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劉強《論語新識（修訂版）》出版暨再版后記

《論語新識》修訂版，劉強著

廣西師范大學(xué)出版社2022年9月出版

【兩岸學(xué)者評鑒】

《論語》是中國人必讀的書，第一書?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是其宗綱?，F(xiàn)今有關(guān)《論語》的解讀，有歪講的，有俗講的。所謂歪講，是劍走偏鋒，張揚作者自己；所謂俗講，是閹割儒家的風(fēng)骨。劉著《論語新識》堂堂正正，中正平直，凸顯孔子思想精義與核心，完整準(zhǔn)確地講述夫子之道，有新見而不自夸，通俗又不媚俗，這很了不起！

——郭齊勇（武漢大學(xué)教授）

今觀《論語新識》一書，其撰述義例，首即恭錄經(jīng)文，一概大字書寫，極為醒目。次則出以新注，無論古訓(xùn)或今釋，均一一引據(jù)詳明，而能折衷一是，言簡而義賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類串講，辭甚雅正，義亦通俗。最后復(fù)殿以新識，凡涉疑難問題，無論人物史實、義理旨趣、對話語境、歷史脈絡(luò)，均一一深挖開拓，釋疑解滯，尋繹發(fā)揮，發(fā)為確解，出以新意，層層誘導(dǎo)，引人入勝。

——張新民（貴州大學(xué)教授）

讀劉強所著《論語新識》，覺其元氣充沛，淋漓盡致，有充實之美，有光輝之大，有大而化之之圣言，亦有其不可知之之神來之筆也。有文獻(xiàn)之佐證，有歷史之考證，有科學(xué)之驗證，有邏輯之辯證，有心性之體證。此五證，吾所強調(diào)者，劉強斯著，作為一部平常講論之作，竟?fàn)柲芪逭呓詡?，真乃難能而可貴也。由斯亦可見我中華文運，茍日新，日日新，又日新也。

——林安梧（臺灣慈濟大學(xué)教授）

研究《論語》的書已經(jīng)很多了。劉強的這本《論語新識》雖然晚出，但是正因為晚出，反而能夠做到集大成。我在讀這本書的時候，是把它放在案頭的，某種程度上，我是把它當(dāng)作一種工具書來使用的。因為在相關(guān)的章句解釋上，他是通過諸多資料的收集和比較，最終得出中肯而可信的結(jié)論的。

——鮑鵬山（上海開放大學(xué)教授）

劉強先生的《論語新識》是我們這一代學(xué)人在《論語》研讀方面的收獲。劉強先生有通識，有因應(yīng)時代的思考，故這本書讀來親切感人。在人們?yōu)榭鬃訝幷摪倌曛煤?，劉強先生恢?fù)了孔子時代“儒”的含義，展示了一個有責(zé)任感的現(xiàn)代知識人的精神氣象。

——余世存（著名作家、學(xué)者）

《論語》需要用生命去貼近、去理解、去解讀。不佞讀《論語》有年，自然也有自己的一些心得，所幸在《論語新識》中得到印證，正有同聲相應(yīng)、同氣相求之感。盡管并不是所有的詮釋都百分之百同意，但我還是覺得，劉強教授的《新識》可以作為初學(xué)入門者的津梁，也可以作為研究者進(jìn)一步思考、討論的基石。

——宋立林（曲阜師范大學(xué)教授）

內(nèi)容簡介

本書通過逐篇、逐章解讀《論語》文本，吃透原典，全面講述夫子之道，凸顯儒家思想精義與核心。全書分為“經(jīng)文”“新注”“新譯”“新識”四部分，既精準(zhǔn)注釋了字詞，又疏通了每一章的文義，在此基礎(chǔ)上，收集和比較諸多資料，對《論語》的篇章結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系、疑難問題給予深入淺出的分析，立體呈現(xiàn)《論語》精華。

《論語新識》開掘了《論語》的歷史現(xiàn)場和生命情境，再現(xiàn)了孔門師徒問道論學(xué)的生動場景。既可以作為《論語》入門者的津梁；又是深刻理解儒家思想核心的進(jìn)階之梯，幫助我們重新發(fā)現(xiàn)孔子，守住儒學(xué)根脈。

