7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向

作者：賈泉林

來源：《孔子研究》2022年第6期

摘    要：章太炎晚年“粹然成為儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學(xué)，其對儒家“修己治人”之學(xué)的詮釋具有十分豐富的內(nèi)涵，具體可以總結(jié)為三種面向：一是歷史的面向，即從奠定中華文明核心價值的角度，肯定儒家“修己治人”之學(xué)的歷史合法性;一是世界的面向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認(rèn)儒家“修己治人”之學(xué)構(gòu)成了中國文化主體性的核心內(nèi)容；一是現(xiàn)實(shí)的面向，即從對1930年代中國民族危機(jī)與文化危機(jī)的回應(yīng)中，發(fā)掘儒家“修己治人”之學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與時代價值。章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向亦構(gòu)成了當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興的基本面向。

作者簡介：賈泉林，男，1987年生，山東泰安人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院青年副研究員，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代思想史。 

魯迅在逝世前夕所作的《關(guān)于太炎先生二三事》一文中，實(shí)際是以新文化運(yùn)動為界，把章太炎的一生劃作了兩個階段，即將新文化運(yùn)動前的章太炎稱贊為“有學(xué)問的革命家”，將對新文化運(yùn)動做出批評的晚年章太炎描述為“粹然成為儒宗”【1】。去除以上判語所含的價值褒貶之后可發(fā)現(xiàn)，魯迅對乃師前后期的時代形象及思想特質(zhì)的概括是比較準(zhǔn)確的。受新文化運(yùn)動以來反傳統(tǒng)潮流的影響，學(xué)界很長一段時間內(nèi)主要關(guān)注作為“有學(xué)問的革命家”的章太炎，近年來才有張?zhí)旖?、劉增光等學(xué)者對作為“儒宗”的晚年章太炎加以考察，而考察章太炎晚年的儒學(xué)思想主要圍繞其在1930年代初提出的“新四書”而展開【2】。對于“新四書”的內(nèi)涵特征及學(xué)術(shù)史意義，劉增光的評語頗具代表性：“其提出的‘新四書’也正是理性平實(shí)的‘新四書’?？梢哉f，章太炎早期的‘以經(jīng)為史’瓦解了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，但他晚年又樹立起了理性平實(shí)的新經(jīng)學(xué)。此新經(jīng)學(xué)既非如宋明理學(xué)之重視‘明心見性’的義理闡釋，亦非如讖緯神學(xué)或康有為那樣之神話孔子，而是重在闡發(fā)儒學(xué)‘修己治人’的教化精神?！湫陆?jīng)學(xué)的意義，正在于揭示了儒學(xué)的教化精神，而且是面向社會大眾的教化精神，章太炎厭惡玄虛神秘，排斥形而上義理解釋，其根本原因即在此。但也同樣是因?yàn)榫艹庑紊闲?，使他的新?jīng)學(xué)遺落了儒學(xué)超越維度的內(nèi)容與意義，變得扁平化?！薄?】該文抓住了章太炎晚年儒學(xué)重教化的特質(zhì)，但又依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)評價體系得出其儒學(xué)內(nèi)涵“扁平化”的判斷。而該文之所以得出這樣的判斷，一是因?yàn)楦盍蚜苏绿浊迥┟癯跛鶚?gòu)建的具有“超越維度”的哲學(xué)與其晚年儒學(xué)之間的關(guān)系，一是因?yàn)闆]有充分注意到章太炎晚年儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)的互動關(guān)系。以上兩點(diǎn)缺失，使其在考察章太炎晚年儒學(xué)思想時遺落了其豐富的內(nèi)涵。本文即以“章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向”為題，嘗試呈現(xiàn)其晚年儒學(xué)思想的豐富內(nèi)涵。

一、確立中華文明核心價值的儒家“修己治人”之學(xué)

作為古文經(jīng)學(xué)殿軍及現(xiàn)代中國史學(xué)的重要奠基者，章太炎尤為重視歷史的價值，他在居日宣傳排滿革命時曾提出“用國粹激動種姓，增進(jìn)愛國的熱腸”的口號，其所言“國粹”即是歷史：“為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，就是廣義說的，其中可以分為三項(xiàng)：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！薄?】“用國粹激動種姓”即是通過對中國歷史文化獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)來建立民族認(rèn)同，章太炎提倡民族主義中的民族即為“歷史民族”：“故今世種同者，古或異；種異者，古或同。要以有史為限斷，則謂之歷史民族，非其本始然也?！薄?】在他看來，民族的“歷史”構(gòu)成了“民族性”的主要來源，一個民族一旦失去其歷史記憶，民族自身就會很快消亡：“以冠帶之民，撥棄雅素，舉文史學(xué)術(shù)之章章者，悉委而從他族，皮之不存，毛將焉附？”【6】“國所以立，在民族之自覺心，有是心，所以異于動物。余固致命于國粹者，……國粹盡亡，不知百年以前事，人與犬馬當(dāng)何異哉？人無自覺，即為他人陵轢，無以自生；民族無自覺，即為他民族陵轢，無以自存?！?而對于具有悠久治史傳統(tǒng)的中國而言，民族歷史記憶最重要的載體便是歷代史籍，而在歷代史籍中居于首要地位者便是由孔子所整理的六經(jīng)。

