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郭沂著《先秦文獻(xiàn)探源》出版暨自序

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書(shū)名：《先秦文獻(xiàn)探源》

著者：郭沂

出版發(fā)行：中華書(shū)局

版次：2022年11月

字?jǐn)?shù)：360千字

國(guó)際書(shū)號(hào)：ISBN 978-7-101-15815-1

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)依據(jù)王國(guó)維提出的“二重證據(jù)法”，對(duì)先秦文獻(xiàn)與相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了別開(kāi)生面的探索，試圖恢復(fù)其本來(lái)面貌，是作者積30余年之功的傾心之作。

全書(shū)共二十三章，主要內(nèi)容可以歸納為五個(gè)方面：一是中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展方向與歷史文獻(xiàn)研究方法論，二是諸如老子其人其書(shū)、孔子與《周易》、儒家八派、思孟關(guān)系等中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的著名公案，三是《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《易傳》《禮記》《大學(xué)》《中庸》《樂(lè)記》等中華核心經(jīng)典的成書(shū)、作者與時(shí)代，四是儒道兩家出土文獻(xiàn)，五是其他先秦文獻(xiàn)與相關(guān)史實(shí)。

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【作者簡(jiǎn)介】

郭沂，山東臨沂人，1988年獲華中師大歷史學(xué)碩士學(xué)位，1993年獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，科隆大學(xué)客座教授，首爾大學(xué)訪問(wèn)教授，哈佛燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者，威斯康星大學(xué)富布萊特研究學(xué)者，中國(guó)孔子基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。現(xiàn)任曲阜師大孔子文化研究院研究員，首爾大學(xué)哲學(xué)系教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》《中國(guó)之路與儒學(xué)重建》《子曰全集》《孔子集語(yǔ)校注》。

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【自序】

我之從事先秦文獻(xiàn)與相關(guān)史實(shí)的研究，與其說(shuō)是興趣使然，不如說(shuō)是命運(yùn)安排。

1984年，我從曲阜師范大學(xué)歷史系本科畢業(yè)，即留校到成立不久的孔子研究所工作。次年，赴復(fù)旦大學(xué)中文系參加由教育部全國(guó)高校古委會(huì)主辦的全國(guó)高校古籍整理講習(xí)班，受教于周祖謨、黃永年、裘錫圭、樓宇烈、唐作藩、劉乃和、許嘉璐、葛兆光等教授，為期一年。同年，錄取為曲阜師范大學(xué)歷史系歷史文獻(xiàn)專業(yè)在職碩士生，師從郭克煜、李毅夫、駱承烈教授。由于本校沒(méi)有學(xué)位授予權(quán)，故1988年赴華中師范大學(xué)參加碩士論文答辯，由張舜徽教授擔(dān)任答辯委員會(huì)主席，獲該校碩士學(xué)位。這段經(jīng)歷，為日后的古籍整理與研究打下了一定的基礎(chǔ)，也預(yù)示著未來(lái)的發(fā)展方向。

我入職孔子研究所后所接受的第一個(gè)科研任務(wù)，是整理清人孫星衍的《孔子集語(yǔ)》。作為項(xiàng)目的最終成果，《孔子集語(yǔ)校補(bǔ)》雖然在讀碩士期間就已經(jīng)完成，但一直到1998年才由齊魯書(shū)社出版。

我們知道，除了《論語(yǔ)》之外，中國(guó)早期文獻(xiàn)中保存著大量有關(guān)孔子言行的記載，而《孔子集語(yǔ)》正是對(duì)這些記載的輯錄。在疑古思潮的支配下，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這些記載出自后人的假托，不能作為研究孔子的信史。因此，人們所公認(rèn)的孔子言行錄，只有一部《論語(yǔ)》。然而，我在整理《孔子集語(yǔ)》的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單，因?yàn)槠渲兴嬩浀牟糠质妨虾汀墩撜Z(yǔ)》的記載是可以互相印證、相互補(bǔ)充的，如果我們承認(rèn)《論語(yǔ)》是可靠的，就必須承認(rèn)《論語(yǔ)》之外的部分孔子言行錄也是不容置疑的。由此，我對(duì)《論語(yǔ)》之外典籍中有關(guān)孔子言行的記載進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和評(píng)價(jià)，并以《孔子言行資料述評(píng)》為題撰寫(xiě)碩士論文，其中部分內(nèi)容被整理為《孔子言行資料輯錄源流》和《〈論語(yǔ)〉源流再考察》兩文分別刊于《中國(guó)哲學(xué)史研究》1989年第3期和《孔子研究》1990年第4期。

