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林忠軍教授 著《周易象數(shù)學(xué)史》出版暨緒言、后記

書名：《周易象數(shù)學(xué)史》

作者：林忠軍

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2022年12月

【作者簡介】

林忠軍，先后擔(dān)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任，《周易研究》編輯部主任、副主編，中國周易學(xué)會副秘書長、秘書長、副會長?，F(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授、學(xué)術(shù)委員會委員，博士生導(dǎo)師、曲阜師范大學(xué)特聘教授（兼）、泰山學(xué)者特聘專家、中國周易學(xué)會顧問、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)儒藏編纂委會委員、中國朱子學(xué)會常委理事、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中華孔子學(xué)會理事等職。研究領(lǐng)域涉及《周易》經(jīng)傳、易學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)、韓國易學(xué)等。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《學(xué)術(shù)月刊》《哲學(xué)與文化》《茶山學(xué)》等海內(nèi)外重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文百余篇，出版專著20部。承擔(dān)國家和省部級課題4項。論著獲省部級以上社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎7項。

【內(nèi)容簡介】

該作是國家社會科學(xué)基金重點項目“象數(shù)易學(xué)史研究”成果。是當(dāng)今海內(nèi)外學(xué)界第一部《周易》象數(shù)學(xué)通史。

由《易傳》象數(shù)和義理兩種解《易》方法引發(fā)出易學(xué)史上象數(shù)和義理兩大派別。以義理派基本上屬于哲學(xué)研究范疇，學(xué)界早有研究易學(xué)哲學(xué)史的專著。而象數(shù)因為易符和由這些易構(gòu)成的圖式極為復(fù)雜，卻很少人花費時間去系統(tǒng)梳理和研究其歷史發(fā)展和演變，此為易學(xué)界的缺憾。作者淡泊名利，幾十年如一，潛心研讀和思索古代留下來大量的象數(shù)易學(xué)著作，終于完成這部貫通從先秦到晚清象數(shù)易學(xué)發(fā)展的巨著。全書共分先秦漢唐、宋元、明清三卷，一百二十萬字。作者以歷代的易學(xué)家和易學(xué)著作為研究對象，通過對大量的傳世和新出土的易學(xué)文獻梳理和解釋，系統(tǒng)地論述了象數(shù)易學(xué)先秦萌芽形成、兩漢象數(shù)易學(xué)產(chǎn)生鼎盛與衰微、兩宋圖書之學(xué)興起與盛行，明清漢易回歸與重建及晚清漢易衰落與轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程，闡明了不同時代易學(xué)家的象數(shù)思想內(nèi)涵、特色及其在注經(jīng)中的體例方法。對于其中復(fù)雜的象數(shù)疑難問題做了詳細的考辨，依照自己理解，還原歷史事實。并在此基礎(chǔ)上，試圖運用現(xiàn)代話語和思維對于著名的易學(xué)家或易學(xué)著作中的象數(shù)思想與方法做出理論評析和歷史的定位。從內(nèi)容上看，本書以歷史為線索，全面地、客觀地再現(xiàn)了中國古代象數(shù)易學(xué)固有的“真實意義”，立足于現(xiàn)代哲學(xué)視域開顯了深藏于象數(shù)文本深層的“新思想”。從方法上看，既沿襲了傳統(tǒng)易學(xué)的解經(jīng)方法，又借鑒了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的解釋學(xué)、符號學(xué)等方法，被置于當(dāng)代的文化語境中的象數(shù)易學(xué)，不再是一種僵死的傳統(tǒng)，而是基于傳統(tǒng)而生發(fā)出生機勃勃的象數(shù)符號新世界。

【目錄】

總目錄

緒論

第一冊先秦漢唐卷

第二冊宋元卷

第三冊明清卷

后記

01 先秦漢唐卷

02 宋元卷

03 明清卷

【緒論】

一

所謂象，是就卦而言的，它指《周易》卦爻符號及其所象征的世界上各種事物及事物的屬性、形態(tài)。凡以六畫或三畫組合的陰陽符號及其象征的事物及事物的屬性、形態(tài)，稱為卦象；卦象分為三畫八卦之象和六畫之象。凡以一爻所象征的事物及事物的屬性、形態(tài)，稱為爻象。爻象可分為陰陽象、爻位象等。除了《周易》文本固有陰陽符號構(gòu)成的卦爻象外，還包括了由卦爻符號推演出的卦氣、卦變、互體、爻辰、納甲、之正、旁通、反對、五行等象。嚴格說，易象分為兩種：一種是指由陰陽符號構(gòu)成的象，如前面所言《周易》固有的符號及其推演出符號是卦象；另一種指《周易》卦爻符號所象征的萬物之象，有學(xué)者稱為“物象”。如《說卦傳》所言八卦之象?！吨芤住肺谋居胸载诚蠓柵c文辭構(gòu)成，文辭表達一定的物象，文辭與卦爻象關(guān)系，被《易傳》認定文辭本之易象符號，即“觀象系辭”。故文辭所言的“物象”本于卦爻象。所謂數(shù)，原之于筮法，是指用來確定卦爻象和表征卦爻象的數(shù)字。它包括蓍數(shù)（天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)、老少陰陽之?dāng)?shù)、策數(shù)等）、五行之?dāng)?shù)、九宮之?dāng)?shù)及河洛之?dāng)?shù)。而圖書之學(xué)，則是由象與數(shù)符號構(gòu)成的內(nèi)涵深奧學(xué)理的圖式。古代易學(xué)家也有將《周易》文本中出現(xiàn)的“數(shù)”視為象者，即以數(shù)為象者，稱為數(shù)象。

