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    文明重建是文化復(fù)興的必由之路
    作者：方朝暉（清華大學(xué)歷史系教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2012年1月9日
    
    
    
    
    《孟子·梁惠王上》記載：一次齊宣王問孟子，如何才能像歷史上的齊桓公、晉文公那樣，掃平六合，統(tǒng)御天下？孟子告訴他，統(tǒng)御天下的方法有兩種，一種是用武力，即“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”。但這樣做終究不能讓人 “中心悅而誠服”。還有第二種方法，就是實(shí)行仁政。孟子說，如果你能實(shí)行仁政，把你們國家建設(shè)到這樣的境地：天下當(dāng)官的都愿意到你們國家來當(dāng)，耕地的都想到你們國家來耕，做生意的都想到你們國家來做，出行者都想到你們國家行走，冤君者都想來向你申訴，請問那時(shí)候還有哪個(gè)國家比你們更強(qiáng)大？
    
    
    孟子的仁政思想又被稱為王道思想。王道思想的精神實(shí)質(zhì)是，一個(gè)國家的真正實(shí)力并不寄托在軍事、政治乃至經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，而寄托在其社會(huì)文明、進(jìn)步的程度上?？v觀中國幾千年的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，這一思想是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。
    
    
    比如我們常說，中華民族是四大文明古國中惟一一個(gè)文化不曾中斷的民族。為什么會(huì)這樣？歷史學(xué)家們提出了多種解釋，有人說由于地理環(huán)境（東臨大海、西靠高山、北面荒漠），有人說由于人口眾多（相傳北宋時(shí)中國人口就相當(dāng)于世界人口的三至四分之一）。這些解釋誠然各有道理，但是還有一個(gè)最重要的理由，那就是我們的文化確曾在數(shù)千年間領(lǐng)先于周邊民族和國家，甚至也可以說領(lǐng)先于世界。
    
    
    首先，從文字上看。今天的考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在距今三千年之久的商代末年，漢字的數(shù)量已有5000個(gè)左右，證明漢語當(dāng)時(shí)已成為一種成熟的書面語言。其發(fā)明的時(shí)間也許可以往前推進(jìn)一、兩千年（考古學(xué)家則認(rèn)為更早）。而中國周邊民族書面文字的發(fā)明時(shí)間最早的大約也要到公元7世紀(jì)。下面是中國周邊民族文字發(fā)明的大致時(shí)間：
     
    
    書面語言 發(fā)明時(shí)間
     
    
    突厥文 7世紀(jì)
     藏文 7世紀(jì)
     古日文 8世紀(jì)
     契丹文 960年
     西夏文 1036年
     女真文 1119/1138年
     蒙古文 1204年
     朝鮮文 1424年
     滿文 1599/1632年
     越南文 1651年
      
    
    從上表可以推斷，漢語文字的發(fā)明時(shí)間比中國周邊民族中最早發(fā)明文字的時(shí)間也早了3000年左右！我們也都知道，在歷史上，漢語作為一種書面語言曾經(jīng)長期被東亞地區(qū)共同使用，包括契丹人、西夏人、金人、新羅人、高句麗人、百濟(jì)人、蒙古人、女真人等等都曾長期使用漢字，甚至作為其官方語言。在日本、朝鮮、琉球、越南等國，漢語一直到19世紀(jì)末還是他們的官方語言，甚至直到二戰(zhàn)之前還曾是他們讀書人的主要語言；雖然他們也曾發(fā)明了自己的本土文字，但并未在讀書人中流行通用。
    
    
    其次，與文字發(fā)明相對應(yīng)的，是偉大經(jīng)典的誕生。沒有書面文字，就不可能有博大精深的思想體系，也不可能形成偉大的經(jīng)典。文化經(jīng)典的形成是文明成型最重要的標(biāo)志之一，因?yàn)樗N(yùn)含著一個(gè)民族全部的智慧，承載著一個(gè)民族的精神價(jià)值，因此也可以說承載著一個(gè)民族的生命。在中國，《尚書》、《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》是最早形成的經(jīng)典，部分成書年代可上溯到商周時(shí)期甚至更早；而從春秋末年到戰(zhàn)國的數(shù)百年家，諸子百家的興起更標(biāo)志著一系列偉大思想體系的形成，為此后中華文明奠定了數(shù)千年發(fā)展之框架。這些都深深地影響了周邊許多民族的發(fā)展，成為他們久用不息的精神財(cái)富。
    