章太炎以經(jīng)為史，整理六經(jīng)之孔子于是被其視為開創(chuàng)中國史學(xué)傳統(tǒng)的史學(xué)家：“孔子，古良史也。”【8】“仆以素王修史，實(shí)與遷、固不殊，惟體例為善耳。百工制器，因者易而創(chuàng)者難，世無孔公，史法不著。”【9】經(jīng)學(xué)為史學(xué)，意味著六經(jīng)所載多為人事，而孔子即是通過整理六經(jīng)與創(chuàng)立儒學(xué)，從而確立了中華文明“以人為本”的核心價值。章太炎早年在許多文章中曾反復(fù)申說此義：“按仲尼所以凌駕千圣，邁堯、舜轢公旦者，獨(dú)在以天為不明及無鬼神二事。”【10】“神怪絀，則人道始立?！薄?1】“惟仲尼明于庶物，察于人倫，知天為不明，知鬼神為無，遂以此為拔本塞原之義，而萬物之情狀大著。由是感生帝之說詘，而禽獸行絕矣。此所以冠生民、橫大陸也?！薄?0】“雖然，孔子之功則有矣。變禨祥神怪之說而務(wù)人事，變疇人世官之學(xué)而及平民，此其功亦敻絕千古?！薄?2】“蓋孔子所以為中國斗杓者，在制歷史，布文籍，振學(xué)術(shù)，平階級而已。”【13】在1910年完成的《國故論衡》一書中的《原經(jīng)》《原儒》兩文，章太炎從語源學(xué)的角度即通過對“經(jīng)”、“儒”本義的歷史“還原”，再次確認(rèn)了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)之專務(wù)人事的精神傳統(tǒng)。章太炎在清末民初對孔學(xué)人本主義精神的多次表彰，不僅駁斥了康有為尊“孔子為教主”的孔教論，為中國文化起到了正本清源的作用，更是實(shí)現(xiàn)了對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，證明了占據(jù)中國社會主流地位長達(dá)兩千年之久的儒學(xué)在價值觀念上與現(xiàn)代社會并不沖突，自然也會繼續(xù)適用于現(xiàn)代中國社會。章太炎對儒學(xué)的上述看法一直貫穿至其晚年。

章太炎晚年提倡儒家“修己治人”之學(xué)，亦是將其與中華文明的起源聯(lián)系起來加以論證的：“向來儒家之學(xué)，止于人事，無明心見性之說，亦無窮究自然之說?！w自古所稱為圣人者，凡以其能開物成務(wù)而已，伏羲之結(jié)網(wǎng)罟，神農(nóng)之制耒耜，黃帝之造書數(shù)，帝堯之治歷象，其功一也。民非耕稼不生活，敬授民時，修農(nóng)政也。然四時推候，但以命羲和之官，非人人而命之也。儒家祖述堯舜，堯舜所病，乃在不能修己以安百姓，性天之不談，一物之不知，非儒者之恥明矣?！薄?4】章太炎指出，從三皇五帝到夏、商、周時期的歷代圣王皆以人事為務(wù)，孔子儒學(xué)以“修己治人”為宗旨，即是繼承了歷代先王“修己以安百姓”這一專務(wù)人事的精神傳統(tǒng)，由此奠定了中華文明以人為本的核心價值。章太炎在1930年代提倡儒家“修己治人”之學(xué)的歷史合法性正在于此。

在章太炎看來，儒家“修己治人”之學(xué)之所以能夠適用于現(xiàn)代中國社會，是因?yàn)槠湟呀?jīng)過了上千年中國社會治亂興衰歷史的檢驗(yàn)。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，“修己”之學(xué)與“治人”之學(xué)的價值屬性不甚相同：“時代如何不同，而修己之道，則亙古如斯；治人則稍異，古今異宜，習(xí)俗不同，不得不斟酌損益，至于盡善?！薄?5】“修己之道”是以克己為指歸的倫理道德規(guī)范，其通行中國社會上千年，早已經(jīng)成為全體中國人所共同認(rèn)可與遵行的道德行為習(xí)慣，因而是“亙古如斯”的?！爸稳恕敝乐饕侵甘芳械牡湔轮贫龋湫枰S著社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系的變化而進(jìn)行“斟酌損益”，才能適應(yīng)中國社會發(fā)展的需求。但是，六經(jīng)所載典章制度中蘊(yùn)含的許多抽象“治人”原則，是圣哲對中國社會乃至人類社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，亦經(jīng)受住了中國歷史治亂興衰的檢驗(yàn)，往往也是古今通行的：“若夫經(jīng)國利民，自有原則，經(jīng)典所論政治，關(guān)于抽象者，往往千古不磨，一涉具體，則三代法制，不可行于今者自多?！薄?5】章太炎曾舉例來說明“抽象”與“具體”之關(guān)系：“具體的政治，《論語》不講，《論語》單講抽象的政治。道德齊禮，古今無異。宋趙普之半部《論語》治天下，半部《論語》致太平，果然費(fèi)人之語。然彼何不說半部《周禮》乎？《周禮》具體的，《論語》抽象的，故后者可行而前者不可行也。”【16】在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，即為人類社會變革的基本規(guī)律，章太炎晚年對儒家“修己治人”之學(xué)的闡發(fā)即遵循了這一基本的歷史規(guī)律。