象數(shù)觀念起源很早，它產(chǎn)生于神學(xué)十分盛行的《易》前時代。早期的象數(shù)觀念，與卜筮之法相聯(lián)系。考古發(fā)現(xiàn)，殷周之前，已大量使用了與數(shù)占相關(guān)的數(shù)字卦，以數(shù)為占，數(shù)早于象。由占之?dāng)?shù)后來轉(zhuǎn)化為陰陽符號，可知數(shù)是象雛形。而殷商之際龜卜之法是以燒灼龜甲出現(xiàn)的兆判斷吉兇，這個兆也稱為象。春秋時韓簡云：“龜，象也；筮，數(shù)也?！保ā蹲髠鳌焚夜迥辏┘词侵庚敳芬韵笱裕哒家詳?shù)言。學(xué)者循此思路研究，認為龜卜之兆象與易象也有某種聯(lián)系，是易象的重要源頭。易象起源于數(shù)字卦還是龜卜之兆象，則有待于深入研究。而后來的象數(shù)專指易學(xué)中的象數(shù)，與龜卜無關(guān)。成書于戰(zhàn)國時代的《易傳》曾就象與數(shù)的觀念加以規(guī)定?！断缔o傳》云：“象也者，像也。”“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“極數(shù)知來之謂占?！钡兑讉鳌愤€未將象數(shù)作為一個概念表征易象、易數(shù)及相關(guān)的意義。將象數(shù)作為一個概念使用恐怕是在漢及漢以后。如《易緯·乾坤鑿度》云：“八卦變策，象數(shù)庶物，老天地限以為則?！睍x韓康伯注《系辭傳》云：“斯蓋功用之母，象數(shù)所由矣?！倍鴮⑾髷?shù)稱為一門學(xué)問則更晚，大概在宋代?！端问贰る[逸傳》云：“郭氏者，世家南平，始祖在漢為嚴君平之師，世傳易學(xué)，蓋象數(shù)之學(xué)也?！彼未^的象數(shù)之學(xué)不僅指漢代的象數(shù)易，也包括了宋代的圖書之學(xué)?！稏|都事略·儒學(xué)傳》云:“陳摶讀《易》，以數(shù)學(xué)授穆修，以象學(xué)授種放。放授許堅，堅授范諤昌?！贝藬?shù)學(xué)、象學(xué)是指圖書之學(xué)。南宋沈括作《夢溪筆談》專列“象數(shù)”二章。沈氏所言象數(shù)，包括歷法步歲之法、醫(yī)學(xué)五運六氣之法、六壬之法，候氣之法、納甲之法、揲蓍之法、卦變之法、五行之?dāng)?shù)等應(yīng)用之術(shù)。而清初黃宗羲作《易學(xué)象數(shù)論》言河圖、洛書、先天圖、納甲、卦變、互體、蓍法、易緯、太玄、元包、潛虛、洞極、洪范、皇極、六壬、太一、遁甲等。沈括與黃宗羲使用“象數(shù)”觀念，是廣義的象數(shù)，大致等同于“數(shù)術(shù)”。

另一種是狹義的“象數(shù)”，是易學(xué)文本賴以形成的陰陽卦爻符號和與大衍筮法相關(guān)的蓍數(shù)。它作為一種解《易》的方法，屬于經(jīng)學(xué)研究內(nèi)容，異于數(shù)術(shù)之學(xué)。其實，象數(shù)之學(xué)與術(shù)數(shù)之學(xué)區(qū)分非始于今日，古代早已有之。漢劉向父子校書，“總?cè)簳嗥淦呗?，故有《輯略）、有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩賦略》、有《兵書略》、有《術(shù)數(shù)略》、有《方技略》”（《漢書·藝文志》），并將孟喜、京房等象數(shù)易學(xué)著作列為《六藝略》，將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種圖書列為《術(shù)數(shù)略》。清編撰《四庫全書》，將言象數(shù)解經(jīng)之易書列為經(jīng)部易類，將數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類列為子部術(shù)數(shù)類?？梢姫M義的象數(shù)學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)在古人那里涇渭分明，區(qū)分比較嚴格。

當(dāng)然，廣義象數(shù)學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)等同，不是毫無道理可言，恰恰反映出易學(xué)發(fā)展獨特性及其對于民俗文化的影響?！吨芤住繁緸椴敷咧畬W(xué)，象數(shù)思想是在卜筮活動中產(chǎn)生、且服務(wù)于筮占活動。《系辭傳》“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象”中的“象”、“數(shù)”皆就筮法而言，故《周易》本屬于術(shù)數(shù)，為官方專門史官所掌管。然經(jīng)過孔子的整理與闡發(fā)，易學(xué)話語系統(tǒng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，德占取代可筮占，《周易》具有二重性：巫史的卜筮性與儒家的哲理性。漢代，“史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人”（《漢書·藝文志》），術(shù)數(shù)流入民間。而探討大道為主、包括象數(shù)易在內(nèi)的易學(xué)則成為官學(xué)而與術(shù)數(shù)分道揚鑣。雖然如此，《周易》筮占之學(xué)作為民間俗文化，還是不斷地從象數(shù)易學(xué)中吸取營養(yǎng)，完善其理論體系和操作方法，而且后來的堪輿、命理、相術(shù)、六壬、遁甲等也憑借著象數(shù)易學(xué)某些理論得以形成和發(fā)展。更為重要的是，一些早期象數(shù)易學(xué)家，精于筮占，撰寫過有關(guān)筮占方面著作，其許多象數(shù)思想通過建立筮占體系而闡發(fā)出來。術(shù)數(shù)學(xué)與象數(shù)學(xué)這種特殊關(guān)系，成為泛化“象數(shù)”、與“數(shù)術(shù)”等同的主要原因。

本書言“象數(shù)”，是狹義的“象數(shù)”，其重點研究的是《周易》文本中的和與之密切相關(guān)的象數(shù)。顯然不是廣義的“象數(shù)”，即不包括《周易》文本以外的諸種數(shù)術(shù)。故該書以“《周易》象數(shù)學(xué)史”命名，旨在在探索易學(xué)發(fā)展過程中，象數(shù)易學(xué)理論和易學(xué)方法形成與演變。而對于易學(xué)筮占之術(shù)（大衍之法例外）應(yīng)用和其他數(shù)術(shù)應(yīng)用一般不涉獵，除非其學(xué)說與應(yīng)用混為一體，則不得不做出介紹。

《周易》象數(shù)學(xué)史從屬于易學(xué)史。易學(xué)是關(guān)于《周易》經(jīng)傳研究的學(xué)問。它以《周易》文本為研究對象，通過解讀《周文》文本，以恢復(fù)和再現(xiàn)《周易》文本本義或闡發(fā)蘊涵其中的深刻哲理為旨歸。易學(xué)史是易學(xué)形成、發(fā)展和演變的歷史，這種歷史是一種易學(xué)學(xué)術(shù)活動的真實存在，是客觀的，確定的，不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。而易學(xué)史研究則是將研究者自身置于易學(xué)歷史境遇之中，憑借歷史流傳下來和出土易學(xué)文獻，運用歷史的、哲學(xué)及易學(xué)等方法，對于易學(xué)發(fā)展做出客觀的描述與詮釋，力求恢復(fù)和再現(xiàn)易學(xué)發(fā)展的原貌，然后對此進行深層次的思考與解釋，并就易學(xué)學(xué)術(shù)活動意義和價值作出判斷。這種易學(xué)史的研究，與研究者所處的歷史文化背景及在此背景下形成的理論素養(yǎng)學(xué)識、理解力相關(guān)，體現(xiàn)了研究者的易學(xué)價值趨向，未必與真實的易學(xué)發(fā)展完全符合。其實，易學(xué)史研究是一種對于易學(xué)傳統(tǒng)的解釋活動，回歸和展現(xiàn)易學(xué)傳統(tǒng)是易學(xué)史研究是第一步，也是最為關(guān)鍵一步。但是絕非最終的目標，最終目標則是指向活生生的易學(xué)現(xiàn)實。張世英先生在總結(jié)傳統(tǒng)解釋時提出三個層次：一是“對簡單事實考證”，二是“對原本內(nèi)在關(guān)系、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析和釋義以及對原行動者或原作者與參照系的關(guān)系的說明”。三是“對于傳統(tǒng)意義和價值的評判”。前二者屬于傳統(tǒng)以研究的低層次。而對于傳統(tǒng)解釋最為重要的不是復(fù)制和再現(xiàn)歷史，而是“指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前”的價值評判。以此觀之，易學(xué)研究內(nèi)容不僅“包括傳授的世系，不同時代和學(xué)派解經(jīng)的傾向，經(jīng)典注疏的概況和成就，典籍的辨?zhèn)魏臀淖钟?xùn)詁的考證等?！备鼞?yīng)將重點放在當(dāng)下文化知識語境下對于傳統(tǒng)易學(xué)作出的重新理解與解釋，賦予易學(xué)全新的內(nèi)涵，回應(yīng)學(xué)術(shù)界和時代提出新的挑戰(zhàn)，使易學(xué)由傳統(tǒng)指向現(xiàn)實，從現(xiàn)實走向未來。