本書榮獲2016年度全國優(yōu)秀古籍圖書獎、儒家網(wǎng)十大好書獎、湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎。

作者簡介

劉強，字守中，別號有竹居主人，筆名留白，西歷一九七〇年生，河南正陽人。復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任同濟大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，詩學(xué)研究集刊《原詩》主編。兼任貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會委員、“世說學(xué)”研究會副會長兼秘書長、中國陶淵明研究會理事、上海市寫作學(xué)會副會長、臺灣東華大學(xué)等多所高?？妥淌诘?。主要從事中國古代文學(xué)、儒學(xué)與古典詩學(xué)、文言小說的教學(xué)與研究。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文及書評隨筆200余篇，出版著作《世說新語會評》《有刺的書囊》《竹林七賢》《驚艷臺灣》《世說學(xué)引論》《曾胡治兵語錄導(dǎo)讀》《古詩寫意》《世說三昧》《魏晉風(fēng)流》《穿越古典》《清世說新語校注》《論語新識》《世說新語研究史論》《世說新語資料匯編》《四書通講》《世說新語新評》等二十余種。

再版后記

劉  強

此書初版于丙申（2016）秋季，承蒙學(xué)界師友及讀者錯愛，先后獲儒家網(wǎng)十大好書獎、湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎、全國優(yōu)秀古籍圖書獎；至庚子（2021）年初，已累積印行四萬五千冊。其間，有多篇書評見諸報刊，謬贊商榷，不一而足，甚至有學(xué)校引為教材或參考書者。求全之毀，幸未一遇；不虞之譽，豈敢克當(dāng)？唯藉此書之撰，得交天下良師益友于有意無意間，誠為人生一大快事也。

猶記丙申春節(jié)口占小詩云：

春來百物生，山遠(yuǎn)望新青。爆竹驚魑魅，朝陽破雪冰。

隨緣傾美酒，乘興注真經(jīng)。最喜多親舊，時憂一蕩平。

此詩作于無錫太湖之濱，時書稿將竣，欣忭之狀，溢于言表?！罢娼?jīng)”者，蓋《論語》也?；蛞詾椤罢娼?jīng)”當(dāng)作“圣經(jīng)”，義固可取，唯于詩律未洽，故未之許。迨及小書問世，又有海內(nèi)師友賦詩為賀。儒友余東海兄贈詩云：

明夷倍覺圣人親，海上書香又賞新。最喜劉郎中道立，風(fēng)流早越竹林人。

詩壇前輩劉夢芙先生亦有和詩二首：

郁郁斯文骨肉親，商量舊學(xué)境開新。掣鯨碧海觀身手，更望功高在樹人。

圣學(xué)昭明我輩親，江山日月自常新。長天待掃浮云凈，繼武先賢起后人。

言為心聲，文為心畫。是知儒學(xué)與詩學(xué)、儒家與詩家，本同末異，其揆一也。某雖不才，亦勉為其難，次韻奉答一首云：

學(xué)緣不亞血緣親，古圣今賢勵自新。共學(xué)與權(quán)求道立，天涯不隔一心人。

夫求學(xué)數(shù)十載，若非結(jié)緣《論語》，焉知茫茫人海，共學(xué)者多，立道者少，又焉知可與權(quán)者為人道之極則哉？

丁酉（2017）冬至日，赴曲阜孔子研究院《論語》學(xué)盛會，朋儕切磋，議論風(fēng)生，歸而又有作曰：

細(xì)論文章不憚煩，時驚舊注義新翻。南來北往多良友，古語今聲皆益言。

笑看朋儕猶篤志，欣逢孔孟可消冤。千年洙泗歸東海，且放扁舟溯上源。

當(dāng)時會上宣講論文，乃《論語·微子篇》“不仕無義”一章之新詮，自視比《論語新識》所論又翻一層新義，遂不揣谫陋，與師友揚榷推明，似渴如饑。蓋學(xué)如不及，猶恐失之，跬步之進(jìn)，微覆之發(fā)，亦足可樂也。儒學(xué)義理之精微，妙諦之浹洽，正有時復(fù)造心，嘆息絕倒，令人不知手之舞之、足之蹈之者在焉。