而儒家“修己治人”之學(xué)之所以能夠經(jīng)受住歷史的檢驗(yàn)，一直在中國百姓的社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，其根本原因在于它是由孔子順應(yīng)百姓意志而創(chuàng)立的。章太炎在民初所作的《駁建立孔教議》一文中對中國百姓之國民性做出分析：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗(yàn)。人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民，所以為達(dá)。”【17】中國百姓執(zhí)著于現(xiàn)世的人倫日用，孔子便以百姓心為心，以尊重與滿足百姓合理的物質(zhì)需求與精神需求作為儒學(xué)之宗旨，從而形成了極具世俗性與人間性的中國文化傳統(tǒng)。章太炎晚年將《孝經(jīng)》列為“新四書”之首，主張圍繞《孝經(jīng)》來重建孝道倫理文化，其首要原因亦在于“孝”為人的“天性”：“我國儒者之教，一在順人情，一在有真憑實(shí)據(jù)?！ⅰ癁槿祟愄煨?，行之最易，孩提之童，無不知愛其親，極有證據(jù)?！煨匀绱耍幢M力壓制，亦不能使其滅絕?！薄?8】“昔孟子講‘愛親敬長，為人之良能’，其后陽明再傳弟子羅近溪，謂‘良知良能，只有愛親敬長’。謂孔門弟子求學(xué)，求來求去，才知孝弟為仁之本。此語也，有明理學(xué)中之一線光明，吾儕不可等閑視之者也?！薄?9】“孝”是人的“天性”即人自然的本然之情，儒家倫理道德體系即是以孝為始基而建立起來的，新文化人反對宗法制連同“孝”也一起否棄，反而侵犯了其所倡導(dǎo)的個人權(quán)利。

二、中外文化比較視野中的儒家“修己治人”之學(xué)

自鴉片戰(zhàn)爭被打開國門以來，如何處理中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，便逐漸成為仁人志士提出救亡方案時所要回答的關(guān)鍵問題。特別是在中日甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激下，使得具有維新傾向的士大夫紛紛放棄了“中體西用”的救亡方案，轉(zhuǎn)而將“脫亞入歐”的日本作為學(xué)習(xí)榜樣，主張中國要全面輸入西學(xué)，特別是西方的思想文化及政治制度，并開始對以儒家為代表的中國文化傳統(tǒng)展開反思，乃至加以批判，這一西化思潮終于在新文化運(yùn)動時期演變?yōu)榧ち业姆磦鹘y(tǒng)浪潮。章太炎在20世紀(jì)初便對愈演愈烈的西化思潮表示擔(dān)憂：“國粹日微，歐化浸熾，穰穰眾生，漸離其本，重以科舉，驅(qū)羑人心，排滿宗旨，如何可達(dá)！”【20】1906年東渡日本之后，章太炎開始以佛教法相唯識學(xué)為理論框架并融納中西學(xué)術(shù)來構(gòu)建其哲學(xué)體系，其首要目標(biāo)便是對源自西方的進(jìn)化論、文明論等普遍主義話語加以拆解，從而打破時人對西學(xué)的迷信。

章太炎在辛亥前夕采取“以佛解莊”的方式所完成的《齊物論釋》一書中，通過對“平等”價值的理論構(gòu)建，對各種普遍主義話語做了徹底的拆解。他在隨后的演講中對《齊物論釋》之齊物哲學(xué)的核心要義加以概述道：“大概世間法中，不過平等二字，莊子就喚作‘齊物’，并不是說人類平等，眾生平等，要把善惡是非的見解，一切打破，才是平等。原來有了善惡是非的見，斷斷沒有真平等的事實(shí)出來。……世間最可畏的，并不在‘相’，只是在‘名’?！独阗ぁ贰栋闳簟范嗾f到字平等性、語平等性。老莊第一的高見，開宗明義，先破名言。名言破了，是非善惡就不能成立?！拿饕靶U的見解，既先打破，那邊懷挾獸心的人，到底不得不把本心說出，自然沒有人去從他?！薄?1】西方進(jìn)化論、文明論即屬于“文明野蠻的見解”，西方正是借助此類“名言”來對西方之外的他者進(jìn)行壓制的。所以，造成主體之間不平等的一大根源即在于誤將“名言”視為真實(shí)的存在，齊物哲學(xué)打破了“名言”，就將主體從普遍主義話語的壓制下徹底解放出來，所有主體之間因而就構(gòu)成了平等的關(guān)系。以佛解莊之后，章太炎在民初又“以莊證孔”，他指出孔子所言“忠恕”即莊子“齊物”之義：“體忠恕者，獨(dú)有莊周《齊物》之篇，恢詭譎怪，道通為一。三子之樂蓬艾，雖唐堯不得更焉?！薄?2】孔子“忠恕”之道亦是為了避免主體在交往關(guān)系中出現(xiàn)“以己出發(fā)而強(qiáng)以彼合己”的后果，而避免這一后果的關(guān)鍵在于“忠”，即要充分認(rèn)識到他者的特殊性。要做到“忠”，就需要主體將自身“善惡是非的見解”“文明野蠻的見解”等“前見”徹底打破，如此才能對他者的特殊性有一番客觀、全面的認(rèn)識，主體間也才有可能在現(xiàn)實(shí)交往中實(shí)行“恕”道，即互相尊重彼此的差異性。