易學(xué)史上由于治《易》理念、方法與思路不同，易學(xué)家大致被劃分為象數(shù)派和義理派。象數(shù)方法是探尋和解釋易學(xué)起源、易學(xué)文本形成和文本固有意義的易學(xué)方法。漢代易學(xué)家，崇拜《周易》文本，故從《易傳》“觀象系辭”觀念出發(fā)，將象視為文本成書的關(guān)鍵，故在解釋文本時更加注重象的作用。象數(shù)方法則往往與訓(xùn)詁方法交集在一起。一般說來，易學(xué)家先用文字訓(xùn)詁方法解釋《周易》文字意義，然后以象數(shù)揭示《周易》文辭依據(jù)。故文字訓(xùn)詁方法與象數(shù)方法就成為漢代易學(xué)研究的主流方法。作為象數(shù)新的形式——圖書之學(xué)是宋代易學(xué)家探求易學(xué)起源和解釋文本重要方法。故宋代以后，圖書之學(xué)成為易學(xué)重要內(nèi)容。與象數(shù)方法不同的是，義理法是揭示和印證易文本文辭所內(nèi)涵的深奧意蘊的重要方法。晉唐、宋明一些易學(xué)家，本之《易傳》“立象盡意”觀點，借助于經(jīng)文解釋，闡發(fā)和印證易學(xué)所蘊含或圣人之意或萬物之道，以建構(gòu)貫通天人的易學(xué)體系。故易學(xué)史包括象數(shù)易學(xué)史和義理易學(xué)史。象數(shù)易學(xué)史研究以《周易》象數(shù)符號和圖式為研究對象，通過解讀傳世與出土的象數(shù)易學(xué)文獻，探討不同時代的易學(xué)象數(shù)思想內(nèi)涵、與自然科學(xué)關(guān)系、解經(jīng)方法、學(xué)派形成及在易學(xué)發(fā)展史價值等問題，考辨歷史上留下來的疑難問題。進而闡明象數(shù)易學(xué)發(fā)展的軌跡、在易學(xué)發(fā)展中價值及與義理之學(xué)關(guān)系，力求還原不同時代象數(shù)易學(xué)和同一時代不同易學(xué)家象數(shù)思想之真實面貌，以此出發(fā)，以現(xiàn)代的話語深刻地檢討易學(xué)史上不同形態(tài)的象數(shù)易學(xué)，重新詮釋象數(shù)在新時代語境下的易學(xué)研究中的意義，思考和探索其哲學(xué)意蘊，運用新的話語系統(tǒng)重構(gòu)其思想體系，前瞻其未來發(fā)展的大趨勢。

二

象數(shù)易學(xué)作為易學(xué)一個分支，其發(fā)展與整個易學(xué)發(fā)展的進程是一致的，從其思想的萌芽、學(xué)派形成、思想體系的形成，到思想的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了一個漫長的過程。按照象數(shù)易學(xué)發(fā)展的進程，我們可以將象數(shù)易學(xué)史劃分為六個時期。

第一是先秦時期：象數(shù)思想開始萌芽。數(shù)字卦與龜卜是象數(shù)易學(xué)產(chǎn)生的源頭。《周易》文本中符號系統(tǒng)本之《連山》、《歸藏》?！蹲髠鳌?、《國語》記載了二十多個筮例，反映出春秋時期的零星象數(shù)思想和開始使用以象注《易》方法。這些思想在戰(zhàn)國時得到了充分的發(fā)展。今本《易傳》與帛書《易傳》成書，標志著象數(shù)思想形成。它以較高的抽象思維，第一次全面地對《周易》象數(shù)的概念、性質(zhì)、作用等加以概括，并嘗試把象數(shù)作為一個重要方法，注釋《周易》卦爻辭，揭示了象辭之間的內(nèi)在聯(lián)系?！兑讉鳌返南髷?shù)思想成為兩漢象數(shù)易學(xué)形成的理論基石。清華簡《筮法》是戰(zhàn)國時與大衍筮法相關(guān)的另一筮占系統(tǒng)。從其根源說，清華簡筮法不可能是晚于《周易》的大衍筮法。清華簡與之前出土的數(shù)字卦，有相似之處，保留了戰(zhàn)國前流行的數(shù)字的特征，透過清華簡可以看到數(shù)字卦數(shù)字過渡到一六，再轉(zhuǎn)化為陰陽符號是一個過程。

第二是西漢時期：象數(shù)易學(xué)形成時期。西漢易學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治、文化的需要，得到了空前的發(fā)展。其中象數(shù)易學(xué)產(chǎn)生是易學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。象數(shù)易學(xué)憑借著當(dāng)時易學(xué)和天文、歷法、數(shù)學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)所取得成果而建立起來，通過“師法”“家法”師承傳授方式，形成了形態(tài)各異的理論。以孟喜和京房等為代表的易學(xué)家，迎合當(dāng)時經(jīng)學(xué)和整個學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，運用象數(shù)觀念作為手段，重在闡發(fā)易學(xué)微言大義，建立起了推天道、明人事的龐大易學(xué)體系，從而改變了易學(xué)發(fā)展的方向，成為漢代易學(xué)的主流。《易緯》以通論的形式總結(jié)了西漢象數(shù)易學(xué)的成就，闡發(fā)了具有神學(xué)色彩的、獨特的象數(shù)思想，使西漢象數(shù)易學(xué)得到了豐富和發(fā)展。

第三是東漢時期：象數(shù)易學(xué)鼎盛時期。無論是深度和廣度還是其規(guī)模，象數(shù)易學(xué)達到了登峰造極的地步。東漢易學(xué)大師輩出，學(xué)派林立。易學(xué)家秉承西漢易學(xué)傳統(tǒng)，以探索文本本義為目的，闡發(fā)了象數(shù)易學(xué)，以鄭玄、荀爽、虞翻等為代表的易學(xué)大師，沿襲漢易舊說，通過注經(jīng)形式，闡發(fā)了一系列比西漢更為精密、更為深刻的象數(shù)思想，成為象數(shù)易學(xué)集大成者。但是由于東漢象易學(xué)家過分地推崇象數(shù)，夸大其作用，從而使易學(xué)體系變得機械、繁瑣，遠離了《周易》之本義，導(dǎo)致了自身的式微。

