7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

春秋經(jīng)所說的改制指什么

作者：劉懷崗

來源：作者投稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿四日戊寅

??????????耶穌2022年3月26日

?

?

?

改制，是春秋經(jīng)所提出的恢復(fù)王道、重建王道的思想。春秋經(jīng)是王道之書，同時也是改制之書。所謂的道，指的是順天應(yīng)人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統(tǒng)”繼天奉元以養(yǎng)成萬物，就是常道，仁義禮智信也是常道，不可以因爲改朝換代而有所改變。而制，指的是每一朝代爲了貫徹落實王道而制定的成法。具體地說，是新的王朝在前代亂世的基礎(chǔ)上，爲了革除亂世之弊所制定的成法，如殷承夏弊，就必須改制作新法，以保證王道得到更新；周承殷弊，也必須改制作新法，詩經(jīng)所說的“周雖舊邦，其命維新”，指的就是周承殷弊而改制立法。至于夏之法度，是禹繼承堯舜之典，并非承亂世而興，便無需改制。論語：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也?！^武：‘盡美矣，未盡善也?！本褪钦f堯舜二帝之道盡善盡美，而夏商周三王之道盡美而不盡善，各有其弊，因此，新王興起，就必須通過改制來革除舊弊，從而建立新法。由此觀之，改制與行王道并不矛盾，改制是爲了在新的時代背景下重新建立王道，以更好地行王道。

?

三代之道，各有其特點。董子說：“夏上忠，殷上敬，周上文。”然而，法久必弊，產(chǎn)生弊端就得進行改制，以革去其弊端。太史公指出：夏政尚忠，忠之弊野，故殷救之以敬；殷政尚敬，敬之弊鬼，故周救之以文；周政尚文，而文之弊薄，故春秋救之以忠；三王之道，周而復(fù)始。這是三代改制的大概。所謂的忠之弊野，野就是鄙野不知禮義，缺乏文明；敬之弊鬼，鬼就是專事鬼神而怠棄人事；文之弊薄，薄就是寡恩薄情，好以巧詐施人，巧詐不行則加以戰(zhàn)伐。野、鬼、薄這三類弊端，基本上概括了歷史現(xiàn)實中所存在的各種必要革新的現(xiàn)象。而革新弊端，就需要通過改制來達致。

?

春秋經(jīng)當一王之法，繼周之亂世而興，因此，也必須經(jīng)由改制，才能建立新的王道。然而，春秋經(jīng)的改制與三代改制有所不同，三代改制均是針對前代之弊而治，以作新王之法，而春秋經(jīng)的改制，則是直通堯舜之道，以爲萬世立法。

?

哀公十有四年，經(jīng)：春，西狩獲麟。

?

傳：何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者，則微者也。曷爲以狩言之？大之也。曷爲大之？爲獲麟大之也。曷爲爲獲麟大之？麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：“有麕而角者?！笨鬃釉唬骸笆霠憗碓眨渴霠憗碓?？”反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：“噫，天喪予?！弊勇匪?，子曰：“噫，天祝予?！蔽麽鳙@麟，孔子曰：“吾道窮矣?！贝呵锖我允己蹼[？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣。君子曷爲爲春秋？撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。則未知其爲是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制春秋之義，以俟后圣。以君子之爲，亦有樂乎此也。

?

孔子獲麟受命，乃作春秋。此條經(jīng)傳是春秋經(jīng)的最后一條記錄，也是孔子作春秋改制思想的集中體現(xiàn)?！熬雨聽憼懘呵铮繐軄y世，反諸正，莫近諸春秋。則未知其爲是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制春秋之義，以俟后圣。以君子之爲，亦有樂乎此也?！薄皳軄y世，反諸正”，就是改制。然而何者爲“正”？這在春秋經(jīng)中是個重要的問題。經(jīng)傳指出，孔子作春秋，并不僅僅是效法三代的方式進行撥亂反正，而是“樂堯舜之道”，跳過三代直接上承堯舜，以圖恢復(fù)堯舜之治，從而將堯舜之道傳給后世，“制春秋之義，以俟后圣”。如此說來，孔子作春秋，所要恢復(fù)的就不止是王道（三王之道）了，更是帝道（二帝之道）了。

?

子曰：“大哉，堯之爲君也。巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（「論語·泰伯」）

?

子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉，恭己正南面而已矣。”（「論語·衛(wèi)靈公」）

?

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！保ā刚撜Z·泰伯」）

?

