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齊家如何平天下？張祥龍對(duì)特朗普的預(yù)見(jiàn)和對(duì)黑暗森林法則的破解

作者：柯小剛

來(lái)源：“寓諸無(wú)竟”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十四日丙申

          耶穌2022年6月12日

今天重讀張老師的《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》，很慚愧地發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)雖然是我自己向他約稿并出版于我主編的“經(jīng)典書(shū)寫(xiě)”叢書(shū)中，但當(dāng)我再次翻開(kāi)此書(shū)，卻發(fā)現(xiàn)幾乎就像沒(méi)讀過(guò)一樣。

有太多寶藏啊，而我以前難道是瞎子嗎？

隨便翻開(kāi)的一頁(yè)，談到”大國(guó)崛起“論者的幼稚和西方規(guī)則制定者的”后手“，談到全球化的強(qiáng)光機(jī)制對(duì)于”黑洞形勢(shì)“的破解本質(zhì)上無(wú)異于另一個(gè)黑洞，如此等等，洞燭幽微，看得我汗毛直樹(shù)。

此書(shū)出版于2009年，其時(shí)中國(guó)崛起形勢(shì)一片大好。八年后，川普大帝上臺(tái)，張老師告誡過(guò)的“后手”才開(kāi)始撕破全球化的面紗，伸出魔爪。

張老師在書(shū)中論及的“黑洞局面”或“黑洞形勢(shì)”像極了劉慈欣《三體》中的“黑暗森林法則”。但張老師在北大講課的時(shí)候（此書(shū)是北大講課稿），大劉還正在寫(xiě)《三體》的第二部《黑暗森林》。

無(wú)論是全球化的危機(jī)，還是黑暗森林危機(jī)，在中國(guó)古典政治哲學(xué)中都屬于天下危機(jī)的范疇。現(xiàn)代天下危機(jī)是如何造成的？又如何破解？請(qǐng)看張老師在書(shū)中的分析：

十三年前的書(shū)，已經(jīng)陳舊如許了

封面水印中的字是宋版《尚書(shū)·堯典》開(kāi)篇是

我建議出版社設(shè)計(jì)的

破解“黑洞”之“光”

張祥龍

見(jiàn)張祥龍《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》第262-267頁(yè)

（華東師范大學(xué)出版社，2009年）

其實(shí)，作為生發(fā)意義的隱、獨(dú)機(jī)制【無(wú)竟寓注：隱、獨(dú)指親子關(guān)系的情景化特征，使其成為人生意義的原發(fā)領(lǐng)域，為普遍理性和個(gè)人意識(shí)的發(fā)生提供基礎(chǔ)】，親子之家在原本的意義上正使得“他者”作為一個(gè)活體可以呈現(xiàn)在親子時(shí)間視域里面。家的隱獨(dú)性使得“他者”作為異己的陌生人呈現(xiàn)，“他”或“他們”完全不同于“我們”。對(duì)那些習(xí)慣了“二元化”而不是“二補(bǔ)對(duì)生”思想方式的人來(lái)說(shuō)，不是“我們”的“他們”往往是和“我們”敵對(duì)的，這種“我們/他們”的陌生和隔絕足以導(dǎo)致“朝死”的恐懼，甚至還有相互滅絕的行兇沖動(dòng)。就像在一個(gè)漆黑一片的深洞里，完全陌生的人相互遭遇時(shí)的局面，我們不妨把這樣一個(gè)局面叫做“黑洞形勢(shì)”或“黑洞局面”?！缎Π两防锖孟窬蛯?xiě)過(guò)這么一個(gè)“黑洞局面”。在這種局面里，你完全不知道對(duì)方下一步的行動(dòng)會(huì)是什么，但是你知道你和他都帶著武器，可以突然殺死對(duì)方或是致殘對(duì)方；而一旦誰(shuí)得手，就減少了一個(gè)可能致自己于死地的敵人，自己的存活機(jī)會(huì)就會(huì)上升，甚至能確保這塊地方就成我的生存空間了。尤其是，如果有一方或雙方都認(rèn)為，一旦我先發(fā)難，多半能得手（有七成、八成甚至九成把握能把對(duì)方干掉），那局面就更危險(xiǎn)了。