第四是魏晉隋唐時期：象數(shù)易學(xué)衰微時期。少年王弼以老莊注《易》，辨名析理，盡掃漢代象數(shù)之學(xué)，象數(shù)之學(xué)開始衰微。大部分象數(shù)書籍失傳，存者或流入術(shù)數(shù)，或無師傳授。至南北朝時，南朝立王弼易為官學(xué)，北朝立鄭玄易為官學(xué)，象數(shù)易學(xué)唯有鄭玄易與王弼易學(xué)抗衡。隋唐時，南北統(tǒng)一，隨著南學(xué)取代北學(xué)，鄭玄易失去官學(xué)地位，逐漸被學(xué)界冷落。幸有唐李鼎祚慧眼洞悉，撰《周易集解》“采群賢之遺言，議三圣之幽嘖，集虞翻、荀爽三十余家，刊輔嗣之野文，補康成之逸象”（《周易集解序》），而使?jié)h代象數(shù)易學(xué)得以傳世。在這部書中，還輯了漢以后至唐代如陸績、干寶、侯果、崔憬等一些易學(xué)家的思想。這表明在玄學(xué)思潮沖擊下，象數(shù)易江河日下，但仍然有部分易學(xué)家逆流而動，承襲漢易舊說，以象數(shù)治《易》。

第五是宋元時期：圖書之學(xué)形成與興盛。北宋劉牧、邵雍等人不囿于易學(xué)文字箋注形式，以《易傳》的數(shù)理為最基本的依據(jù)，追溯易學(xué)源頭，揣摩易學(xué)圣賢思緒，探索《周易》成書的歷程，由此而形成以解釋圖式為最基本內(nèi)容的河圖洛書和先天后天之學(xué)，開啟了此時期易學(xué)解釋創(chuàng)新之先河。以劉牧、邵雍等易學(xué)家一方而承襲道家之說，運用易數(shù)推衍出由黑白點構(gòu)成的“河圖”“洛書”“先后天圖”。南宋朱震以“推原《大傳》天人之道”為宗旨，融合漢、宋象數(shù)之學(xué)，為《易》立注，以補義理之學(xué)不足，成為宋代偏于象數(shù)之大家。朱熹作《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》，以理學(xué)家視域詮釋河圖洛書、先后天圖，確立了圖書之學(xué)在宋代易學(xué)中的地位。受朱熹影響，宋以后言《易》者，多言圖書之學(xué)，圖書之學(xué)成為易學(xué)重要內(nèi)容。宋元代時張理、雷思齊、俞琰、吳澄等對于圖書之學(xué)皆有闡述，從某個層面發(fā)展了朱熹圖書之學(xué)的思想。

第六是明清時期：漢代象數(shù)易學(xué)復(fù)古時期。明代易學(xué)以程朱易學(xué)為官學(xué)，大多易學(xué)家以闡發(fā)和修正程朱易學(xué)為己任。但是也有不同于程朱易學(xué)者，如在象數(shù)方面有來知德以錯綜觀念談?wù)撘讓W(xué)，有黃道周融合易學(xué)與天文、歷法、數(shù)學(xué)為一體，方氏父子整合儒道釋、心學(xué)與理學(xué)、象數(shù)與義理，各自建立異于程朱的易學(xué)體系。同時，也出現(xiàn)了以象注《易》、回歸漢易的傾向，易學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向。清初易學(xué)，雖然以程朱為代表的宋易是當(dāng)時易學(xué)研究的顯學(xué)，卻興起了一股以檢討宋易圖書之學(xué)為主要內(nèi)容的辨?zhèn)嗡汲?。以毛奇齡、黃宗羲、胡渭等為代表的易學(xué)家，他們?nèi)媲逅懔藞D書之學(xué)，認為圖書之學(xué)不符合《易》之本義，純屬宋人偽造。他們從文本出發(fā)，考辨易學(xué)源流，辨明是非，對于回復(fù)文本和探求文本本義有重要的價值，其所倡導(dǎo)的考據(jù)之方法，樸實而嚴謹，為清代中期乾嘉易學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。乾嘉時，以惠棟、張惠言等為代表易學(xué)，從“漢去古未遠、存古義”觀點出發(fā)，運用漢代象數(shù)兼訓(xùn)詁的易學(xué)方法，對漢代象數(shù)易進行了爬梳和解說，旨在復(fù)原漢代象數(shù)易。以焦循、姚配中等易學(xué)家，不滿足漢代象數(shù)之學(xué)，通過檢討解構(gòu)漢代象數(shù)之學(xué)，重建漢代象數(shù)之學(xué)。而以高郵王氏父子反對漢代象數(shù)之學(xué)，重視漢代易學(xué)訓(xùn)詁學(xué)，重建了易學(xué)訓(xùn)詁范式。深受焦循與王氏父子之影響的俞樾，用象數(shù)與訓(xùn)詁之法，重新詮釋漢宋易學(xué)，成為晚清時象數(shù)易學(xué)之強音。與之不同的是，杭辛齋于象數(shù)貫通古今，融合中西，賦予象數(shù)新的意義，標志象數(shù)易學(xué)轉(zhuǎn)型。

從象數(shù)易學(xué)的發(fā)展演變看，不同時代的象數(shù)易學(xué)具有不同的形態(tài)與特征。根據(jù)其形態(tài)不同，清人將象數(shù)易學(xué)劃分為三宗。四庫館臣指出：“《易》之為書，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠也。一變而為京、焦，入于禨祥；再變而為陳、邵，務(wù)窮造化?！保ā端膸烊珪偰俊そ?jīng)部·易類》）這里將象數(shù)派分為占卜宗，祥宗、造化宗。《四庫總目》總纂官紀昀在乾隆五十七年（1792）為其侄紀虞惇批《周易》稿題辭中又作了修正。他說：“易之精奧，理數(shù)而已，象其闡明理數(shù)者也。自漢及宋，言數(shù)者歧而三：一為孟喜，正傳也；歧而為京、焦，流為讖緯；又歧而為陳、邵，支離曼衍，不可究潔，于《易》為附庸矣。……中間持其平者，數(shù)則漢之康成，……康成之學(xué)不絕于線，唐史征、李鼎祚、宋王伯厚及近時惠定宇，粗傳一二而已。”（《紀文達公遺集》卷八《遜齋易述序》）紀昀之論與《四庫全書總目》相比，有兩點值得肯定。其一，他明確地以正傳、別傳來劃分象數(shù)易學(xué)派別，孟喜是正宗，京、焦、《易緯》及陳摶、邵雍為別傳，鄭玄及傳鄭氏學(xué)者為中間派，既不是正宗，也不是別傳。其二，他將象數(shù)易學(xué)的派別，由漢宋延伸到清乾嘉時惠棟，清代象數(shù)也在象數(shù)易學(xué)之列，其研究的范圍擴大。當(dāng)然，這種劃分并非無問題。如漢末易學(xué)大家虞翻及后世傳虞氏學(xué)者，對象數(shù)易學(xué)做出了不可磨滅的貢獻，但他們不屬于紀昀所劃分的任何一派。虞氏家傳孟氏學(xué)而其思想多有發(fā)明，與孟氏相差甚遠。從其思想內(nèi)容看，也非京焦、陳邵別傳之列，更非鄭學(xué)之屬。因此，紀氏關(guān)于象數(shù)易學(xué)派別的劃分恐有欠缺。