    
    其三， 制度方面。從三代的封建到秦漢的郡縣制，中國比西方國家提前1600年左右廢除了以世襲為主要特征的封建制度；而此后建立在辟舉、科舉等基礎(chǔ)上的文官制度，是世界上同時(shí)期最成熟發(fā)達(dá)的文官制度，對歐洲現(xiàn)代文官制度的形成產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊?。英國一直?870年才在在中國影響下率先在西方實(shí)行文官制度，而德國和法國則一直到二戰(zhàn)結(jié)束才正式實(shí)行文官制度。而在中國，專業(yè)化的文官制度早在西周時(shí)期特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期即已在一定范圍內(nèi)存在；秦統(tǒng)一（公元前221年）后實(shí)行的郡縣制，為西漢（公元前206年-公元220年）比較正式地實(shí)施職業(yè)官僚制度鋪平了道路；宋代（公元960年-1279年）比較徹底地打破門閥世族制度實(shí)行科舉，將中國古代的文官制度推向頂峰。可以說，中國的文官制度比西方早了2000年左右。
    
    
    其四，宗教方面。宗教特別是偉大宗教的興起是一個(gè)民族走向成熟和文明的別一重要標(biāo)志。四大文明古國都曾有自己的偉大精神傳統(tǒng)。中國人早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就形成了后來稱為“儒教”和“道教”的最重要典籍，漢代以后逐漸發(fā)展、成熟和壯大。佛教雖非中國人自創(chuàng)，但唐宋以來中國人把它改造、發(fā)展并創(chuàng)造性地運(yùn)用，形成自己的諸多門派，成為東亞各國學(xué)習(xí)的樣板。象中國這樣同時(shí)擁有好幾個(gè)世界性大宗教的民族，在全世界是不多見的。
    
    
    由此可以說明：中華民族之所以會(huì)成為世界上為數(shù)不多的幾個(gè)文化不曾中斷的民族之一，主要原因還在于其文化確曾在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)居于領(lǐng)先地位。我們必須清楚，沒有一個(gè)民族可以永遠(yuǎn)保持國力最強(qiáng)大，也沒有任何一個(gè)民族可以保證自己永遠(yuǎn)不被其他民族侵略或征服。但如果一個(gè)民族的文化確實(shí)非常發(fā)達(dá)，即使在被征服以后，仍然可能保持其頑強(qiáng)的生命力，甚至把侵略者同化。這樣的例子在歷史上發(fā)生過無數(shù)次。我們都知道歷史上契丹人、蒙古人和女真人征服漢族或漢族地區(qū)后、卻接受了漢族文化，同樣地希臘人在軍事上被羅馬所征服、卻在文化上征服了羅馬人。因?yàn)槿绻粋€(gè)民族的文化確實(shí)非常先進(jìn)、發(fā)達(dá)，優(yōu)于侵略它的民族，那么它的吸引力就不會(huì)因?yàn)檐娛律系娜跣《粏适?，即使是侵略它的人也?huì)欣賞并使用它。相反，世界上有些民族，他們強(qiáng)大時(shí)不可一世，但由于沒有自身發(fā)達(dá)的文化，結(jié)果當(dāng)他們在軍事上、政治上被打敗后，就一潰千里，再也不能翻身。歷史上的羅馬帝國、蒙古帝國、清帝國、前蘇聯(lián)都是如此。
    
    
    不妨以藏族、蒙古族和滿族這三個(gè)民族為例作一比較。在這三個(gè)民族中，也許藏族是自身文化最獨(dú)特也最發(fā)達(dá)的，藏族不僅在宗教上遠(yuǎn)比另外兩個(gè)民族發(fā)達(dá)，而且在語言文字和社會(huì)制度等方面也比蒙族和滿族更成熟。自從辛亥革命特別是1949年以來，這三個(gè)民族同樣受到了漢化和現(xiàn)代化的強(qiáng)大沖擊（其中“文革”和市場經(jīng)濟(jì)影響最大），但是今天看來也許藏族是三族中自身文化保存得最好的一個(gè)。然而最有趣的是，任何一個(gè)研究過藏族歷史的人都可以發(fā)現(xiàn)，藏族是一個(gè)非常和平的民族，很少走極端，更少對外族、哪怕是欺壓他們的外族進(jìn)行無休止的戰(zhàn)爭或復(fù)仇。所以藏人在歷史上從未像蒙古人或滿人那樣四處征戰(zhàn)、建立大帝國，相反他們長期臣服于漢人、蒙古人、清人之下，但是這些都并不妨礙他們將自己的文化一直延續(xù)下來，顯示出比蒙古和滿族文化更獨(dú)特的個(gè)性和更頑強(qiáng)的生命力。由此可見，決定一個(gè)民族的生命力的因素，決不是軍事力量或各種硬實(shí)力；像今天很多中國人把中華民族的希望完全寄托在軍事上、政治上或經(jīng)濟(jì)上，是不明智的短視行為。
    