把“善惡是非的見解”“文明野蠻的見解”徹底打破之后，就能以一種平等的眼光來看待中外各種文化與世界不同文明，章太炎晚年即是如此，他通過中外文化、中外文明的比較來確立中國文化的主體性與中華文明的獨(dú)特性：“世之文化，先于中國者，有南方之印度，后于中國者，有西方之希臘。進(jìn)路不同，方向亦異。中國學(xué)問，無不以人事為根本。希臘、印度，均以‘地’‘水’‘火’‘風(fēng)’為萬物之原素，首即偏重物質(zhì)，由此演進(jìn)，為論理學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)；為倫理學(xué)、政治學(xué)。中國開物成務(wù)諸圣哲，伏羲、神農(nóng)，畜牧耕種，事事皆有，然均以人事為根本，不遑精研微末。人事以修己治人為要，故‘大學(xué)’之教，重是二項(xiàng)?！薄?3】中國與希臘、印度同為世界古文明發(fā)源地，但三種文明在發(fā)源時就表現(xiàn)出“進(jìn)路”的明顯不同，由此走上了不同的文明發(fā)展道路。與希臘、印度相比，古代中國對抽象的理論思考與非實(shí)用性的科技研究不感興趣，而是“以人事為根本”，即一切活動都以人的現(xiàn)實(shí)生活與社會實(shí)踐為中心，由此形成了以“修己治人”為宗旨的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。

所以，“修己治人”之學(xué)即構(gòu)成了中國文化的核心內(nèi)容，章太炎提出“新四書”以重建“修己治人”之學(xué)，亦是為了重建現(xiàn)代中國文化的主體性：“周、孔之道，不外修己治人，其要?dú)w于六經(jīng)，六經(jīng)散漫，必以約持之道，為之統(tǒng)宗?！缎⒔?jīng)》《大學(xué)》《儒行》之外，在今日未亡將亡，而吾輩亟須保存者，厥為《儀禮》中之《喪服》。此事于人情厚薄，至有關(guān)系，中華之異于他族，亦即在此?！薄?4】“新四書”中的《孝經(jīng)》與《喪服》皆與孝道倫理文化相關(guān)，作為“修己治人”之學(xué)的主干部分，孝道倫理文化即顯著體現(xiàn)了中國文化區(qū)別于西方宗教文化與科教文化的獨(dú)特之處：“蓋《孝經(jīng)》專言人事，與天道無涉，故我國之教育，完全為‘人事教育’、‘實(shí)事教育’。試書其義，蓋父子系于天性，生來便是如此。古代教育之術(shù)，所謂‘謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義?！谥家驯M于此，絕不如宗教家之專言‘天道’、‘上帝’，科學(xué)家之專言‘物理’、‘化學(xué)’也。”【25】孝道倫理構(gòu)成了古代中國社會生活的根本價值原則，中國文化之世俗化、理性化的精神特質(zhì)即來源于孝道倫理文化。

如上所示，章太炎通過中外文化與中外文明的比較再次確認(rèn)：正是儒家之“修己治人”之學(xué)奠定了中華文明“以人為本”的核心價值，并構(gòu)成了中國文化主體性的核心內(nèi)容。與章太炎的中外文化不同論相反，康有為主張模擬西方基督教，以尊“孔子為教主”來建立孔教，并提議在全國設(shè)立各級教會。針對康有為的“孔教論”，章太炎亦是從中西文化比較的角度加以駁斥：“《論語》一書包括孔子語言思想之大部份，由此書可證明吾國圣人與西洋圣人之不同，西洋圣人有升天等等鬼話，而吾國圣人絕無升天之思想，僅重在修己事人。故孔子非宗教家，《論語》也不是一部宗教之圣經(jīng)。有奉孔子為宗教家而與西洋宗教家并稱者，實(shí)屬荒謬！今之孔教會固不足一論，而開此異說者自漢已然?！薄?6】儒家并非宗教，中國社會主流文化中也并無宗教傳統(tǒng)，如果強(qiáng)行在中國建立宗教，就會“一如摩哈默德之于天方，則宗教之爭，必難幸免”【27】。所以，在章太炎看來，不談鬼神、不立宗教而專務(wù)人事，正是中國文化勝于西方文化之處。

