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    　　杜吹劍先生日前發(fā)表文章《文化不崛起，政治認同難一致》，吁請國家“重建儒教”，提出用儒教來統(tǒng)一全民的文化認同，并在此基礎(chǔ)上進一步達致政治認同。
    
    　　儒教不是宗教，是在傳統(tǒng)中形成的儒家教化。但，無論宗教還是教化，現(xiàn)代國家建構(gòu)，無不是政教分離，亦即教化的歸教化，政治的歸政治。民眾不是不需要教化，也不是不需要政治認同，而是后者無需建立在前者的基礎(chǔ)上。比如美國是一個移民國家，移民來自各種不同的宗教背景，無法在文化認同上達成一律，但這并不妨礙他們有著相當一致的政治認同。
    
    　　什么是政治認同？杜文認為：“政治認同則指特定個體或群體認為某一政治權(quán)力機構(gòu)對其自身及所屬生活區(qū)域所行使的某些權(quán)力(立法、司法、行政等)是可以接受的，因而愿意承擔某種義務(wù)?！睉?yīng)該說，這樣的表述嚴重不到位，它忽略了政治認同的前提，即國體意義上的權(quán)力來源和政體意義上的權(quán)力分配。只有權(quán)力來自民選并且它是分權(quán)形態(tài)的又必須受法的制約，這樣的權(quán)力即使跨文化，也能形成不同文化間的交叉共識，并超越國家進而形成一般性的政治認同。比如，利比亞在伊斯蘭教的意義上已然有其全民族的文化認同，但卡扎菲的政權(quán)照樣被推翻。由此可見，專制體制即使有文化認同也無以達成它所需要的政治認同。
    
    　　另外，杜文呼吁重建儒教，是因為“文化的迷失必然導致道德混亂。于是，為官者不顧廉恥，為商者不守誠信，為富者不講仁義，為民者不懂禮儀”?，F(xiàn)象倒是很寫真，但開出的方子卻無補于事。社會亂象首先要從為官者那里找原因，權(quán)力不自斂，社會安能不亂？但，重建儒教就能解決為官者不顧廉恥的問題嗎？其結(jié)果勢必是權(quán)力要求權(quán)利講廉恥，它自己依然且更加不顧廉恥。不顧廉恥蓋在于權(quán)力不受法的制約(甚至法經(jīng)常成為無良官員打壓權(quán)利的工具)，與文化無關(guān)。此問題不在道德在制度，它需要的是嚴格的法治建設(shè)。教化不是萬能藥，對政治問題尤其如此。儒家的軟肋也正在這里，它重德治卻疏于法治?！抖Y記》載，孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照”，孔子并以此“三無私”要求權(quán)力亦無私以勞天下，可是權(quán)力不聽你的怎么辦？在教化之外，儒家難辦的就是對權(quán)力的有效規(guī)約，勸善而無以止惡，缺乏真正能夠制約權(quán)力的制度安排。從歷史上看，盡管它可以抗衡傳統(tǒng)的皇權(quán)專制，但卻不能終結(jié)專制。因此，治官靠儒家教化遠不如靠剛性的法治和制度。
    
    　　至于重建儒教的又一緣由不啻于危言聳聽：“中國今天雖然已無亡國、亡種之憂，但亡教的危險依然存在?！薄坝帐叭诵?，……挽救道德淪喪的世風，抵御外來宗教肆無忌憚的入侵以及各種邪教的猖狂蔓延，除了重建儒教，……別無選擇。”亡教不知所云，傳統(tǒng)文化如果那么脆弱，你想重建也建不起來。但要說亡教的威脅來自外來文化，而且外來文化還導致了今天我們的道德淪喪，我只能說杜先生幾乎沒有任何現(xiàn)實感。儒教即使重建，也不是為了和外來文化對立，儒教本身不會把外來文化視為文化侵略并不分緣由就把異質(zhì)文化說成是邪教。相反，儒文化是開放形態(tài)的，本身就具有極強的包容性。所謂“和而不同”，所謂“道并行而不相?！保际侨逦幕木?。佛文化和基督文化在教化上無不具有勸人向善的一面，和儒教并不沖突，儒教從來也不反對它們，而且愿意接納它們。今天重建儒教如果是為了抵制以邪教為名的外來文化，不但有違儒家教義本身，而且鼓吹這種極端排他性的“文化崛起”，崛起的勢必是文化專制。按該文邏輯，由此形成的文化認同再遞進為政治認同，其結(jié)果更不堪。
    
    　　統(tǒng)觀杜文，注意其語境，不難發(fā)現(xiàn)，所謂重建儒教，其實是一次文化喊話。其喊話對象，不是別的，而是權(quán)力，是吁請權(quán)力重建儒教。杜文最嚴重的危險正在這里。教化或文化，最怕權(quán)力染指，它很容易變成權(quán)力的統(tǒng)治之術(shù)。儒文化不是沒有這樣的教訓，當年漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，今天莫非我們要讓這一幕重演？如是則文化專制不遠矣。
    
    
    　　(作者系南京曉莊學院教授)
    
    
    原載于2011-10-28 南方都市報