1986年，朱維錚教授曾在《孔子研究》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《〈論語(yǔ)〉結(jié)集脞說(shuō)》一文，提出《論語(yǔ)》一書(shū)到了漢代景武之際才結(jié)集成書(shū)，所謂原始結(jié)集一事子虛烏有，也就是說(shuō)《論語(yǔ)》的可靠性也值得懷疑。這個(gè)問(wèn)題，我當(dāng)然無(wú)法回避，但結(jié)論卻大相徑庭。根據(jù)我的考察，《論語(yǔ)》確為先秦舊籍，具體言之，是孔門(mén)弟子對(duì)“孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”加以論撰整理、輯錄而成的。由于孔子弟子眾多，當(dāng)時(shí)存在若干不同的《論語(yǔ)》。也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》的原始形態(tài)是許多種不同的筆記本子，或者說(shuō)是許多種不同的書(shū)，而不是一部書(shū)，也不是同一本書(shū)的不同傳本。這些文字，后來(lái)我稱之為“《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)”。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)出土的郭店楚墓竹簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)、王家咀戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)等戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中含有大量記載孔子語(yǔ)錄而不見(jiàn)于今本《論語(yǔ)》的《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)，完全證實(shí)了這種推斷。到了漢代，除了“三《論》”之外，仍然有其他若干種《論語(yǔ)》傳本存世。也就是說(shuō)，若干種原始《論語(yǔ)》至遲在西漢時(shí)期仍在流傳，而現(xiàn)存西漢以前文獻(xiàn)中保存著大量原始《論語(yǔ)》佚文，它們都是研究孔子的相當(dāng)可靠的史料，其價(jià)值應(yīng)與今本《論語(yǔ)》不相上下。

隨著視野的開(kāi)闊和理論思維的提高，我越來(lái)越意識(shí)到，自己真正的志趣不在古籍整理與研究，而在哲學(xué)探索，遂決心通過(guò)報(bào)考博士生改行。我和嚴(yán)北溟教授的女公子嚴(yán)茜子女士有同學(xué)和同事之誼，藉此機(jī)緣，我從八十年代中期便時(shí)常問(wèn)學(xué)于先生，而1985年在復(fù)旦學(xué)習(xí)期間，更是頻繁出入復(fù)旦第四宿舍的嚴(yán)府，這樣拜先生門(mén)下便成了我的首選。令人不勝哀傷的是，在1990年我入學(xué)之前，先生就永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們，于是我順理成章地成了潘富恩教授的學(xué)生。

再次踏入復(fù)旦校門(mén)的心情是喜悅的，以為從此就不再和文獻(xiàn)學(xué)打交道了，甚至后悔過(guò)去在這方面花費(fèi)了那么多時(shí)間，以為純屬浪費(fèi)。在這種觀念的支配下，我甚至把許多文獻(xiàn)學(xué)方面的藏書(shū)送人了。然而，當(dāng)我真正進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)史的世界，才恍然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)同《論語(yǔ)》的情況一樣，還有一些中國(guó)哲學(xué)史上核心經(jīng)典的作者、成書(shū)、流傳以及一些重要人物的時(shí)代等前提性問(wèn)題并未解決。也就是說(shuō)，研究中國(guó)哲學(xué)史還是離不開(kāi)文獻(xiàn)學(xué)。因此，我又重新回歸古籍整理與研究工作。