在論語中，孔子對堯給予了至高的評價。堯之道則天，爲大（至尊）。舜繼堯之道，又從而光大之，所需做的就是“恭己正南面而已矣”，因此可以做到無爲而治。而禹變堯之道，開啟三代世襲之治，所以孔子說“吾無間然矣”。由此可見孔子對帝道的向往之情，而將變?nèi)踔酪詺w二帝之道。

?

然而，禮以時爲大，孔子之道，志在堯舜，亦博取三代之精華。

?

顏淵問爲邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā刚撜Z·衛(wèi)靈公」）

?

孔子回答顏淵問爲邦，就是博采堯舜及三代之道。這個回答，詳細闡述了孔子的改制思想：制禮的原則應(yīng)該因襲，所以博取三代之長，此卽改制；作樂的原則應(yīng)當致虞舜之功，恢復(fù)、成就堯舜之民；同時在制度上需要有限制“鄭聲”與“佞人”的機制，避免王道被人爲破壞（文中凡提到“王道”一詞，如果不是與“帝道”對舉，均是包含“帝道”之意，卽“王道”與“帝道”統(tǒng)稱“王道”）。

?

關(guān)于制禮作樂的原則，董子述之甚詳：“制爲應(yīng)天改之，樂爲應(yīng)人作之。彼之所受命者，必民之所同樂也。是故大改制于初，所以明天命也。更作樂于終，所以見天功也?！边@就是說，制禮與作樂是有所不同的：制禮是爲了順應(yīng)天命，革除舊命卽可著手制禮；而作樂則必須在王功告成以后，也就是人民經(jīng)過新王之化，普遍接受新王之治，又重新回歸王道生活，從而內(nèi)心樂于新的王道，這時才可以作樂。

?

在孔子回答顏淵問爲邦的思想中，“行夏之時”，是繼天之道。夏時以寅月爲正月，在子、丑、寅三正中最爲天地之正，符合萬物春生夏長秋收冬藏的規(guī)律，與帝堯“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”的宗旨最合，所以孔子改制，將“行夏之時”作爲對天道的繼承?！俺艘笾`”，是利用之道。殷人善用輅車，以往來交通，使天下互通有無，因此說“乘殷之輅”。易經(jīng)系辭說：“刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨?！笔ト俗髦圮嚨哪康?，便是引重致遠，以濟不通，以利天下，這正是利用之道。利用以厚民生，因此，孔子改制，以“乘殷之輅”作爲對地道的延續(xù)?！胺苤帷?，是教化之道。冕是周代大夫以上所服之冠，也就是指爲政者的禮服制度。爲政者，具體指春秋經(jīng)中所責備的君與大夫，承擔政教使命者。周代的禮服制度，最能體現(xiàn)禮義之道，服之爲禮行事，則從容中道，從儀禮經(jīng)中所載的各種禮便可以看得出來。因此，孔子改制，取周禮之“郁郁乎文”者，以“服周之冕”作爲對人道的發(fā)揚。“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，就是孔子作春秋當新王，監(jiān)于三代之禮，所改之新制。由此可以看出，孔子改制的思想，無論是用“行夏之時”以體現(xiàn)合乎天道運行規(guī)律之天道，還是用“乘殷之輅”以體現(xiàn)利用厚生之地道，以及用“服周之冕”以體現(xiàn)教化襄贊之人道，其實就是春秋經(jīng)大一統(tǒng)“繼天奉元，養(yǎng)成萬物”之道。

?

至于作樂之道，則是要求新王所致之功應(yīng)當如舜所致之功，回歸帝道，再造堯舜“無爲而治”之民，因此說“樂則韶舞”。董子說：“天下未遍合和，王者不虛作樂?！币簿褪钦f，樂不可以人爲而作，也不是用于自我歌頌，而是王功治理有成效，真正回到王道上來，才可以作樂?！八磿r，民樂其昭堯之業(yè)也，故韶?！彼粗δ苷汛髨蛑畼I(yè)，而民樂之，才有韶樂。樂是應(yīng)人而作，那么，“樂則韶舞”，不僅意味著新王應(yīng)當致舜之功，而且要求新王之道能恢復(fù)堯舜之民。這樣的圣世之治，大體如董子所描寫的，在上者不敢有君民之心，什一而藉；教民親親而尊尊；不奪民時，民家給人足，民無怨望忿怒之患、強弱之難；民修德而美好，恥惡不犯，囹圄空虛；王者端冕盛服，郊天祀地，奉事先祖，率民以報德，天下諸侯各以其職來祭。

?