庚子（2020）年新冠大疫，天下擾攘，內(nèi)憂外患，身心實未獲一日之寧。自惟書生無用，唯困守一隅，兀坐一室，讎?？嘁?，聊可自慰耳。故辛丑（2021）初夏，乃有《四書通講》之付梓。新書校罷，感而有賦云：

掩卷長悲道路歧，新知舊學(xué)兩支離。百年革命曾大過，幾度荒唐有明夷。

網(wǎng)勁難飛羅下雀，民頑未解夢中詩。真經(jīng)初不須繁注，活水清流任取資。

以今觀之，《新識》《通講》，或可謂之“姊妹篇”也。二書蒙廣西師范大學(xué)出版社厚愛，次第推出，亦可謂因緣殊勝；而責(zé)編張潔女史、助理編輯倪小捷女史、美編俸萍利女史諸朋友之辛勤編校，精心設(shè)計，尤令私心銘感，非言語所可道也。

至今猶記，戊戌（2018）初冬，京城學(xué)者徐治道兄古道熱腸，發(fā)起《論語新識》互聯(lián)網(wǎng)研討會，郭齊勇先生、張新民先生、林安梧先生、崔茂新先生、鮑鵬山先生和宋立林先生諸師友撥冗與談，評騭贊助，惠我實多。尤其郭先生以拙著“似還可以精練”，于某時賢或“評價過頭”，當(dāng)“不遷就，不附合”云云，可謂要言不煩，切中肯綮。此次再版，多有刪節(jié)修訂。又，余東海先生亦曾撰文評論，提出可商榷者四，經(jīng)自我攻錯，今擇善而從改其一，馀則不敢茍同矣。書稿又經(jīng)余世存先生審讀，并撰數(shù)語以為推薦；與余兄神交已久，緣慳一面，今得筆墨緣成，信可樂也。在此，特向諸位師友頓首再拜，謹(jǐn)致謝忱！ 

壬寅（2022）春月，海上封城，足不出戶，禁中憂悶，亦時復(fù)吟哦，有足悲者，蓋怨誹之音，誠不足與外人道也。《論語新識》修訂版問世在即，特贅數(shù)語于上，以為后記。

壬寅端午假日謹(jǐn)識于滬上守中齋

初版自序

最近這十年，我和《論語》結(jié)下了不解之緣。讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進(jìn)，步步為營，曲徑通幽，樂此不疲。

這份緣，似乎來得有點遲。但，畢竟還是來了。我深知，不是任何一個人都能擁有這份緣。特別是經(jīng)受過近百年反傳統(tǒng)思潮的強勢侵襲，領(lǐng)略過歐風(fēng)美雨無孔不入的浸潤洗禮，扮演過或主動、或被動的各種新銳角色之后，完全亂了方寸、失了方向、畫不成方圓的現(xiàn)代人，已經(jīng)在思維方式、話語形式、學(xué)術(shù)范式、處世模式諸方面，發(fā)生了深刻而巨大的“基因突變”，自以為“是”、且自以為“新”的我們，怎么可能會向故紙堆里的經(jīng)典示好？向被掃地出門的傳統(tǒng)示弱？向充滿道德教訓(xùn)的《論語》示愛？向被潑了一百多年污水的孔夫子示敬呢？

這個彎兒，對于言必稱革命、行必道先鋒、理必稱平等、學(xué)必標(biāo)自由的左右兩派“新青年”們，尤其難拐。

不過，于我而言，這似乎不是“拐彎兒”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”?；氐皆搭^活水，回到祖宗家法，回到母語和故園，回到仁本和中道。

因為說到底，每個中國人都是儒家。不過程度、深淺、自覺與不自覺、認(rèn)可與不認(rèn)可，情況各不相同而已。那些經(jīng)常批判儒家的人，事實上也是潛在的儒家，因為自古以來，儒家士大夫就是最敢對強權(quán)和無道說“不”的人。

為此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩經(jīng)典，感恩圣賢。冥冥之中，或許真有一只看不見的手，在為我這樣一個資質(zhì)駑鈍卻又不甘平庸的問津者，指引一條路，打開一扇門，點亮一盞燈。