人類(lèi)歷史上，無(wú)數(shù)次地出現(xiàn)過(guò)這樣的局面（未來(lái)我想也不是沒(méi)有出現(xiàn)的可能），以至于許多人、特別是傾向于首先發(fā)難的西方人（人類(lèi)學(xué)的一些研究和歷史記錄都顯示，印歐語(yǔ)系的民族確實(shí)比較aggressIve較ambitious，現(xiàn)在年輕人好像都愛(ài)把這些當(dāng)成好詞兒；中國(guó)文化就不一樣，即使在毛澤東時(shí)代，搞出了原子彈，按當(dāng)時(shí)的“世界革命”邏輯，我給你美帝扔兩顆過(guò)去，引起天下大亂，“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，多好?。〔?，中國(guó)居然宣布永遠(yuǎn)不首先使用原子彈。美國(guó)人會(huì)這么說(shuō)嗎？不會(huì)的。這都跟民族傳承的文化相關(guān)。當(dāng)然，俱往矣，我們關(guān)心的主要還是今后的發(fā)展趨勢(shì)）相信，要減少這種滅絕對(duì)方的沖突，必須打破一切隔離和隱蔽，突破家庭、家族、部落、地方甚至國(guó)家的自組織結(jié)構(gòu)，大步邁向“全球化”，讓一切公開(kāi)（除了他們自己的秘密計(jì)劃），讓歐盟、聯(lián)合國(guó)這樣的組織和國(guó)際法、全球倫理來(lái)主宰人類(lèi)的生存，認(rèn)為這樣才能帶來(lái)永久的人類(lèi)和平。

西方人相信，只有光明可以徹底改變“黑洞局面”，讓異己雙方都“看到”對(duì)方的準(zhǔn)備、意圖，從而可以采取共存甚至共贏的策略。所以真理就等于光明，邪惡就等于黑暗；交流總是帶來(lái)正面價(jià)值的。柏拉圖在他著名的洞喻中，就在洞里放了一堆火，在洞外高懸一個(gè)太陽(yáng)。西方古今文明都盡全力尋找宗教、倫理、知識(shí)、社會(huì)組織的普遍化、去蔽化、去魅化的光亮，特別是借助科技進(jìn)步，徹底改變了地球人類(lèi)的生存方式和命運(yùn)。

然而，這些要破盡一切隱藏去進(jìn)行全球化、普世化的努力，并沒(méi)有真正改變“黑洞局面”，沒(méi)能去掉“發(fā)難動(dòng)機(jī)”，只不過(guò)使它們改變了運(yùn)作的表現(xiàn)方式罷了。這是因?yàn)椋钦樟良彝ヅc家庭之間、民族與民族之間關(guān)系的所謂普世化、客觀普遍化之光，只是某一個(gè)或某一組民族的構(gòu)意機(jī)制的產(chǎn)物，它們亮度的急劇增加和橫行天下，不意味著那樣一種光明：它像黑夜中點(diǎn)燃的火把或像星月之光，使我們彼此可以在黑暗中相互辨認(rèn)動(dòng)機(jī)、增加突襲得手的困難，并因此而實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)共存可能?！緹o(wú)竟寓注：基于親子關(guān)系的天下，就像是星月夜空下的大地，既非黑洞，亦非強(qiáng)光致盲?！?o:p>

這樣的火把或星月之光就是生存時(shí)間結(jié)構(gòu)中的潛交織向度，而不再是“當(dāng)下”的孤立突顯（這種“現(xiàn)在時(shí)的主宰”使如此獲得意義的人們不知道下一刻會(huì)發(fā)生什么）。相反，目前盛行的普遍化的強(qiáng)光意味著其他民族的意義生發(fā)機(jī)制的衰退、停止，意味著某一種（在今天顯然就是西方的）辨認(rèn)方式、生成方式的壟斷。

這樣就會(huì)造成新的黑洞效應(yīng):

其一，那些不愿意放棄自身構(gòu)意機(jī)制的非西方民族，會(huì)感到自己的生存方式和生存意義受到被滅絕的威脅，自己再不奮爭(zhēng)，就等于坐以待斃（我覺(jué)得這方面伊斯蘭民族表現(xiàn)得比較明顯，“恐怖主義”只是其中一種極端的表現(xiàn)，其實(shí)還有很多表現(xiàn)形式）。

其二，如果放棄自身的構(gòu)意機(jī)制（就像近代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，六親不認(rèn)了，改向你們西方學(xué)），進(jìn)入這個(gè)“不夜城”（全球化實(shí)際上意味著地球的無(wú)夜化、去星月化），不可測(cè)的致命的突然襲擊依然存在，這表現(xiàn)在:

（1）辨認(rèn)結(jié)構(gòu)、游戲規(guī)則的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的偏袒和不透明：似乎是在一個(gè)框架中，從形式上考慮到平等，但實(shí)際上，基本是當(dāng)初制定規(guī)則的一方贏，或者說(shuō)他們?cè)谧罱K的意義上贏（比如就“物質(zhì)生活質(zhì)量”而言，基本上老是歐美得手，他們某些時(shí)候甚至為自己的利益而修改規(guī)則。中國(guó)的“大國(guó)崛起論”者是不是考慮到了“后手”？我們“崛起”的代價(jià)似乎太大了?。┠切┰絹?lái)越貧窮，越來(lái)越絕望，或總是最終失望的民族和生存團(tuán)體就會(huì)又感到“黑洞”（國(guó)人現(xiàn)在頗有“該輪到我們贏啦”的心理，我對(duì)此表示懷疑。）

更關(guān)鍵的是，（2）知識(shí)之光、尤其是高科技之光的加強(qiáng)，使人對(duì)自然環(huán)境的整體改變力、人對(duì)他人的突然襲擊的殺傷力大大增強(qiáng)（在只有大刀長(zhǎng)矛的時(shí)代搞得了9·11嗎？還有那個(gè)美國(guó)校園槍擊案，再過(guò)50年還不知道他能用多先進(jìn)的槍呢！而且這種社會(huì)你能讓它和諧到完全沒(méi)有異端分子嗎？不可能的，“發(fā)瘋的”總會(huì)有的），這會(huì)使未來(lái)越來(lái)越不可測(cè)，黑洞情境就在這強(qiáng)光的“致盲效果”（沒(méi)有哪種強(qiáng)光不造成盲區(qū)，就像夜里的汽車(chē)大燈）中來(lái)臨。

出自親子關(guān)系的家庭、家族和祖國(guó)（像西周、春秋時(shí)的“國(guó)”；注意“祖國(guó)”這個(gè)詞本身體現(xiàn)出的“國(guó)”與“家”的聯(lián)系）的結(jié)構(gòu)跟黑洞情勢(shì)不同，跟破解“黑洞”的“強(qiáng)光情勢(shì)”也很不同。

親子時(shí)間的構(gòu)意機(jī)制不但超個(gè)人，而且超規(guī)則、超對(duì)象化，所以它產(chǎn)生的親子之愛(ài)找不到止住自己的明確邊界（不像家族財(cái)產(chǎn)和國(guó)家主權(quán)的邊界那樣明確）。慈孝之愛(ài)會(huì)導(dǎo)致我們知覺(jué)方式、話語(yǔ)方式和思維方式的改變，這愛(ài)泉中涌流出的意義一定會(huì)以非普遍化同時(shí)又非特殊化的方式溢出任何現(xiàn)成的邊界。“子曰:君子篤于親，則民興于仁”，正說(shuō)明這“親愛(ài)”的溢流（“則”）和溢流方式（“興”）。

更具體地講，親子關(guān)系本身（就它作為構(gòu)意機(jī)制而言）就沒(méi)有排他的邊界：慈愛(ài)施及子女，還會(huì)流向?qū)O子、孫女，以至重孫子、重孫女等等：孝愛(ài)也一樣，會(huì)溯流而上。而且，“親愛(ài)”一定會(huì)溢流到“親戚”，因?yàn)槲覀兒陀H戚之間血脈相連，又休戚相關(guān)。從五服以內(nèi)的親戚又延及更遠(yuǎn)的親族（你說(shuō)“那親戚八竿子都打不著”，其實(shí)不然，用不了幾竿兒就能攀上親）?！澳信袆e”或“夫婦有別”會(huì)造成親族的再擴(kuò)大（一般同姓親族不婚），形成部落，乃至“父母之邦”或所謂“祖國(guó)”?？梢?jiàn)，親子源頭、男女有別、親戚相關(guān)是人類(lèi)突破“黑洞形勢(shì)”而又不進(jìn)入“強(qiáng)光形勢(shì)”的天然生態(tài)結(jié)構(gòu)。所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”、“民胞物與”，根子在這兒；一旦觀念化、天理化，就會(huì)失掉本源和本意。所以孔子對(duì)任何普遍化避之唯恐不及，《論語(yǔ)》9.4還從思想方法的角度明確提到“毋意，毋必，毋固，毋我”。因?yàn)槠毡榛ā氨亍?、“固”）和個(gè)體化（“意”、“我”）都是強(qiáng)光生存情境的產(chǎn)物（“現(xiàn)代國(guó)家”的建立必有作為個(gè)體的“公民”，這是它結(jié)構(gòu)本身的要求）。