“放鄭聲，遠佞人”，是預(yù)防王道之制被人爲破壞的機制。鄭聲，指亂世的傾向及相關(guān)行爲。佞人，指以非先王之道惑亂君心之人。之所以說鄭聲是亂世之聲，是因爲鄭國是周代諸侯中第一個背叛王室者。在西周的時候，本來并無鄭國，鄭衹是西周畿內(nèi)的封邑。當周幽王的時候，鄭眼見王室無望，不思匡正王室，而是思考自己如何趁機立國以圖生存。于是往東方消滅了十個小國，占領(lǐng)其地盤，建立了鄭國。鄭以非天子命自立爲諸侯，開啟了諸侯自封的惡劣先河，因此，孔子以鄭聲指代亂世之聲。正是因爲鄭以非義立于不正，后之鄭國亦始終左右于中國與強楚之間，以爲“中國不足歸也，則不若與楚”。至于佞人，則指一切不學(xué)之人。依禮，君衹可與大夫爲禮，非大夫則不得近君。衹所以如此，是因爲大夫的責任是大扶正君，不具備此資格者便不得近君。大夫的資格，在孝經(jīng)對卿大夫之孝的要求中有明確而嚴格的規(guī)定：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。”也就是說，卿大夫承擔守護先王之道的重任，必須深明于先王之道，必須“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，必須“存天理而滅人欲”，無私奉行。衹有符合此嚴格條件者，才可以近君身，爲君謀。孔子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？”就是對不合格大夫的批評。倘若君不自重，近非其人，則雖見弒而春秋不恤，“閽弒吳子余祭”是也。

?

制禮、作樂、遠惡，是孔子改制思想的三個方面。制禮因襲于三代，擇其善者而從之。作樂直紹虞舜，再造堯舜之民。遠惡以樂賢，永葆先王之道。在春秋經(jīng)中，“西狩獲麟”寓含了孔子作新王改制的思想，而對改制的具體落實，正是從“大一統(tǒng)”開始的。

?

隱公元年，經(jīng)：元年，春，王正月。

?

傳：元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言卽位？成公意也。（節(jié)略）

?

春秋經(jīng)以“大一統(tǒng)”立五始，系萬端，立天下之大本，制天下之大經(jīng)，便是春秋經(jīng)的改制。而春秋經(jīng)的作樂，則是經(jīng)過二百四十二年，歷三世十二公，王道大備之后，方作于“西狩獲麟”。董子說：“天下未遍合和，王者不虛作樂?！贝呵锝?jīng)改制于始，作樂于終，用心之深，歷時之久，自然不是一代兩代人能完成的，因此說“制春秋之義，以俟后圣”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

?

“大一統(tǒng)”的根本目的，就是要將三代政教回歸“繼天奉元，養(yǎng)成萬物”的根本，也就是書經(jīng)所講的“正德，利用，厚生，惟和”，這才是政教之所以爲政教的本質(zhì)。因此，春秋經(jīng)更重視“文質(zhì)再復(fù)”，以將三代之末，也就是春秋時期的文薄之弊恢復(fù)到堯舜之道的根本上來。而“大一統(tǒng)”就是“文質(zhì)再復(fù)”的根本之道。董子說：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以春秋變一謂之元。元猶原也，其義以隨天地終始也。”一，就是堯舜之道，也卽天地之道。

?

回歸堯舜之道的本質(zhì)，并非棄三代之文而不用。三代之文，盡美之處，就是賁卦“觀乎人文，以化成天下”之道。人文，是參贊天地化育之人道。三代之文盡美者，成于周公。

?

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā刚撜Z·八佾」）

?

“郁郁乎文”的，就是化成天下的人文，就是周公所制禮作樂，因此，孔子取“服周之冕”。然而，文久必弊，因此，孔子之道，是將“服周之冕”與“行夏之時”、“乘殷之輅”合系于“大一統(tǒng)”，以求“文質(zhì)彬彬”之道。

?

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā刚撜Z·雍也」）

?

過于強調(diào)質(zhì)，采取任其自然的態(tài)度，便會墮落至鄙野而少文明的狀態(tài)。過于強調(diào)文，而忘記本心本質(zhì)，那就會脫離實際，與經(jīng)世致用之道相違。圣人之道，本是參贊化育生生之道。而周公所制禮作樂，歷經(jīng)數(shù)百年，爲政之君臣漸行漸遠，最終脫離實際，將“爲政厚民”之道淪爲“爲政謀利”的手段，久而以至于居上者驕奢淫泆，居下者放僻邪侈。然而“人文”終究不可棄，衹有“文質(zhì)彬彬”，才可以拯救“人文”。

?