章太炎晚年中外文化比較論所批駁的另一對象則是新文化人的中西文化觀。新文化人普遍信奉源自西方的社會進(jìn)化論、文明等級論，將中西文化之別視為人類社會古今文化之別，即在其所預(yù)設(shè)的線性進(jìn)化鏈條上，中國傳統(tǒng)社會屬于古代社會，中國傳統(tǒng)文化屬于已經(jīng)過去的、落后的，甚至是野蠻的“吃人”文化，與之相比，西方現(xiàn)代社會文化則是文明的、進(jìn)步的，代表著人類社會文明的現(xiàn)在及未來的發(fā)展方向，中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所遭受的侵略正是源于自身文化的落后。正是基于以上邏輯，以陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化人對以儒家為代表的中國文化傳統(tǒng)展開激烈抨擊，甚至提出了“全盤西化”的論調(diào)，章太炎對其回?fù)舻溃骸白郧逯?，諸無藉者始言新法，未幾，有云新道德新文化者，專己自是，以拂民之舊貫，新法行二十余年，如削趾適履，民不稱便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫縱敗常而已矣，是則徽公新民之說導(dǎo)其端也。原其始，不過失于文義，而妄者借以為柄，禍遂至此，則誠所謂洪水猛獸者，文成力為之閑，不驗(yàn)于明，而驗(yàn)于今之世，誦其書者宜可以戒矣。”【28】在他看來，中西文化、中西文明是平等的關(guān)系，儒家所代表的中國傳統(tǒng)文化是孔子等圣哲順應(yīng)中國百姓意志，并經(jīng)過長期社會歷史實(shí)踐而形成的，倘若盲目照搬西方文化來替換中國自身文化的話，就會給中國百姓的生活造成不便，導(dǎo)致中國社會道德的敗壞與社會秩序的紊亂。

三、以儒家“修己治人”之學(xué)來挽救現(xiàn)代中國危機(jī)

章太炎曾被魯迅譽(yù)為“有學(xué)問的革命家”，他也自謂平生學(xué)問“得于憂患者多”【29】，可見，章太炎的學(xué)術(shù)研究與中國社會現(xiàn)實(shí)是緊密相關(guān)的，即一方面是憑其學(xué)術(shù)來回應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)問題，一方面又根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化來調(diào)整其學(xué)術(shù)。而章太炎晚年所處的1930年代的中國，正同時面臨著嚴(yán)峻的文化危機(jī)與民族危機(jī)，文化危機(jī)是指五四新文化運(yùn)動以來的反傳統(tǒng)浪潮，已逐漸從高校教育界擴(kuò)展至中國政治、社會、文化各個領(lǐng)域，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德遭受嚴(yán)重沖擊，正逐漸被西方現(xiàn)代文化所取代，中國文化的主體性不斷喪失。而民族危機(jī)即指日本在1931年制造“九一八”事變而發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，蔣介石國民黨政府對此卻采取退讓、畏戰(zhàn)的態(tài)度，致使全國抗日士氣受挫，日軍不斷侵占中國領(lǐng)土，中華民族陷入亡國滅種的危險境地。章太炎晚年四處講學(xué)，提倡尊孔讀經(jīng)、讀史，即其為挽救1930年代現(xiàn)代中國雙重危機(jī)而做出的回應(yīng)。

章太炎提倡“尊孔讀經(jīng)”以救國即是提倡儒家“修己治人”之學(xué)以救國：“儒家之學(xué)，本以修己治人為歸宿。當(dāng)今之世，講學(xué)救國，但當(dāng)取其可以修己治人，不當(dāng)取其談天論性。談天論性者，在昔易入于佛法，今則易入于西洋哲學(xué)。若以修己治人為主，而命之曰儒學(xué)，則宋、明諸家門戶之見，都可消除，而教人自處，亦易簡而有功矣?！薄?0】章太炎提倡儒家“修己治人”之學(xué)以救國的現(xiàn)實(shí)原因即在于其能“起而可行”，即能起到培養(yǎng)國人道德人格與增強(qiáng)民族認(rèn)同的作用，章太炎提出“新四書”來化約儒家“修己治人”之學(xué)亦是為了利于發(fā)揮這一作用：“國學(xué)不尚空言，要在坐而言者起而可行。十三經(jīng)文繁義賾，然其總持則在《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》《喪服》。《孝經(jīng)》以培養(yǎng)天性，《大學(xué)》以綜括學(xué)術(shù)，《儒行》以鼓勵志行，《喪服》以輔成禮教?！薄?1】章太炎對“新四書”各書“職能”的概述即體現(xiàn)出其晚年儒學(xué)重教化、重實(shí)行的特點(diǎn)。

在“修己”與“治人”之學(xué)中，章太炎尤為重視“修己”即以儒學(xué)塑造個人道德人格的價值。而在儒家諸多德目中，最重要的一項(xiàng)便是“孝”德，但“非孝”卻是新文化人反傳統(tǒng)的核心主張，他們認(rèn)為孝道倫理文化壓制個人，并阻礙公民意識與國家意識的養(yǎng)成。這在章太炎看來正好相反，他認(rèn)為“孝”并非“私己性道德”，而是一種公共道德，孝道倫理文化即是傳統(tǒng)中國家國共同體得以維系的紐帶，而現(xiàn)代中國培養(yǎng)國民的國家意識與愛國感情同樣也離不開它：“今之新學(xué)小生，人人以愛國為口頭禪，此非墨子之說而似墨子。試問如何愛國？愛國者，愛一國之人民耳。愛國之念，由必愛父母兄弟而起，父母兄弟不能愛，何能愛一國之人民哉！由此可知孝弟為仁之本，語非虛作?！缎⒔?jīng)》一書，實(shí)不可輕?！缎⒔?jīng)》文字平易，一看便了，而其要在于實(shí)行。平時身體發(fā)膚不敢毀傷，至于戰(zhàn)陣則不可無勇，臨難則不可茍免，此雖有似矛盾，其實(shí)吾道一貫，不可非議?！薄?2】《孝經(jīng)》所言之孝是人所有感情、道德的起點(diǎn)，通過推己及人，孝能將個人與他人、個人與社會、個人與國家連接起來，個人的國家觀念與愛國感情便由此生發(fā)。而新文化人所提倡的以“非孝”為前提的愛國，與個體實(shí)存和人的情感生活無關(guān)，不啻為一種空洞的道德說教，必然如同墨家主張的“兼愛”一樣，難以長久維系。