先前有關(guān)《論語(yǔ)》、《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)乃至孔子事語(yǔ)的研究，是我繼續(xù)探討先秦文獻(xiàn)與相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)。九十年代初到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作之后，我除了繼續(xù)研究這個(gè)問(wèn)題之外，首先把目光投向四書(shū)中的《中庸》和《大學(xué)》。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界為人們所普遍接受的觀點(diǎn)認(rèn)為，這兩部經(jīng)典皆形成于秦漢之際。然而，我根據(jù)《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)的概念，并在前人研究的基礎(chǔ)上，斷定今本《中庸》由兩部分組成，一為原始《論語(yǔ)》的佚文，二為子思著作，相關(guān)成果主要有刊于《孔子研究》1995年第4期的《〈中庸〉成書(shū)辨正》一文。在2001年出版的《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》一書(shū)中，我又明確地指出，這兩部分來(lái)自先秦時(shí)期子思著作中的兩篇，前者為原本《中庸》，后者可命名為《天命》。

鑒于《大學(xué)》的語(yǔ)言風(fēng)格、學(xué)術(shù)范疇、思想內(nèi)涵等方面皆與《中庸》十分接近，可推測(cè)兩者形成于同一時(shí)段、出自同一學(xué)派，故在刊于1995年《新儒家評(píng)論》第2輯的《〈大學(xué)〉新論—兼評(píng)新儒家的有關(guān)論述》一文中，我把《大學(xué)》的著作權(quán)歸于子思弟子。不過(guò)，在刊于《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第4期的《子思書(shū)再探討—兼論〈大學(xué)〉作于子思》一文中我又對(duì)這種看法作了修正，指出《大學(xué)》實(shí)作于子思本人。

九十年代后半期，我又花了很大的力氣清理孔子與《周易》這個(gè)學(xué)術(shù)史上重大公案，寫(xiě)出一篇六萬(wàn)余字的長(zhǎng)文，并以《孔子學(xué)易考論》《從早期〈易傳〉到孔子易說(shuō)—重新檢討〈易傳〉成書(shū)問(wèn)題》《〈易傳〉成書(shū)與性質(zhì)若干觀點(diǎn)平議》為題分別刊于《孔子研究》1997年第2期、《國(guó)際易學(xué)研究》第3輯（華夏出版社1997年版）和《齊魯學(xué)刊》1998年第3期。主要結(jié)論是，確如《論語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》和帛書(shū)《要》等文獻(xiàn)所言，“孔子晚而喜《易》”，時(shí)間在他五十六七歲前后。今本《易傳》包含兩個(gè)基本部分，一是形成于孔子以前的早期《易傳》，二是孔子易說(shuō)。至于帛書(shū)《易傳》，則為孔子易說(shuō)。

接著，仍然根據(jù)《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)的概念，考察《孝經(jīng)》的成書(shū)與作者問(wèn)題，著《〈孝經(jīng)〉新辨》一文，證實(shí)《孝經(jīng)》是孔子和曾子對(duì)話的忠實(shí)記錄，由曾子口述，弟子樂(lè)正子春編輯成書(shū)，當(dāng)然也屬《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)?？上У氖?，此文未能及時(shí)發(fā)表，后來(lái)收入《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》一書(shū)才得以面世。

1998年5月，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》由文物出版社出版，立刻在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)。風(fēng)云際會(huì)，我也幸運(yùn)地成為最早研究這批竹簡(jiǎn)的學(xué)者之一。事實(shí)上，早在4月中旬，我就收到由龐樸和姜廣輝兩教授操辦的國(guó)際儒聯(lián)首次郭店楚簡(jiǎn)研討會(huì)邀請(qǐng)函和竹簡(jiǎn)中儒家部分復(fù)印件，從而開(kāi)始了對(duì)這批竹簡(jiǎn)的研究。除了對(duì)簡(jiǎn)文本身提出自己的看法外，尤其讓我欣慰的是，這批竹簡(jiǎn)在一定程度上印證了自己先前的若干觀點(diǎn)。例如，全篇載孔子語(yǔ)的《緇衣》的出土，否定了《禮記》等漢代成書(shū)的文獻(xiàn)中連續(xù)記載的孔子語(yǔ)為后人假造或假托的意見(jiàn)，從而為我的《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)之說(shuō)增添了鐵證。再如，《性自命出》等篇的思想、概念乃至語(yǔ)言風(fēng)格皆與《大學(xué)》《中庸》相似，它們當(dāng)屬同時(shí)代的作品，表明過(guò)去對(duì)二書(shū)時(shí)代和作者的推斷實(shí)屬有據(jù)。又如，李鏡池、郭沫若等先生曾以六經(jīng)概念到漢代才出現(xiàn)為理由，力主《易傳》晚出，而我以為先秦確有六經(jīng)之說(shuō)，只是由于孔子早年教授科目蓋只有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，久而久之，將四者并稱便約定俗成，而《易》《春秋》為孔子晚年所治，故經(jīng)傳中常常不與前四者并稱。今觀郭店楚簡(jiǎn)，有多處將六經(jīng)并稱，無(wú)可辯駁地證實(shí)，六經(jīng)實(shí)乃先秦成說(shuō)。