春秋經(jīng)之作，打破了人們所認爲的堯舜旣遠，其道不可復(fù)的悖論。春秋經(jīng)指出了復(fù)堯舜之道具體而明確的路徑。因此，欲復(fù)堯舜之道，不可不尊春秋。遵春秋而恢復(fù)堯舜之道，就必須經(jīng)由改制。

?

改制的另一種說法，叫做“復(fù)古更化”。復(fù)古，就是復(fù)道，就是復(fù)堯舜之道。更化，就是更改“廢德教而任刑罰”的現(xiàn)狀而進至于王化。衹有復(fù)古更化，才可能建立長久之道。若爲治不任德教而任刑罰，不僅非長久之計，而且會造成上下勞形終日手忙腳亂也無功的結(jié)果。最后是法愈密而民愈怨忿，整個社會就像蠶結(jié)繭一樣，被繁刑蕪法給包裹起來，上下皆失去自由，了無生趣，死氣沉沉。關(guān)于任刑罰的弊端，董子早已指出：任刑罰之政，是“誅名而不察實，爲善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾空言虛辭而不顧實，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥’，此之謂也?！?/span>

?

爲了建立德教根本，春秋經(jīng)之治道可謂非常綿密。何邵公說：“政莫大于正始，故春秋以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之卽位，以諸侯之卽位正竟內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政，則不得卽位，故先言正月，而后言卽位；政不由王出，則不得爲政，故先言王，而后言正月也；王者不承天以制號令，則無法，故先言春，而后言王；天不深正其元，則不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也?！贝呵铩拔迨肌毕喑邢噘Y，同時底定，才算是完成了王道的初步。然而“五始”的形成，并不是一開始就全部確定的，最開始衹確定了前四始，也就是元年、春、王、正月；最后一始，也就是公卽位，是經(jīng)過隱公、桓公、莊公、閔公、僖公五世之后才確定的（前五世并不是沒有君卽位，而是雖然卽位，但未合王道，所以春秋經(jīng)不予認可，因此不予書寫）。而“公卽位”所對應(yīng)的，就是現(xiàn)實中的君位，也就是一個國家最高的位置。爲什么君卽位要放在五世以后，這還是要回歸“大一統(tǒng)”的宗旨，也就是“繼天奉元，養(yǎng)成萬物”。也就是說，“大一統(tǒng)”不是爲了君，而是爲了安頓天下之民，乃至萬物。然而現(xiàn)實歷史之中，歷朝歷代的爲政者往往反其道而行之，以維護旣得之君位爲第一要務(wù)。自古以來口口聲聲相傳不息的，就是不能忘記歷史，必須從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。然而所吸取的經(jīng)驗教訓(xùn)，往往是如何保證不失君位，而不是回歸王道。而爲了保證君位不失，便必須嚴刑峻法，任刑罰而輕德教，津津于“霸王道雜之”之術(shù)。這便是堯舜之道、春秋之志一直難申或申而不遠的原因。須知，孔子不將春秋作爲史書，而是制爲經(jīng)書，以“大一統(tǒng)”爲歷史現(xiàn)實之開端，便是要明示后人如何從歷史的迷途中回歸正道。因此，從“載舟覆舟”的角度來借鑒歷史，出發(fā)點就不正。借鑒歷史的目的，在于從歷史經(jīng)驗中回歸正道，復(fù)興王道。而興王道，便須經(jīng)由改制，便須邁出復(fù)古更化這一步。

?

在著名的“天人三策”中，董子一針見血地指出了漢世復(fù)古更化的必要性。謹列舉幾段：

?

臣謹案春秋之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所爲也。正者，王之所爲也。其意曰：上承天之所爲，而下以正其所爲，正王道之端云爾。然則王者欲有所爲，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長爲事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲爲名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。爲政而任刑，不順于天，故先王莫之肯爲也。今廢先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與?？鬃釉唬骸安唤潭D謂之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。

?

今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；爲政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也。當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來。詩云：“宜民宜人，受祿于天。”爲政而宜于民者，固當受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當脩飭也。五者脩飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

?

今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。

?

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

?

?

責任編輯：近復(fù)

?