新文化人在對傳統(tǒng)倫理道德做出否定之后，又主張以“科學(xué)”為依據(jù)來建立“新道德”，實(shí)際上卻成為很多人道德墮落的借口，如打著自由戀愛的名義拋妻棄子、打著世界主義的名義賣國求榮等等，章太炎即發(fā)現(xiàn)了這一社會現(xiàn)象，他對此批判道：“近人謂‘道德由于科學(xué)’，與晦庵窮知事物之理而后能正心誠意者何異？必謂致知格物，然后方可誠意正心，則勢必反諸禽獸而后已。何者？如云人與獸均為哺乳動物，依此而為窮知事物之理然后正心誠意，則人之行當(dāng)反于獸之行，非驅(qū)圓顱方趾之類，入于獉獉狉狉乎？陽明詆晦庵為洪水猛獸，實(shí)則晦庵但知力學(xué)服官，并未真實(shí)用功于窮知事物之理。所謂窮知事物之理者，僅僅托之空言。今則不然，科學(xué)之影響，使人類道德淪亡，不僅托之空言，抑且見之實(shí)行，則所謂‘洪水猛獸’者，不在晦庵，在今日談科學(xué)而不得其道者也?！薄?3】在章太炎看來，新文化人“道德由于科學(xué)”與朱熹“窮知事物之理而后能正心誠意”的邏輯一致，皆是以對外在世界的認(rèn)識來規(guī)范人的內(nèi)在道德，由此造成了對人的道德主體性的壓制。而與朱熹“僅僅托之空言”不同，新文化人“道德由于科學(xué)”的主張已經(jīng)開始在中國社會逐漸實(shí)行，并已造成了國人道德的墮落，章太炎提倡儒家“修己”之學(xué)正是要對治這一問題。

儒家“修己”之道與“治人”之道是統(tǒng)一的，“修己”是“治人”的手段與前提，“治人”則是“修己”的擴(kuò)充與歸宿。章太炎提倡“治人”之道亦是立足于“修己”之道來論述的。針對蔣介石國民黨政府的墮落、腐敗與無能，章太炎勸諫道：“所謂修己者，非但一人之修己而已，為政者能人人修己，國斯治矣。”【34】他闡發(fā)《大學(xué)》“治人”之道亦是針對的國民黨政府：“要之，《大學(xué)》論治平之要，不外三端，一即好惡與人同；二為不忌賢才；三為不專務(wù)財用?！裰耍賴抑?，行貪婪之實(shí)，又出《大學(xué)》所譏下矣！以故，‘好人之所惡，惡人之所好’；‘人之有技媢疾以惡之’；‘長國家而務(wù)財用’，只今日之政治有之，自古未之有也！……《大學(xué)》之言甚平正，絕無高深玄妙之談，顧于現(xiàn)代政治，句句如對癥之藥?！薄?3】蔣介石國民黨政府不但對內(nèi)無能，對外又十分怯懦，面對日本的步步侵華卻采取不抵抗的投降政策，這在章太炎看來亦是因其上下全無道德人格的結(jié)果：“今日之勢，使我輩處之，唯有一戰(zhàn)。明知必敗，然敗亦不過失東三省耳。戰(zhàn)敗而失之，與拱手而授之，有人格與無人格既異，則國家根本之興廢亦異也。為當(dāng)局自身計(jì)，亦唯有一戰(zhàn)。戰(zhàn)而有敗，敗而死，亦足贖往日罪狀矣。然逆計(jì)其人，愛國家不如愛自身，愛自身之人格尤不如愛自身之性命，復(fù)何言哉！乃知四維不張，國乃滅亡，非虛言哉！”【35】章太炎所言道德人格中最重要的一項(xiàng)便是民族氣節(jié)，蔣介石國民黨政府畏戰(zhàn)怯死正是其缺乏民族氣節(jié)而導(dǎo)致的。