5月4日，我得到《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)后，立刻為其中的《老子》部分所吸引，為之夙興夜寐，廢寢忘食，可謂如癡如醉。不出一周，得出基本結(jié)論：《老子》簡(jiǎn)本早于今本，前者出自春秋末期的老聃，后者出自戰(zhàn)國(guó)中期的太史儋，而墓葬挖掘者和竹簡(jiǎn)整理者所持的竹簡(jiǎn)被盜之說(shuō)并不可信。至月底，已寫(xiě)出一篇兩萬(wàn)余言的論文，其刪節(jié)本以《從郭店楚簡(jiǎn)〈老子〉看老子其人其書(shū)》為題刊于《哲學(xué)研究》1998年第7期，全文以《楚簡(jiǎn)〈老子〉與老子公案》為題刊于《中國(guó)哲學(xué)》第20輯（遼寧教育出版社1999年版）。與此同時(shí)，附帶研究郭店簡(jiǎn)中與《老子》密切相關(guān)的另一篇道家文獻(xiàn)《太一生水》，并著《試談郭店楚簡(jiǎn)〈太一生水〉及其與簡(jiǎn)本〈老子〉的關(guān)系》一文刊于《中國(guó)哲學(xué)史》1998年第4期。

從1998年下半年，我開(kāi)始將郭店楚簡(jiǎn)與過(guò)去的研究結(jié)合起來(lái)，試圖對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想史作整體把握，著手結(jié)集撰寫(xiě)《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》一書(shū)。其基本思路，曾在1999年3月23日講演于中國(guó)社科院學(xué)術(shù)報(bào)告廳哲學(xué)所1999年第一次學(xué)術(shù)新進(jìn)展報(bào)告會(huì)，并以《從郭店竹簡(jiǎn)看先秦哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)》為題刊于4月23日《光明日?qǐng)?bào)》，所涉及的主要問(wèn)題有老子其人其書(shū)，文子、關(guān)尹子和列子的時(shí)代，道家與隱者一派，子思學(xué)派，《論語(yǔ)》、《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)與孔子思想發(fā)展過(guò)程，先秦各派之間的關(guān)系，先秦哲學(xué)的特點(diǎn)及其演變等。

進(jìn)入新世紀(jì)，我依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)，在以往研究的基礎(chǔ)上，主要從以下七個(gè)方面繼續(xù)探索先秦文獻(xiàn)與相關(guān)史實(shí)：

一、進(jìn)一步清理有關(guān)孔子文獻(xiàn)的遺留問(wèn)題，著《〈論語(yǔ)〉·〈論語(yǔ)〉類文獻(xiàn)·孔子史料—從郭店簡(jiǎn)談起》一文，刊于《郭店楚簡(jiǎn)與早期儒學(xué)》（臺(tái)灣古籍出版有限公司2002年版）。

二、鉤沉子思著述，先后發(fā)表《〈五行〉考略》（載《古墓新知》，臺(tái)灣古籍出版有限公司2002年版）、《〈中庸〉·〈子思〉·〈子思子〉—子思書(shū)源流考》（載《郭店楚簡(jiǎn)與早期儒學(xué)》，臺(tái)灣古籍出版有限公司2002年版）、《〈淮南子·繆稱訓(xùn)〉所見(jiàn)子思〈累德篇〉考》（《孔子研究》2003年第6期）、《子思書(shū)再探討—兼論〈大學(xué)〉作于子思》（《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第4期）等文，并附帶論及相關(guān)的大小戴《禮記》的成書(shū)、子思子的年壽等問(wèn)題。