以現(xiàn)代眼光審視象數(shù)易學(xué)的發(fā)展演變，大致可分為三大派。一是占驗派。此派視《易》為卜筮之書，多本古法，參以占候。凡以《周易》為主體，運用象數(shù)理論建立占驗體系者皆屬一派，如春秋時《左傳》、《國語》記載筮例，漢孟喜、京房、梁丘賀、焦延壽，北周衛(wèi)元嵩作《元包》。宋張行成作《元包數(shù)總義》等。而漢代的揚雄仿《周易》作《太玄》，用于占卜，但此書已脫離了《周易》這個主體，故揚雄不屬于象數(shù)易學(xué)占驗派。而術(shù)數(shù)中的龜卜、象占（星占、云氣占、風(fēng)角占等）、太乙、六壬、遁甲、星命、堪輿、相術(shù)等雖也屬占驗，且借用了《周易》象數(shù)某些理論，但它與易學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，故也不屬于象數(shù)易學(xué)研究范圍。關(guān)于這一點，今人周玉山先生論之甚詳，茲不重復(fù)。二是注經(jīng)派，本于《易傳》以象數(shù)注釋易辭。凡以象數(shù)注《易》或整理、解說漢代象數(shù)易者皆屬此派，如漢鄭玄、荀爽、虞翻、清惠棟、張惠言、焦循、姚配中等。漢魏伯陽作《周易參同契》，此書引《易》入道，故不屬于此派。三是圖書派。凡承認圖書之說，并以圖書說《易》者，皆屬此派，如宋代劉牧、邵雍、元代雷思齊、張理及清江永、胡煦等人。這種劃分只是相對的，易學(xué)史上既以漢代象數(shù)注《易》，又以河圖洛書注《易》不乏其人。如宋代朱震融合漢宋象數(shù)解《易》是其證。

三

象數(shù)易學(xué)與其它思想一樣，一方面基于傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)發(fā)展而來，與傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系；另一方面又在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，總是按照時代語境解釋和理解傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)，形成一種新的象數(shù)學(xué)說。伽達默爾指出：“每一時代都必須按照它自己的方式來理解歷史留傳下來的本文，因為這本文是屬于整個傳統(tǒng)的一部分，而每一時代則是對這整個傳統(tǒng)有一種實際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身。當(dāng)某個本文對解釋者產(chǎn)生興趣時，該文本的真實意義并依賴于作者及其最初的讀者所表現(xiàn)的偶然性。至少這種意義不完全從這里得到的。因為這種意義總是同時由解釋者的歷史處境所規(guī)定的，因而也是由整個客觀的歷史進程所規(guī)定的?！庇墒怯^之，不管象數(shù)易學(xué)所討論問題多么古老和使用方法多么傳統(tǒng)，絕不可能脫離當(dāng)時歷史境遇與學(xué)術(shù)話語，皆是基于當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化和學(xué)術(shù)境遇所作出的抉擇，由此形成的象數(shù)學(xué)說和理論皆與當(dāng)時歷史發(fā)展過程息息相關(guān)。因而不同時代的象數(shù)易學(xué)具有著不同的表現(xiàn)形式與理論形態(tài)。如西漢孟京易學(xué)言卦氣說、八宮說、九宮說、五行說等，成為易學(xué)主流，迎合了大一統(tǒng)西漢政治之需求和以闡發(fā)“微言大義”的今文經(jīng)思潮而形成，是對于西漢追求的社會秩序穩(wěn)定和流行的天人之學(xué)的集中反映。東漢鄭玄、荀爽、虞翻等人言卦變、禮象、爻辰、旁通、互體、納甲、之正、爻位等，以象數(shù)與訓(xùn)詁為方法，旨在探索易學(xué)文本之本義，此種嚴謹而樸實的學(xué)風(fēng)是在反思和檢討今文經(jīng)與政治關(guān)系、古文經(jīng)興起背景下形成的，體現(xiàn)了東漢人學(xué)術(shù)的理性回歸。宋代易學(xué)家言“數(shù)學(xué)”、“象學(xué)”等，通過推衍“河圖”、“洛書”，探求易學(xué)起源和解釋易學(xué)文本之義，是宋代易學(xué)家在重建儒家道統(tǒng)的新語境下力圖改變漢唐箋注之學(xué)形式而重新尋找新的解《易》方式所作的努力，是以清新直觀、內(nèi)涵數(shù)理的圖式復(fù)活了漢代象數(shù)易學(xué)，也是立足于象數(shù)探索易學(xué)源頭和解釋文本意義所做的新的嘗試，雖然其主要觀點、論據(jù)和符號的推演及其論證過程存有種種不合理的因素，但反映了宋人對于易學(xué)的一種獨到理解和具有創(chuàng)新意義的易學(xué)觀。象數(shù)易學(xué)的發(fā)展和演變，其原因除了它自身理論需要不斷完善外，只能從當(dāng)時歷史發(fā)展過程中去尋找。

由于象數(shù)易學(xué)有著自己的發(fā)展進程和特殊規(guī)律，從而形成了它不同于義理易學(xué)的特點和風(fēng)格。清儒杭辛齋曾就治學(xué)方法和學(xué)術(shù)風(fēng)格對象數(shù)易與義理易加以區(qū)別。他指出:

自來言《易》者，不出乎漢宋二派，各有專長，亦皆有所蔽。漢學(xué)重名物，重訓(xùn)詁，一字一義，辨析異同，不憚，參伍考訂，以求其本之所自，意自所當(dāng)，且尊家法，恪守師承，各守范圍，不敢移易尺寸，嚴正精確，良足為說經(jīng)之模范，然其蔽在墨守故訓(xùn)，取糟粕而遺其精華。且《易》之為書，廣大悉備，網(wǎng)羅百家，猶恐未盡，乃株守一先生說，沾沾自喜，隘陋之誚，云胡可免。宋學(xué)正心誠意，重知行之合一，嚴理欲之大防，踐履篤實，操行不茍。……但承王弼掃象之遺風(fēng)，只就經(jīng)傳之原文，以己意為揣測，其不可通者，不憚變更句讀，移易經(jīng)文，斷言為錯簡脫誤，此則非漢學(xué)家所敢出者也。（《學(xué)易筆談》卷一）

杭氏所謂漢學(xué)，主要指象數(shù)易學(xué)，它包括漢以后治象數(shù)《易》者。所謂宋學(xué)，主要指義理易學(xué)，它不限于宋代，凡宋以后以義理治《易》者，皆屬宋學(xué)。按照杭氏的理解，以學(xué)術(shù)風(fēng)格言之，象數(shù)易注重文字訓(xùn)詁，失之于瑣碎；義理易注重闡發(fā)大義，失之于空疏。以治學(xué)方法言之，象數(shù)易恪守家法，嚴正精確，失之于墨守故訓(xùn)；義理易注重應(yīng)用，勇于創(chuàng)新，失之于主觀臆斷。杭氏之論甚是。