章太炎認(rèn)為，中國要想取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，就需要大力弘揚(yáng)儒家士人之氣節(jié)：“當(dāng)今之世而欲使人殊于禽獸，非敦尚氣節(jié)，遵踐名教，又何以致之？”【36】他將《儒行》列入“新四書”即是要以《儒行》來提振國人氣節(jié)：“《儒行》一篇，多言氣節(jié)之士。有勇者居多。今人或言專尚氣節(jié)，亦不足為國。此言似是而實(shí)非。一國中但有一二人尚氣節(jié)，于政治何裨乎！東漢時重《儒行》，故尚氣節(jié)，東漢內(nèi)政不修，而外侮不至，一西羌為患，卒為漢滅。曹、劉、孫三國分立，亦無外患，三國人亦多尚氣節(jié)故也。晉尚清談，不尚氣節(jié)，而五胡亂華矣。南宋時，如胡銓輩高唱主戰(zhàn)，然一二人何裨于治，或乃譏為虛驕之氣?！裎覈藬?shù)四萬萬，假令有氣節(jié)者得百之一，亦足以御外侮矣。”【37】章太炎通過羅列史實(shí)證明，每當(dāng)中國面臨異族入侵之時，中國士人都通過“敦尚氣節(jié)”得以自保，而在“不尚氣節(jié)”的時代，則往往會遭受滅國之災(zāi)。所以，面對日本侵略者滅亡中國的野心，全體中國人都應(yīng)“敦尚氣節(jié)”，為不做亡國奴而奮起反抗。

除“新四書”外，章太炎晚年還尤為重視《春秋》，這是因?yàn)椤洞呵铩贰耙南闹妗钡挠^念對于激發(fā)民族氣節(jié)尤為重要，他將“夷夏之辨”置于中國歷史發(fā)展進(jìn)程中來說明其價值意義：“‘微管仲，吾其披發(fā)左衽矣，內(nèi)中國外夷狄’。后人以為《春秋》之大義。孔子所自議者，為夷狄之有君，不如諸夏之無也。……要之，從孔子以來，二千余年，中國人之受外國欺侮，不知凡幾。自漢以來，迭受外人欺侮，無有不能恢復(fù)者。晉受五胡逼至江南，而尚不與之通款，南宋則甚至稱臣稱姪，元則不必論矣。然韓林兒輩，并不讀書，尚能恢復(fù)一部分故業(yè)。無他，孔子學(xué)說深中于人心耳。明末滿人攘我神州，近三百年，我人今日獨(dú)能恢復(fù)我固有之國土。蓋亦以儒者為提倡民族主義，已深入人心，故滿夷一推倒，即能還我中原耳。今日國難當(dāng)前，尊重孔子，猶為當(dāng)務(wù)之急?！薄?8】在章太炎看來，中國歷代史家在其史學(xué)著作中皆繼承了孔子《春秋》“夷夏之辨”的價值觀念，使“夷夏之辨”逐漸成為中國大眾的普遍意識，而這正是華夏政權(quán)雖多次被異族推翻卻能不斷恢復(fù)、中華文明一直延續(xù)至今的根本原因。所以，要想喚起中國大眾共同抗日的決心與勇氣，就需要極力宣揚(yáng)《春秋》“夷夏之辨”所蘊(yùn)含的民族主義思想。

結(jié)語

儒學(xué)復(fù)興屬于當(dāng)代中國文化復(fù)興的重要組成部分，對于如何理解儒學(xué)復(fù)興這一時代命題，章太炎晚年詮釋儒家“修己治人”之學(xué)的“三種面向”或許能給今人以啟示：一是歷史的面向，儒家“修己治人”之學(xué)奠定了中華文明以人為本的核心價值，并經(jīng)受住了兩千年中國歷史治亂興衰的檢驗(yàn)，因而具有充分的歷史合法性。一是世界的面向，儒家“修己治人”之學(xué)所蘊(yùn)含的專務(wù)人事的精神，體現(xiàn)出中國文化有別于他國文化的獨(dú)特之處，構(gòu)成了中國文化主體性的核心內(nèi)涵。一是現(xiàn)實(shí)的面向，儒學(xué)的以人為本是以倫理為本位，即以現(xiàn)實(shí)存在的群體的人為價值主體，以人和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為價值主體。儒家“修己治人”之學(xué)所包含的修身、齊家、治國、平天下的步驟，能將全體中國人凝聚為一個家國共同體，而這與馬克思主義將人作為社會關(guān)系的總和、堅(jiān)持以最廣大的人民群眾為人類全部活動的主體，與中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨是一致的。正是因?yàn)榫邆淞艘陨先N面向，決定了儒學(xué)復(fù)興的到來，決定了儒學(xué)在今天的中國能繼續(xù)扮演重要角色、發(fā)揮其積極價值。

注釋
 
1 魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》，《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第566-567頁。
 
2近年對章太炎“新四書”進(jìn)行考察的論文有劉增光：《章太炎“新四書”體系中的〈孝經(jīng)〉學(xué)》，《中國哲學(xué)史》2015年第4期;張?zhí)旖埽骸墩绿住靶滤臅钡慕?gòu)及其晚年的國學(xué)觀》，《湖南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第4期;賈泉林：《“新四書”：章太炎晚年對禮學(xué)的重建》，《國際儒學(xué)論叢》2019年第2期。
 