三、推論郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》等篇的作者和時(shí)代，著《孟子車非孟子考：思孟關(guān)系考實(shí)》（《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第3期）、《一位被埋沒(méi)的大思想家—孟子車與郭店儒簡(jiǎn)》（未刊）等文。

四、重探公孫尼子其人其書(shū)，論證《樂(lè)記》為其遺著。

五、據(jù)以上研究結(jié)果，重新考察儒家八派公案并據(jù)以討論戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)整體發(fā)展趨勢(shì)，著《儒家八派與戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)》（見(jiàn)《先秦文本及思想之形成、發(fā)展與轉(zhuǎn)化》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心2013年12月出版）一文。

六、考索六經(jīng)中最具思想性的兩部經(jīng)典即《尚書(shū)》和《周易》的制作時(shí)代和成書(shū)過(guò)程，著《從自然易到道德易而形上易—試論三代文化與〈周易〉的成書(shū)》（《周易研究》2013年第5期）、《歷史文獻(xiàn)之于觀念史與行動(dòng)史研究的不同價(jià)值—以〈尚書(shū)〉為中心的考察》（《中國(guó)哲學(xué)史》2020年第4期）兩文。

七、反省中國(guó)古典學(xué)的研究方法，除了《歷史文獻(xiàn)之于觀念史與行動(dòng)史研究的不同價(jià)值—以〈尚書(shū)〉為中心的考察》一文涉及此問(wèn)題外，還著有《從“疑古”走向“正古”—試論中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展方向》（《孔子研究》2002年第4期）一文。

如上所云，研究先秦文獻(xiàn)與相關(guān)史實(shí)，并非我的志趣之所在，實(shí)不得已而為之。然時(shí)光荏苒，不知不覺(jué)間年屆耳順矣！爾今爾后，我欲從吾所好，遂有結(jié)集三十余載相關(guān)論著以告別舊業(yè)之念。

我深知書(shū)中謬誤之處一定不少，懇請(qǐng)方家和讀者賜教。

在本書(shū)付梓之際，我要特別感謝本書(shū)的責(zé)任編輯葛洪春先生。由于本書(shū)各章寫(xiě)作時(shí)間跨度很大，難免出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。對(duì)此，他都能一一指出，并提出了許多很好的修改意見(jiàn)，從而保障了本書(shū)的質(zhì)量。

另外，清樣出來(lái)以后，蘇相陽(yáng)君對(duì)全文進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的校對(duì)，多有訂正。劉昭君、朱柔熳君亦有貢獻(xiàn)。特此致謝。

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2022年2月12日

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【目錄】

自序

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第一章從“疑古”走向“正古”——試論中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展方向

一、釋“古”

二、傳統(tǒng)古典學(xué)之建立

三、疑古思潮對(duì)傳統(tǒng)古典學(xué)的顛覆

四、“二重證據(jù)法”與古典學(xué)的重建

五、“釋古”及其他

六、“正古”要義

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第二章歷史文獻(xiàn)之于觀念史與行動(dòng)史研究的不同價(jià)值——兼論《尚書(shū)》的制作時(shí)代

一、歷史文獻(xiàn)的形成、類型與特點(diǎn)

二、清華簡(jiǎn)與今、古文《尚書(shū)》

三、《商書(shū)》和《周書(shū)》的制作時(shí)代

四、《虞書(shū)》和《夏書(shū)》的制作時(shí)代

五、結(jié)語(yǔ)

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第三章從自然易到道德易而形上易——試論三代文化與《周易》的成書(shū)33

一、伏羲：自然的《周易》

二、文王：道德的《周易》

三、孔子：形上學(xué)的《周易》

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第四章郭店《老子》與老子公案

一、竹簡(jiǎn)被盜說(shuō)質(zhì)疑

二、簡(jiǎn)本優(yōu)于今本

三、簡(jiǎn)本早于今本

四、從簡(jiǎn)本到今本

五、老聃、太史儋與《老子》

六、從郭店《老子》看文子、關(guān)尹子和列子的時(shí)代

七、從郭店《老子》看各學(xué)派之關(guān)系

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第五章關(guān)尹和《太一生水》及其與郭店《老子》的關(guān)系