    
    一個(gè)多世紀(jì)以來，在列強(qiáng)的侵略和欺辱下，中國人把國家富強(qiáng)當(dāng)作了全民族最大的追求；然而今天看來，這是不是多少有點(diǎn)急功近利，或者至少應(yīng)該認(rèn)識到：僅有富強(qiáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的？須知富有和強(qiáng)大并不能解決一切，文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步才能賦予一個(gè)民族永久的生命力。回顧歷史，我們不禁要問：中華民族今天還有可能建成世界上最進(jìn)步的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、教育制度等一系列制度嗎？中國人還能像他們的祖先那樣，建成世界上最文明的道德價(jià)值、禮儀風(fēng)范和社會(huì)生活嗎？我們還能在唐宋時(shí)期一樣，造就出世界上最輝煌燦爛的文學(xué)、藝術(shù)、宗教乃至于科技嗎？按照孟子的觀點(diǎn)，一個(gè)制度最先進(jìn)的國家，必定能象百川歸海一樣吸引全世界人去追隨；一個(gè)文化最發(fā)達(dá)的民族，必定是永遠(yuǎn)打不跨的、世界上最強(qiáng)大的民族。這些正是本文要討論的文明重建問題。
    
    
    我在新近出版的《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》（中國人民大學(xué)出版社2011年7月版）中寫道：今日中國正面臨著民族復(fù)興的偉大時(shí)刻，值此特殊時(shí)期，每一個(gè)中國人都應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：中國人今天遭遇的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)決不僅僅是如何建立一個(gè)政治大國、經(jīng)濟(jì)富國或軍事強(qiáng)國，而是正確理解中華文明在未來人類文明之林的位置。我們必須清醒地認(rèn)識到，決定未來中華民族能否永久自立于世界民族之林、并為人類進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的，決不是它是否有強(qiáng)大的綜合國力，而主要取決于中華民族能否建立一種新型的、有獨(dú)特價(jià)值和意義的文明。
    
    
    我深信，文明的重建是今日中國面臨的首要任務(wù)。在過去兩千多年的歲月里，中華民族曾經(jīng)歷過無數(shù)次被侵略和蹂躪，無數(shù)次分裂和動(dòng)蕩，它之所以能歷經(jīng)風(fēng)雨而不衰，不是我們的先輩擅長打仗，也不是由于中國的國力自古以來一直比別國強(qiáng)大，而是由于我們的文化價(jià)值理念。文化綿延的邏輯與政體不同，其中最值得我們拾起的歷史經(jīng)驗(yàn)是：早在2500年前甚至更早的時(shí)候起，我們的祖先就為我們的民族確立了先進(jìn)的文明理念，并將此理念置于政治、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事需要之上，作為指導(dǎo)后者的根本精神。這些理念體現(xiàn)于儒家的“王道”政治理想中，體現(xiàn)在儒家關(guān)于“道統(tǒng)”和禮義的一系列表述中，體現(xiàn)在夷夏之辨、王霸之辨、人禽之辨等一系列學(xué)說中。中華文明之所以歷千年風(fēng)雨而不亡，與儒家為它所奠定的一系列先進(jìn)的文化理念是分不開的。
    
    
    必須認(rèn)識到，我們的先輩們曾以包容宇宙、吞吐六合的氣度來鑄造中國文化的最高理想；他們本著“為萬世立法”、“為萬世開太平”的宏偉胸襟，把握中華文明在新世紀(jì)的基本框架和理性化發(fā)展路徑，一次次開創(chuàng)中華文明的千秋偉業(yè)。今天，我們生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，交通、通訊手段的極大便利，使得地球上任一角落發(fā)生的事情可能在瞬間傳遍全世界。今天的世界格局已與古代不同，而世界上多種不同的文化相互沖突、交融異常激烈。今天的中國人應(yīng)當(dāng)需要擺脫狹隘的民族主義，走出“落后挨打”的歷史悲情，再次拿出廣闊的胸襟和恢弘的氣度，在全世界色彩紛呈的文化之林中找到中華文明的正確定位。
    
    
    在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的彷徨、迷茫和徘徊之后，歷史已經(jīng)回到了這樣的起點(diǎn)：需要理解一個(gè)未來意義上的中華文明在文化理想、主流價(jià)值、制度架構(gòu)上所具有的主要特點(diǎn)，它對人類其他文明所可能具有的示范意義和積極作用。我們深深認(rèn)識到，中華民族的偉大復(fù)興，決不是僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事上的復(fù)興，也不是“綜合國力”或“軟實(shí)力”這類術(shù)語所能比擬的，而是一種新型文明形態(tài)的誕生。這個(gè)新型文明形態(tài)，盡管在工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)、政治和法治等諸多方面與今日主導(dǎo)世界的西方現(xiàn)代文明多有類似，但終究是一個(gè)本質(zhì)上與西方現(xiàn)代文明不同的文明形態(tài)，體現(xiàn)在核心價(jià)值、組織模式、生活方式、行為樣式等多個(gè)不同方面。
     
    
    2011年11月24日于清華園
    
    
    （本文發(fā)表于2012年元月9月《中國青年報(bào)》第2版“思想者”欄目，此處為發(fā)表前原文，內(nèi)容有重要差異）
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表