3 劉增光：《章太炎“新四書”體系中的〈孝經(jīng)〉學(xué)》，《中國哲學(xué)史》2015年第4期。
 
4 章太炎：《在東京留學(xué)生歡迎會之演講》，《章太炎全集·演講集上》，上海：上海人民出版社，2015年，第8頁。
 
5 章太炎：《序種姓上》，《章太炎全集·訄書重訂本》，上海：上海人民出版社，2014年，第169頁。
 
6 章太炎：《規(guī)〈新世紀(jì)〉》，《章太炎全集·太炎文論補(bǔ)編上》，上海：上海人民出版社，2017年，第335-336頁。
 
7 章太炎：《印度人之論國粹》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海：上海人民出版社，2014年，第383-384頁。
 
8 章太炎：《訂孔》，《章太炎全集·訄書重訂本》，第133頁。
 
9 章太炎：《與人論樸學(xué)報書》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，第155頁。
 
10 章太炎：《儒術(shù)真論》，《章太炎全集·太炎文錄補(bǔ)編上》，第166，167頁。
 
11 章太炎：《獨(dú)圣下》，《章太炎全集·訄書初刻本》，上海：上海人民出版社，2014年，第105頁。
 
12 章太炎：《論諸子學(xué)》，《章太炎全集·章太炎演講集上》，第40頁。
 
13 章太炎：《駁建立孔教議》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，第202頁。對孔子四點(diǎn)貢獻(xiàn)的具體闡釋可見賈泉林：《章太炎：學(xué)術(shù)與政治互動形成的孔子觀》，《孔子研究》2016年第4期。
 
14 章太炎：《適宜今日之理學(xué)》，《章太炎全集·演講集下》，上海：上海人民出版社，2015年，第510頁。
 
15 章太炎：《論讀經(jīng)有利而無弊》，《章太炎全集·演講集下》，第566，569頁。
 
16 章太炎：《在吳縣紀(jì)念孔子誕生大會上之演說》，《章太炎全集·演講集下》，第617頁。
 
17 章太炎：《駁建立孔教議》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，第200頁。
 
18 章太炎：《講學(xué)大旨與〈孝經(jīng)〉要義》，《章太炎全集·演講集下》，第518頁。
 
19 章太炎：《國學(xué)之統(tǒng)宗》，《章太炎全集·演講集下》，第481頁。
 
20 章太炎：《與宋恕》，《章太炎全集·書信集上》，上海：上海人民出版社，2017年，第30頁。
 
21 章太炎：《佛學(xué)演講》，《章太炎全集·演講集上》，第156-159頁。關(guān)于章太炎“齊物哲學(xué)”的內(nèi)涵，具體可參見張志強(qiáng)：《“操齊物以解紛，明天倪以為量”——論章太炎“齊物”哲學(xué)的形成及其意趣》，《中國哲學(xué)史》2012年第3期;李智福：《齊物與忠?。赫绿住耙郧f證孔”思想發(fā)微》，《齊魯學(xué)刊》2019年第1期;孟琢、陳子昊：《論章太炎的平等思想——齊物哲學(xué)與中國現(xiàn)代價值的建立》，《人文雜志》2020年第10期;周展安：《“以百姓心為心”：章太炎〈齊物論釋〉闡微》，《中國哲學(xué)史》2021年第2期。
 
22 章太炎：《訂孔下》，《章太炎全集·檢論》，上海：上海人民出版社，2014年，第434頁。
 
23 章太炎：《〈大學(xué)〉大義》，《章太炎全集·演講集下》，第464頁。
 
24 章太炎：《國學(xué)之統(tǒng)宗》，《章太炎全集·演講集下》，第480頁。
 
25 章太炎：《講學(xué)大旨與〈孝經(jīng)〉要義》，《章太炎全集·演講集下》，第516-517頁。
 
26 章太炎：《廣論語駢枝》，《章太炎全集·演講集上》，第449-450頁。
 
27 章太炎：《儒行要旨》，《章太炎全集·演講集上》，第474頁。
 
28 章太炎：《王文成公全書后序》，《章太炎全集·太炎文錄續(xù)編》，上海：上海人民出版社，2015年，第114頁。
 
29 章太炎：《自訂年譜》，《章太炎全集·太炎文錄補(bǔ)編下》，上海：上海人民出版社，2017年，第762頁。
 
30 章太炎：《適宜今日之理學(xué)》，《章太炎全集·演講集下》，第508頁。
 
31章太炎：《歷史之重要》，《章太炎全集·演講集下》，第488頁。
 
32 章太炎：《國學(xué)之統(tǒng)宗》，《章太炎全集·演講集下》，第481頁。
 
33 章太炎：《〈大學(xué)〉大義》，《章太炎全集·演講集上》，第461，463-464頁。
 
34 章太炎：《〈孝經(jīng)〉〈大學(xué)〉〈儒行〉〈喪服〉余論》，《章太炎全集·演講集下》，第524頁。
 
35 章太炎：《與馬宗霍》，《章太炎全集·書信集下》，上海：上海人民出版社，2017年，第1163頁。
 
36 章太炎：《章太炎全集·菿漢昌言》，上海：上海人民出版社，2015年，第100頁。
 
37 章太炎：《〈孝經(jīng)〉〈大學(xué)〉〈儒行〉〈喪服〉余論》，《章太炎全集·演講集下》，第525-526頁。
 
38 章太炎：《在吳縣紀(jì)念孔子誕生大會上之演說》，《章太炎全集·演講集下》，第617-618頁。