走出了六位院士，包括國學(xué)大師錢穆、“力學(xué)之父”錢偉長、環(huán)保學(xué)家錢易、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢俊瑞、物理學(xué)家錢臨照和工程力學(xué)家錢令希，蜚聲海內(nèi)外。錢氏這一驚人的家族成就，從某種意義上說，不能不歸功于傳統(tǒng)宗族組織的福利—救濟(jì)機(jī)制。錢氏祖訓(xùn)要求子孫后人：“家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟?！币蚨?，錢氏宗族置有義莊、學(xué)田、族學(xué)等族內(nèi)公益組織。正因?yàn)橛凶谧逄峁┵c濟(jì)與福利，錢氏族中的貧家子弟才得以免于匱乏，才能夠?qū)⑿牧Ｗ⒂谧x書。

有些家族盡管不立“義莊”之名，但運(yùn)用族產(chǎn)設(shè)立公益基金的思路，還是借鑒自義莊模式。出生于20世紀(jì)20年代的湖南老人蕭一湘老先生，曾經(jīng)撰文介紹了民國時(shí)湘南常寧縣的各類宗族公益基金，當(dāng)?shù)厝朔Q為“公堂”：祭祖有“清明公堂”；救荒有“積谷公堂”；助學(xué)有“崇文公堂”、“文昌公堂”等；社會(huì)公益有“茶亭公堂”、“渡橋公堂”等；文娛活動(dòng)有“春燈公堂”、“獅子公堂”等；協(xié)助社會(huì)治安有“弭盜公堂”，等等。

這些宗族公益基金除了用于族內(nèi)救濟(jì)與族人福利，也造福于地方社會(huì)，比如“茶亭公堂”修建的茶亭，便為社會(huì)公眾所共享。據(jù)民國湘南的賀氏族譜記載，“（賀族在）河洲五里許之涼水洞，建立茶亭，耗國幣400余元，另腴田3畝，施給茶水，永便行人。又涼水洞亭者，路通祁、衡康衢要地，游賓絡(luò)繹，往往冬寒夏暑、夜雨霜晨，到此極為局促，尤以粵東鹽販為最難。涼水亭建，諸難解焉?！?o:p>

清末—民國之時(shí)，中國社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型中，科舉罷，學(xué)校興，國家要求各地創(chuàng)辦新式學(xué)校，推行義務(wù)教育，以適應(yīng)時(shí)代要求。在這個(gè)新舊交替的歷史進(jìn)程中，宗族及其公益基金發(fā)揮了巨大的作用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政府財(cái)政窘迫，無力建設(shè)太多學(xué)校，便要求將各宗族私有之族產(chǎn)提充區(qū)立小學(xué)的經(jīng)費(fèi)，但能自辦學(xué)校的宗族可免提充。于是，各地宗族紛紛利用原有族產(chǎn)，創(chuàng)辦學(xué)校。錢穆兄長錢摯創(chuàng)辦的“錢氏私立又新小學(xué)?！?，便是這類新式族學(xué)。

在民國的湖南常寧縣，除了縣城兩所小學(xué)是縣立學(xué)校之外，東南西北四鄉(xiāng)的四所學(xué)校是士紳與各族聯(lián)合創(chuàng)辦的，其余的學(xué)?；旧弦彩亲谧遛k起來的。大的宗族，由于族產(chǎn)雄厚，可以給入學(xué)讀書的本族子弟很多贊助，包括提供學(xué)雜費(fèi)、伙食費(fèi)；小族的適齡兒童，若本族未設(shè)學(xué)校，也可以到大族設(shè)立的學(xué)校讀書?？梢哉f，如果沒有族學(xué)支撐，民國的新式教育根本就不可能蓬勃展開。

然而，也是在那新舊交替的時(shí)代，傳統(tǒng)宗族面臨前所未有的大危機(jī)：先是，宗族制度包括其救濟(jì)機(jī)制被舉國的激進(jìn)公知吐槽；隨后，宗族組織包括其族產(chǎn)，被洶涌的時(shí)代洪流沖毀。但吊詭的是，那些有志于摧毀宗族傳統(tǒng)、建設(shè)美麗新世界的人，并未能創(chuàng)立任何一種比義莊或者鄉(xiāng)曲義莊更有生命力、更有救濟(jì)力的民間公益組織。

民國三十六年（1947年）修訂的《常寧崔氏五修族譜》前言，有一段話是這么說的：

“近半個(gè)世紀(jì)以來，人民閉關(guān)思想一與歐美文化相接觸，烈風(fēng)迅雷，何止一瞬千里。故急進(jìn)者，恒矯枉過正，對(duì)我國固有之倫理建設(shè)、社會(huì)基礎(chǔ)，施以懷疑疾惡態(tài)度，毀之猶感不力，棄之猶恐不速，凡言宗族者、忠厚廉恥者，皆視為封建意識(shí)，思想落后，諱莫如深。然前人成法，有可棄者，亦有可存者；有隨時(shí)代變遷而歿與揚(yáng)棄者，亦有萬古不變永為人類之指南與橋梁者，吾人當(dāng)具備冷靜理智與目光，予以適當(dāng)之選擇?！?o:p>

——這段話，放在半個(gè)世紀(jì)后的今天，仍然毫不過時(shí)。

責(zé)任編輯：近復(fù)