從親子之源流溢出的親戚、同胞、同類(lèi)之光像星光、月光，它讓陌生人、他人變得有來(lái)頭了，使遭遇者不但可以相互辨認(rèn)，而且可以相互打聽(tīng)、相互關(guān)聯(lián)，甚至是相互攀親（“四海之內(nèi)皆兄弟”恐怕也不完全是一種理想的觀念，要真是下定決心去攀親，你可能跟哪個(gè)姓的中國(guó)人都能攀上）。所以“和親”是人類(lèi)政治史（其實(shí)也是經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史）上的重要現(xiàn)象，不只是什么王昭君、文成公主，還有張騫，甚至玄英、鑒真（可算是精神上的“和親”）等等，都造成這種“星光現(xiàn)象”。這種光輝不會(huì)制定普遍化的規(guī)則，因?yàn)樗鲎杂H子源頭，通過(guò)親緣的生態(tài)方式柔和之極地、“動(dòng)之徐生”（《老子》十五章“孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？）地來(lái)調(diào)整黑暗與光明的關(guān)系，使它呈現(xiàn)“光暈”。所以它不會(huì)強(qiáng)行地、非時(shí)機(jī)化地去魅、去蔽，把一切都變成主體目光中的對(duì)象，從而顛覆其它一切構(gòu)意機(jī)制，只留下服從普遍規(guī)則的個(gè)體集合，留下這樣一個(gè)“現(xiàn)在化的現(xiàn)成化”加“體系化”的時(shí)間模式，留下極度貧乏的意義機(jī)制。

在以親子為源頭的生存格局中，所謂“隱”與“獨(dú)”只是隱去了或排斥了“強(qiáng)光生存形態(tài)”，它一定會(huì)在自然狀態(tài)中突破黑洞情境，而生成并維持人類(lèi)的文化生態(tài)群落的豐富性、多樣性。在普遍化、全球化盛行前的悠長(zhǎng)的人類(lèi)歷史（尤其是東方文明史）在很大程度上就是這樣的歷史。人類(lèi)歷史并不注定就是相互殘殺的歷史，古人就有辦法保持一種豐富和諧的文化生態(tài)，你去看古印度，那種文化的多樣性簡(jiǎn)直讓人吃驚。我們春秋時(shí)的地域文化也是多姿多彩。這樣的例子比比皆是。

如果認(rèn)識(shí)到從“親人”到“他人”的天然溝通途徑，就會(huì)感到仁道雖然艱難，但確有“大行”的可能。當(dāng)然，即使是這種“泛家”結(jié)構(gòu)，也不能保證不遭遇黑洞情境，除了它內(nèi)部就有的起伏漲落之外，還可能遭到全局性的威脅，比如突然遇到一個(gè)陌生而又在物質(zhì)力量上更強(qiáng)大得多的他者的侵犯，由于對(duì)方相信總能取勝，于是會(huì)造成“一邊黑”的局面（古時(shí)候不同民族遭遇時(shí)出現(xiàn)的種族屠殺往往是這種情況）。西方文明對(duì)世界其他文明的摧毀、致殘是最大的一個(gè)例子（西方近代工業(yè)革命以后，技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)太強(qiáng)，他們覺(jué)得全世界到哪里都能取勝，這誘惑太大了?。?o:p>

“外星高級(jí)文明的來(lái)臨”是可以設(shè)想的另一種可能。（有人說(shuō)地球?qū)嶋H可能就是外星生物的“蛐蛐罐兒”，咱們就是那“蛐蛐兒”。人家外星生物坐著飛碟時(shí)來(lái)時(shí)走，來(lái)的時(shí)候揭開(kāi)蓋兒看一眼，嘿，斗得還挺厲害！西方現(xiàn)在有些人還很樂(lè)于尋找外星文明。說(shuō)實(shí)話，它只要能到你地球上來(lái)，就一定比你厲害，而且厲害很多，真打起來(lái)你根本不是對(duì)手。你卻非要把它招來(lái)，是不是有受虐狂傾向？）不過(guò)這樣的“無(wú)?！睂?duì)任何文明都適用。在我看來(lái)，“強(qiáng)光化”文明如果面對(duì)這樣的外患，它的生存或殘存能力多半比“泛家”結(jié)構(gòu)的文明更差。

責(zé)任編輯：近復(fù)