以筆者管見，以注經(jīng)言之，象數(shù)易以“觀象系辭”為據(jù)，注重象數(shù)作用，專以象數(shù)注辭，揭示辭出自象數(shù)；義理易以“立象盡意”為據(jù)，注重辭意，尤其偏于闡發(fā)易辭社會人生之理。以理論形態(tài)言之，象數(shù)易多與古代自然科學(xué)相結(jié)合，即吸收了天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的成果，建立了具有實證意義的偏于天道的易學(xué)體系；義理易關(guān)注人事，善于從儒道釋諸家中吸取營養(yǎng)，建立具有思辨意義的偏于人道的易學(xué)體系。以思維言之，象數(shù)易注重字句訓(xùn)詁與象數(shù)方法注經(jīng)，或建立占驗天人之學(xué)，故思維具體而直觀；而義理易注重辨名析理，通過詮釋易學(xué)文本，開顯圣人之意或闡發(fā)易學(xué)之大道，故思維抽象而深刻。以影響言之，象數(shù)易援引古代科技入易學(xué)，反過來又推動了中國古代科技發(fā)展。如象數(shù)易學(xué)運用到歷法中，建立了具有易學(xué)特征的中國歷法。無論是漢代的《乾象歷》、北魏《正光歷》，還是唐代《開元大衍歷》，皆是引象數(shù)易學(xué)卦氣說入歷法的結(jié)晶。象數(shù)易學(xué)運用到古代煉丹術(shù)中，建立了中國古代的化學(xué)。號稱“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》大量使用了《周易》卦象、易數(shù)闡發(fā)了丹道理論。象數(shù)易學(xué)運用到中醫(yī)中，建立了具有易學(xué)特征的中國醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)借用了《周易》納甲、卦氣、河洛之學(xué)等闡發(fā)一系列極為重要的醫(yī)學(xué)理論。義理易在中國文化大背景下形成、發(fā)展，同時，又對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，儒道釋諸家皆援《易》為說，易學(xué)所包含的博大精深的思想，成為中國文化的源頭。從中國文化發(fā)展看，從先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，皆與義理易學(xué)息息相關(guān)，生動地體現(xiàn)出易學(xué)精神。

當(dāng)然，象數(shù)易與義理易的區(qū)分是相對的。實際上，經(jīng)過儒家解釋，象數(shù)義理相互依存，不可分割。而在后世易學(xué)研究中，象數(shù)易與義理易也絕非不可逾越，往往是緊密地結(jié)合在一起的，言義理，不脫離象數(shù)；言象數(shù)，旨在闡發(fā)義理。更為重要的是，二者在發(fā)展過程中相互吸收、相互影響，共同形成了博大精深的易學(xué)文化。

當(dāng)今易學(xué)研究出現(xiàn)了新的特點。在全球經(jīng)濟一體化、中西文化會通語境下，重新反思與解讀易學(xué)成為易學(xué)研究趨勢。與此相關(guān)的、一些新的易學(xué)研究成果相繼問世，標志著易學(xué)研究進入了新的歷史時期。但是，由于歷史條件制約和人們認識能力所限，易學(xué)研究在經(jīng)文詮釋、《易》的運用、易學(xué)的現(xiàn)代化等方面遇到了難題。如何利用當(dāng)下哲學(xué)、文化與科技成果發(fā)展易學(xué)，實行范式轉(zhuǎn)移，建立貫通古今、融合中西的新易學(xué)文化體系，接受當(dāng)下科學(xué)和哲學(xué)的檢驗和挑戰(zhàn)，積極參與國際性的對話，已成為易學(xué)界有識之士極為關(guān)注的問題。對于這些問題的思考，除了著眼于當(dāng)今及未來諸多因素外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注易學(xué)傳統(tǒng)，重視易學(xué)史的研究，及通過檢討和分析易學(xué)發(fā)展的歷史，以新的話語重新詮釋傳統(tǒng)易學(xué)，賦予傳統(tǒng)易學(xué)全新的內(nèi)容。這是我們每個有責(zé)任心的易學(xué)研究者所應(yīng)該具有的歷史擔(dān)當(dāng)。今天研究象數(shù)易學(xué)及其發(fā)展完全是出自于此。我們之所以研究被多年遺忘了的象數(shù)易學(xué)，不是有意貶低當(dāng)今學(xué)界占主導(dǎo)地位的義理易之研究，不是獨出心裁，嘩眾取寵，更不是盲目崇拜象數(shù)易學(xué)、恢復(fù)其已被歷史淘汰的純以象數(shù)注經(jīng)的方法，而是以科學(xué)的態(tài)度和理性精神，運用現(xiàn)代知識所提供的思維方法，把握易學(xué)發(fā)展的進程和規(guī)律，揭示其概念、理論所含藏的真實含義，剖析其得失，擇其善而從之，擇其不善而改之，實現(xiàn)建構(gòu)現(xiàn)代易學(xué)和文化體系期許。今天研究象數(shù)易學(xué)可以歸納為以下四個方面的意義。

其一，樹立嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)，做扎扎實實的學(xué)問。《周易》成書于殷周之際，距今已有幾千年，其多用古文字，“其言曲而中，其事肆而隱”（《系辭傳》）。而歷代注易者紛紜爭訟，多執(zhí)一端，多崇其善，常使研《易》者無所適從。故當(dāng)今研究易學(xué)，從基礎(chǔ)入手，參照近幾年新出土的資料，梳理辨證舊說，揭證易辭之義，顯得尤為重要。然而當(dāng)今易學(xué)界狀況是部分人急于成就功名，熱衷于大道闡發(fā)，而忽略了對《周易》字詞的訓(xùn)釋，具體地表現(xiàn)為或追求時髦名詞，崇尚虛華；或斷章取義，為我所用；或隨意發(fā)揮，簡單比附，洋洋灑灑，提筆萬言，皆為無根之談。因此，今天研究象數(shù)易學(xué)，重提訓(xùn)詁之法，倡導(dǎo)樸實之風(fēng)，對于糾正時下流弊、推動易學(xué)發(fā)展有重要意義。當(dāng)然，我們反對的不是建立在扎實基礎(chǔ)上的理論闡發(fā)和建構(gòu)，而是無根之宏論。

其二，完善注《易》方法，揭示其本義?！吨芤住放c其他古典丈獻不同之處就在于它有一整套由卦爻組成的符號體系，這些符號既可記錄筮占的結(jié)果，又是“系辭”的根據(jù)。因此，由漢代開辟的以象數(shù)注《易》的方法不可以全廢。今日部分學(xué)者由于受疑古之風(fēng)的影響，以否定傳統(tǒng)為能，輕視流傳了幾千年的象數(shù)注《易》法，注經(jīng)則棄象數(shù)而不用，故而未能盡經(jīng)義。我們認為，正確注經(jīng)的方法，應(yīng)該是訓(xùn)詁、象數(shù)、史學(xué)、義理四者并重，訓(xùn)詁可以明辨文字本義，象數(shù)可以揭示卦爻辭之所本，史學(xué)可以重現(xiàn)卦爻辭在當(dāng)時歷史環(huán)境下的意義，義理可以凸顯卦爻辭所蘊含的哲理。只有將這四者結(jié)合起來，才能較完整地、準確地把握《周易》之大義。