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第六章莊子非道家說(shuō)

一、隱逸家與道家的分野

二、莊子與儒家的糾葛

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第七章孔子學(xué)《易》考論

一、關(guān)于“《魯》讀”問(wèn)題

二、“加我數(shù)年”章的真正含義與孔子“學(xué)《易》”的時(shí)間

三、孔子“學(xué)《易》”的過(guò)程與原因

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第八章從早期《易傳》到孔子易說(shuō)

一、引言

二、關(guān)于《系辭》

三、關(guān)于《彖》《象》

四、關(guān)于《文言》

五、關(guān)于《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》

六、關(guān)于帛書(shū)《易傳》

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第九章《易傳》成書(shū)與性質(zhì)若干觀點(diǎn)平議

一、關(guān)于《易傳》作于孔子的觀點(diǎn)

二、關(guān)于《易傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)以后的觀點(diǎn)

三、關(guān)于《易傳》屬于道家系統(tǒng)的觀點(diǎn)

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第十章《孝經(jīng)》新辨

一、《孝經(jīng)》的真?zhèn)?o:p>

二、《孝經(jīng)》的編者與成書(shū)時(shí)代

三、《孝經(jīng)》與《左傳》等書(shū)文字雷同的問(wèn)題

四、《孝經(jīng)》的性質(zhì)與命名

五、今古文《孝經(jīng)》及其流傳

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第十一章《論語(yǔ)》、《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)與孔子事語(yǔ)

一、《論語(yǔ)》的結(jié)集

二、《古論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《魯論語(yǔ)》及其流傳

三、其他《論語(yǔ)》本子及其流傳

四、《論語(yǔ)》的修訂

五、《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)尋蹤

六、綜論各種孔子史料的可靠性

七、孔子事語(yǔ)的史料價(jià)值

八、歷代對(duì)孔子事語(yǔ)的搜集整理

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第十二章儒家八派與戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)

一、儒家八派辨析

二、孔子之后儒學(xué)流變之大勢(shì)

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第十三章從古本《禮記》到今本《禮記》

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第十四章公孫尼子其人其書(shū)考

一、《公孫尼子》與《樂(lè)記》

二、徐復(fù)觀《樂(lè)記》與《公孫尼子》無(wú)關(guān)說(shuō)駁議

三、公孫尼子及其學(xué)術(shù)譜系

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第十五章子思子年壽新考

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第十六章子思書(shū)概說(shuō)

一、南宋以前子思書(shū)的流傳

二、子思書(shū)的文獻(xiàn)類型

三、子思書(shū)之稱謂

四、七卷本《子思子》之價(jià)值

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第十七章郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》為子思書(shū)佚篇考

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第十八章今本《中庸》原屬子思書(shū)之兩篇考

一、舊說(shuō)獻(xiàn)疑

二、今本《中庸》里的古本《中庸》遺章

三、今本《中庸》里的子思佚篇

附錄一：《中庸》新編

附錄二：《天命》新編

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第十九章《大學(xué)》作于子思

一、舊說(shuō)平議

二、《大學(xué)》與《天命》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

三、《大學(xué)》與子思書(shū)佚文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

四、《大學(xué)》的時(shí)代特征

五、《大學(xué)》出自子思之手

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第二十章《五行》考略

一、作者

二、簡(jiǎn)本與帛本

三、《說(shuō)》

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第二十一章《淮南子·繆稱訓(xùn)》所見(jiàn)子思《累德篇》考

一、《繆稱訓(xùn)》主體部分為子思書(shū)佚篇

二、《繆稱訓(xùn)》主體部分為《累德篇》佚文

三、《累德篇》佚文與子思其他著作之關(guān)系

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第二十二章孟子車非孟子說(shuō)——思孟關(guān)系考實(shí)

一、漢代文獻(xiàn)的兩種記載

二、子思、孟子時(shí)不相值

三、有關(guān)子思、孟軻相處的記載難以置疑

四、同姓名造成的誤會(huì)

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第二十三章一位被埋沒(méi)的大思想家——孟子車與郭店儒簡(jiǎn)

一、孟子車為子思高足

二、孟子車的著作

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