我想，不該只有極少數(shù)人擁有這個緣?？追蜃?，早就坐在那20篇泛黃的竹簡里、500章鮮活的章句里、16000多個蹦跳的漢字里，虛席以待，翹首以盼?！刮脑谄?，吾道不孤，百世以俟，來者不拒！

他等來了三千弟子七十二賢；等來了子思、孟子和荀子；等來了毛亨、孔安國和董仲舒；等來了司馬遷、揚雄和班固；等來了馬融、包咸和鄭玄；等來了王肅、何晏和王弼；等來了劉勰、皇侃和王通；等來了杜甫、韓愈和柳宗元；等來了周濂溪、張橫渠和邵康節(jié)；等來了歐陽修、范仲淹和胡瑗；等來了二程、朱熹和陸九淵；等來了吳澄、王陽明和劉宗周；等來了顧炎武、黃宗羲和王船山；等來了顏習(xí)齋、戴震和阮元；等來了劉逢祿、曾國藩和張之洞；等來了廖平、康有為和梁啟超；等來了熊十力、馬一浮和梁漱溟；等來了王國維、陳寅恪和錢賓四；等來了徐復(fù)觀、唐君毅和牟宗三……

我知道，孔夫子還在等，并且還會等下去。等你。等他。等我。等世世代代的華夏兒女，等前赴后繼的炎黃子孫。

夫子的耐心足夠好。不管你怎么看他，他都那么望之儼然，即之也溫，威而不猛，氣定神閑。他把自己坐成了一道云卷云舒的風(fēng)景，坐成了一座仰之彌高的山，坐成了一汪浩瀚無垠的海，坐成了一場可以說走就走、且沒有終點的生命漫游和精神旅行！

夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人。

《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！

其實，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個緣，把握這個緣，擴充這個緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。 ”誠哉是言也！

我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。

作為“有竹居古典今讀”系列的一部，本書計劃甚早，而動筆甚晚。最早的想法，是延續(xù)《今月曾經(jīng)照古人：古詩今讀》和《一種風(fēng)流吾最愛：世說新語今讀》（二書均由廣西師范大學(xué)出版社2009年出版）的路子寫下去，甚至?xí)枷牒昧恕讹L(fēng)乎舞雩詠而歸：論語今讀》。然而，當(dāng)我終于完成現(xiàn)在這部《論語新識》時，卻不由得暗自慶幸：幸虧當(dāng)時沒有率爾操觚，信馬由韁，否則豈不唐突圣賢、誤人子弟？蓋《論語》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有“玩賞”甚至“賞析”之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽、散其真氣！故此書寫作暫且擱置起來，而且一放就是七年。

這七年，我在等待，在沉潛，同時也經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。十年彈指一揮：彌望中，“山重水復(fù)疑無路”；猛回頭，“輕舟已過萬重山”。之所以轉(zhuǎn)換如此迅速而自然，蓋因西學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)四端，哪一樣我都未曾精研深究，哪一樣都談不上根深立定，惟其如此，反而易于輾轉(zhuǎn)跳脫，另辟蹊徑。當(dāng)我囫圇吞棗地讀過可以讀到的大量儒書之后，終于發(fā)現(xiàn)，原來“風(fēng)景這邊獨好”，大有柳暗花明、相見恨晚之感！

前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面?！庇终f：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”徐先生也是一位學(xué)貫中西的大師，其寫于1966年的這段話之所以毫無那個狂躁年代的語言印記和思想癥候，除了因為彼時其人僑居印度，未受世俗之侵蝕，還因為其學(xué)殖深厚，精通多種語言，會通中、西、印三種文化，視野開闊，信道誠篤，故能超越一時一地之“我執(zhí)”，登高望遠(yuǎn)，吐納古今。半個世紀(jì)過去了，其對儒學(xué)和孔子的精微體貼和無上尊崇，猶如一面質(zhì)地優(yōu)良而一度封塵的銅鏡，甫一出匣，便光芒四射！

近讀吳學(xué)昭所寫《吳宓與陳寅恪》一書，吳宓先生下面一段自白，又讓我眼前一亮：

但在我輩個人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動，決不從時俗為轉(zhuǎn)移。彼民主黨派及趨時之先進(jìn)人士，其逢迎貪鄙之情態(tài)，殊可鄙也。