其三，堅持易學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，建立新的易學(xué)體系。易學(xué)與科學(xué)的結(jié)合，是易學(xué)科學(xué)化的重要方法，尤其在當(dāng)代，科技日新月異、飛速發(fā)展，并深深地影響著人們的生活方式和思想觀念，因此，易學(xué)只有與科學(xué)結(jié)合，才有強大的生命力，才能適應(yīng)時代的發(fā)展。當(dāng)然，易學(xué)與科學(xué)又是兩個不同的領(lǐng)域，有著不同的概念和理論體系，兩者是普遍與個別的關(guān)系，不能互相取代，因此，兩者結(jié)合的關(guān)鍵在于方法，即除了用科學(xué)提供的方法來規(guī)范易學(xué)外，還應(yīng)尋找相同點，觀其會通以闡發(fā)易學(xué)，切忌不講方法，生搬硬套，將易學(xué)流于皮傅之學(xué)。象數(shù)易學(xué)在這一方面有著深刻的教訓(xùn)。以卦氣說為例，易卦與歷法結(jié)合是建立在陰陽消長變化基礎(chǔ)上的，其中四正說和十二消息卦說，是易卦符號與歷法完美的結(jié)合，而“六日七分”說則不同，生硬地將六十卦和三百六十五又四分之日扯到一起，沒有什么科學(xué)性。今日易學(xué)之科學(xué)派雖然在某些領(lǐng)域已取得了十分可觀的成果，但由于某些從事自然科學(xué)研究者不懂《易》，或從事易學(xué)研究者不懂自然科學(xué)，只注重形式上的相似性而忽略理論上的相通性，亦犯了象數(shù)易同樣的錯誤，將易學(xué)與一些風(fēng)馬牛不相及的科學(xué)問題加以比附，并名之為“科學(xué)易”，給易學(xué)界和科學(xué)界造成了誤導(dǎo)和混亂，因此，今日研究象數(shù)易學(xué)，一方面可以把握歷史發(fā)展進程，增長易學(xué)知識，另一方面可以吸取教訓(xùn)，防止科學(xué)易流入形式，重蹈象數(shù)易的覆轍。

其四，剖析象數(shù)易學(xué)體系，展示其哲學(xué)思維。從注經(jīng)角度觀之，象數(shù)易學(xué)著眼小處，注重《周易》的字句考釋與揭證，顯得機械、繁瑣、支離破碎，似毫無思維水平可言。然而，若審視其龐大的象數(shù)符號休系，可以洞察蘊藏其中的博大精深的哲學(xué)意蘊。如京房飛伏說、荀爽的爻升降說反映的是事物運動變化的形式。飛伏本指陰陽兩爻的隱顯，顯示在外的是飛爻，隱藏在飛爻之下的與之相反的爻是伏爻。飛伏的象征意義是事物運動表現(xiàn)出的往來、隱顯、屈伸、動靜兩種截然不同的形式。升降，是由陰陽兩爻不當(dāng)位而引起的位置的上下變化。陽在上，若在下，則升上；陰在下，若在上，則降下。同時降極則升，升極則降，從而表現(xiàn)出升降運動的形式的穩(wěn)定性及不穩(wěn)定性。虞翻的之正說，旁通說，揭示的是兩種性質(zhì)相反的事物相通和轉(zhuǎn)化。荀爽、虞翻等人的卦變說展示的是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系及這種聯(lián)系的普遍性和特殊性。京房的八宮說彰顯了事物發(fā)展演化的進程，即經(jīng)歷了五個階段（五世）而滅亡（游魂），最后又復(fù)回（歸魂），其中陰陽消長既有量變又有質(zhì)變。以上這些豐富而又深刻的哲學(xué)思維，不是通過語言來表達的，而是借助于象數(shù)符號系統(tǒng)而彰顯出來的。其實，象數(shù)符號及由這些符號構(gòu)成圖式，是一種自然哲學(xué)，更是一種古人按照自己理解而建構(gòu)的生生不息的、具有整體結(jié)構(gòu)的宇宙圖式。但是，由于過去我們只注重義理易的內(nèi)涵而忽略了象數(shù)易學(xué)研究，從而在研究和探討中國古代哲學(xué)思維時很少涉及它，應(yīng)該說這是哲學(xué)史研究中一個缺憾。尤其在當(dāng)下學(xué)界西方符號學(xué)和解釋學(xué)盛行之時，重新倡導(dǎo)象數(shù)易學(xué)研究，分析其符號邏輯體系，揭示其詮釋學(xué)和符號學(xué)的意義，對中國哲學(xué)史和易學(xué)史研究、對提高整個民族思維水平功不可言。

【后記】

言《周易》象數(shù)學(xué)，不能不論及清初黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》，這恐怕是訖今為止最早專言象數(shù)之作。雖然早宋代，沈括、朱震等人也以談?wù)撓髷?shù)而名世，卻因二者研究路數(shù)和深度則無法與黃宗羲相提并論。北宋沈括撰《夢溪筆談》用兩卷言“象數(shù)”，其象數(shù)指天文、歷法、音律、中醫(yī)、五行、六壬、大衍筮法、卦變、天體納甲等，論述比較簡略，亦未涉及宋代象數(shù)（圖書之學(xué)）。南宋朱震兼收并畜，融漢宋、象數(shù)為一爐，出于注經(jīng)之目的，所言漢宋之象數(shù)流于資料羅列，“如百納襖”，缺乏系統(tǒng)思考，嚴格意義上，朱震《周易集說》還未真正成為系統(tǒng)的象數(shù)專門之學(xué)。后世如吳澄、胡一桂等人，皆類似。黃宗羲則不同，其撰寫《易學(xué)象數(shù)論》則是不以注經(jīng)為目的。而是通過疏通象數(shù)，正本清源，杜絕“過視象數(shù)”。該作主題鮮明，述評兼?zhèn)?，取資料之詳，論內(nèi)容之廣，乃象數(shù)學(xué)集大成也。但是黃氏是迎合了時代辨?zhèn)螌W(xué)術(shù)的思潮，以懷疑與批判為導(dǎo)向，運用考據(jù)的方法，以求真求實為目的，對漢宋象數(shù)作了反思與檢討，尤其對于宋代象數(shù)學(xué)一圖書之學(xué)作了比較徹底的清算。換言之，黃氏的象數(shù)之學(xué)及所使用的辨?zhèn)吻髮嵎椒楹笫姥芯肯髷?shù)之學(xué)和其他學(xué)問奠定基礎(chǔ)，卻未能站在易學(xué)史上給予象數(shù)易合理定位與評價。同時，黃氏與沈括一樣，將象數(shù)泛化。即除了《周易》象數(shù)外，還涉及到與《周易》相關(guān)《周易》的象數(shù)應(yīng)用之術(shù)，從而模糊經(jīng)學(xué)意義上象數(shù)與流入方技象數(shù)之界限。

然而易學(xué)發(fā)展到今天，分門別類、多學(xué)科交叉研究成為易學(xué)研究的特色。以歷史發(fā)展為線索，運用現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)歷史和訓(xùn)詁等方法，以現(xiàn)代話話闡明象數(shù)形成丶發(fā)展，演化及其在經(jīng)學(xué)和科技文化建構(gòu)應(yīng)用，并給予合理的評價，成為當(dāng)今易學(xué)研究不二的選擇。遺憾的是，當(dāng)下海內(nèi)外學(xué)界《周易》義理學(xué)之研究仍然是主流。論易學(xué)義理之學(xué)論著者居多，且有專門易學(xué)之哲學(xué)史著作問世，而《周易》象數(shù)學(xué)雖出版一些專著，多為個案研究或斷代史研究，缺乏系統(tǒng)的整體的研究，至今未至還有一部完整的《周易》象數(shù)學(xué)史，因而撰寫一部《周易》象數(shù)學(xué)史是海內(nèi)外易學(xué)者發(fā)至內(nèi)心的呼喚，也是作者本人久久縈繞、揮之不去的夙愿。

這個夙愿發(fā)自上世紀八十年代末九十年代初。眾所周知，中國上個世紀八十年代。當(dāng)時中國大陸改革開放剛剛開始，沉寂幾十年的學(xué)術(shù)方興未艾，作為學(xué)術(shù)禁區(qū)易學(xué)久廢而待興，資料極度貧乏，研究人員稀少，大陸易學(xué)著作屈指可數(shù)，其內(nèi)容或是以馬克思主義觀點方法解說《周易》，或是以傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)和文獻考辨方法注解《周易》。作為流傳幾千年的象數(shù)易學(xué)經(jīng)典，有書無師，象數(shù)之義晦而不明，幸有秉承家學(xué)的劉大鈞先生撰《周易概論》，扶微振墜，正本朔源，首次闡述了傳統(tǒng)意義上象數(shù)之學(xué)，打開了《周易》象數(shù)學(xué)研究漆室之門，為象數(shù)研究帶來一屢光芒，敞人有幸澤被其光，如沐春風(fēng)，如逢甘霖，開啟象數(shù)研究之旅。

象數(shù)之學(xué)，發(fā)軔于早期的卜筮活動，顯現(xiàn)于《周易》文本。故結(jié)合出土文獻，立足于《周易》文本，探尋象數(shù)易學(xué)之源、成因和理論根據(jù)，成為象數(shù)之研究的起點。《周易》古經(jīng)有符號、文字構(gòu)成，《易傳》有十篇稱之為“十翼”，為孔子及其后學(xué)釋《易》編纂而成。經(jīng)過儒家闡釋，《周易》融象數(shù)、義理、筮占為一體，其學(xué)是義理、象數(shù)兼顧的專門之學(xué)。故研究《周易》象數(shù)必須具備一定的文字訓(xùn)詁、哲學(xué)、歷史知識之素養(yǎng)，從經(jīng)傳解讀入手。明乎此，筆者早期易學(xué)研究主要精力傾注在《周易》經(jīng)傳解讀上，經(jīng)過幾年反復(fù)研習(xí)揣摩，小有所得，先后出版過《周易古經(jīng)白話解》（合作）、《易傳白話解》（合作）。旋而轉(zhuǎn)入象數(shù)學(xué)研究。由于當(dāng)時初出茅廬，學(xué)識淺薄、資料貧乏，研究之艱辛，進度之慢，意料之外！曾一度陷入迷茫、膠著的泥潭之中，然其志“確乎其不可拔”，思之悟之，日積月累，恒久不息，終于有所獲：于1994年《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第一卷付梓，內(nèi)容包括先秦、兩漢象數(shù)易學(xué)；又于1998年第二卷付梓，內(nèi)容包括晉唐、宋元象數(shù)易學(xué)。之后應(yīng)姜廣輝先生之邀參入國家重大課題經(jīng)學(xué)思想史研究，并主持教育部人文社科基地重大課題—歷代易學(xué)名著整理與研究，系統(tǒng)研究象數(shù)易學(xué)臨時閣置，無奈只能進行易學(xué)個案研究，先后出版《易緯導(dǎo)讀》與《周易鄭氏學(xué)闡微》。為了接續(xù)象數(shù)易學(xué)研究，先后申請了教育部人文社科基地重大課題（明清易學(xué)）和國家重點課題（象數(shù)易學(xué)史研究），并分別于2007年和2011年正式立項。在同道通力協(xié)助下，經(jīng)過七八年努力，兩個課題終于結(jié)題。由本人承擔(dān)的兩項課題重要研究成果《明清象數(shù)易學(xué)》完稿。自此修訂完善書稿成為工作重點。先在原出版《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》（一二卷）基礎(chǔ)上，增補了新出土的先秦象數(shù)易學(xué)內(nèi)容，改寫原來已有兩漢象數(shù)學(xué)；后修改校正宋元象數(shù)易學(xué)，則有《周易象數(shù)學(xué)史》第一卷、第二卷；又以重新撰寫的明清象數(shù)易學(xué)史研究成果，編纂為第三卷，一部內(nèi)容涉及先秦到晚清較為完整的三卷本《周易象數(shù)史》最終完成。由本人主導(dǎo)的團隊研究成果《明代易學(xué)史》、《清代易學(xué)史》（上下卷）則分別于2015年、2018年先后出版。而國家重點課題成果《周易象數(shù)學(xué)史》交廣州某出版社。由于種種原因，遲遲未出版，延誤兩年之多。經(jīng)過雙方商談，將書稿撤回，并于2019年得到上海古籍出版社鼎力支持，終于簽訂合同接受出版。

《周易》象數(shù)學(xué)，歷經(jīng)演變，內(nèi)容龐雜，不僅有豐富的數(shù)理內(nèi)涵和形形色色符號圖式，還旁及天文、歷法、算學(xué)、中醫(yī)、筮法等知識，又時間跨度之大，精力所限，非短時可為，故研究的難度是不言而喻的。經(jīng)過近三十年的時間，終于不負師友同道所望，拙作《周易象數(shù)學(xué)史》付梓，多年愿望得以實現(xiàn)，如冬去春來，渙然冰釋，豈不快哉！然每每想起未被收入的易學(xué)家和涉及到的和未涉及到一些疑難的問題，未得得合理的答案，則寢食難安，畏懼之感油然而生。故還請海內(nèi)外方家，不吝賜教，以開吾智，補拙作之缺！

拙作付梓，得之于易學(xué)前輩提攜和同道鼓勵。劉大鈞先生心懷仁德，多年來對于鄙人學(xué)業(yè)教誨提攜、生活體恤關(guān)愛及為易學(xué)研究營造良好的學(xué)術(shù)平臺，終生難忘。在此深表感謝！還要感謝周立升、余敦康、呂紹綱、蕭漢明、黃慶萱、黃佩榮等諸先生呵護，感謝廖名春、陳居淵、鄭吉雄、賴貴三、鄭炳碩等海內(nèi)外諸多同道易友鼓勵。感謝上海古籍出版社領(lǐng)導(dǎo)鼎力支持和黎大偉先生為編輯拙作辛勤付出！

林忠軍于2020年5月于濟南

責(zé)任編輯：近復(fù)