至此，我終于了悟：為何標(biāo)舉“獨立之精神，自由之思想”的陳先生，竟以“三綱六紀(jì)”為中國“抽象理想最高之境”。這是那種“為此一文化所化”之“文化托命者”才會產(chǎn)生的一種民族身份識別、文明本位認(rèn)同和文化價值信仰。在西學(xué)東漸、新舊磨蕩、咸與維新和革命之年代，唯此一種“屹立不動，決不從時俗為轉(zhuǎn)移”的文化信仰，方能使人格挺立，風(fēng)骨剛健，慧命延展，理想不磨，斯文不滅！

儒學(xué)，絕非不切實際的高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的生命學(xué)問。陸放翁詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！保ā抖棺x書示子聿》）王陽明亦云：“只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在?！辰裾f個知行合一，正是對病的藥?！保ā秱髁?xí)錄》卷上）

儒學(xué)，更是“百姓日用而不知”的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準(zhǔn)、百世以俟圣人而不惑者也。

儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)。《禮記·中庸》說：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！鄙w此之謂也。

儒學(xué)的剛健與仁厚、理性與誠敬、通達(dá)與包容、變革與批判、精進(jìn)與堅守，皆非一時、一地、一人、一家之所獨有，而應(yīng)該、也一定會薪火相傳、繼往開來、永垂不朽！

孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！贝搜运貫槲宜钕?，真可謂踐行為己之學(xué)、反求諸己的方便法門。

所以，這本小書只能算是我這些年“求放心”的一張答卷，盡管私心頗不滿意，但還是愿意以此表明心跡，確定坐標(biāo)?！乱徽荆乙阎涝谀睦?。

2016年5月18日初稿，6月4日改畢

例 言

一、本書以朱熹《論語集注》為底本，佐以皇侃《論語集解義疏》、邢昺《論語注疏》、劉寶楠《論語正義》、錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》諸書，參校同異，擇善而從。各篇之章節(jié)次第，并不以朱子為必是，諸本為必非，反之亦然。鑒于本書非以?？睘橹鳎室话悴怀鲂ＵZ。

二、本書對《論語》全書進(jìn)行新的注釋、今譯和解析，每章分經(jīng)文、新注、新譯、新識四部分，并以不同字體區(qū)別之，便于讀者觀覽。

三、本書對經(jīng)文章句的注釋在折中古注與今注基礎(chǔ)上，力求簡明、準(zhǔn)確；今譯則參考諸家，出以己意，力求通俗、易懂。對同一章句的不同見解，有助于讀者取資者，稍作介紹，兩說均可通者，擇善而從，詳細(xì)之辨析則見諸“新識”。

四、本書名曰《論語新識》，重心自然在“新識”部分。舉凡《論語》之編撰細(xì)節(jié)、篇章結(jié)構(gòu)、義理脈絡(luò)、人物關(guān)系、歷史現(xiàn)場及生命情境諸方面，皆予以不同程度的開掘、尋繹、還原、勾連、透析與闡釋。筆者之初衷，大抵在融會古今眾多《論語》注疏、詮解及研究之基礎(chǔ)上，瞻前顧后，遠(yuǎn)紹旁搜，疏通窒礙，溯源引流，并試圖有所發(fā)明，翻出新意。

五、本書如有些許價值，頗得益于前人及時賢的研究成果，《新識》中引用他人觀點，一律隨文標(biāo)明，以示不敢掠美。主要征引參考文獻(xiàn)附于書后，一般通用之文史典籍，版本易見，恕不一一列舉。在此對古今之大德碩儒，一并表示感謝。

六、本書動筆于2015年初夏，完稿于2016年四月，修訂于五、六月之交，歷時一年，三易其稿。這次再版，又做了多處修訂。限于學(xué)識與聞見，不足之處定復(fù)不少，尚祈讀者方家，不吝賜教，以俾改正。 

目錄

中外名人論孔子

讀《論語》法

自序

例言

《論語》次第

學(xué)而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiāng)黨第十

先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十九  

子張第十九

堯曰第二十

主要參考書目

跋尾

再版后記

兩岸學(xué)者評鑒