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大家讀《中庸》

方朝暉、閆林偉 著

名典名選從書

字?jǐn)?shù)：210千字，定價(jià)：69.00元? ?

北京：文津出版社，2024.9

ISBN：978-7-80554-920-0

撰寫這樣一部《中庸》的現(xiàn)代注釋本，我最大的顧慮是，如何寫出一部能夠超越前人的、真正有價(jià)值的新注解來。要超越前人，真正做出新意來，就必須充分吸收宋代以來的最新研究成果，包括東亞和歐美的成果，不能再停留在朱熹的《中庸章句》上了。本書在寫作過程中，試圖建立一套與流行觀點(diǎn)不同的、對(duì)于《中庸》的獨(dú)特理解?！D找出前后各章節(jié)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，以提醒讀者將全書融會(huì)貫通。

——清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授 方朝暉

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】?

本書包括導(dǎo)讀、原文、注釋、譯文、解讀、延伸閱讀等部分，對(duì)《中庸》的背景、來源、概念、內(nèi)容、宗旨、結(jié)構(gòu)、問題注意事項(xiàng)等進(jìn)行了全面論述，對(duì)《中庸》的重要誤解、歷史影響、海外流傳和閱讀方法做了詳細(xì)說明，并將“中庸、慎獨(dú)、性、中和、修身、君子、誠(chéng)化（微顯）道、德”等核心概念作為統(tǒng)領(lǐng)全書架構(gòu)的紅線，進(jìn)而緊密圍繞“中庸、修道、致誠(chéng)、至德”這四大重要主題漸次展開對(duì)《中庸》的深入解讀，前后連貫一致、見解新穎獨(dú)特。

本書是面向大眾的普及性讀物，但立論還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模皇翘祚R行空式地肆意發(fā)揮，而是在充分尊重學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和前人研究成果的基礎(chǔ)上擇善而從（本書在注釋過程中主要參考了鄭玄、孔穎達(dá)、陸德明、朱熹、杭世駿、戴震、毛奇齡、毛遠(yuǎn)宗、王引之、俞樾，以及部分日韓學(xué)者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東條一堂、島森哲男、權(quán)近、丁若鏞的觀點(diǎn)），并融入自己的理解后，以符合現(xiàn)代人的思維方式和語言風(fēng)格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。因此不僅可以為大眾提供一個(gè)普及性讀物，對(duì)學(xué)者研究《中庸》也具有一定的參考價(jià)值。? ?

【作者簡(jiǎn)介】

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方朝暉，安徽省樅陽縣人，清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任山東省泰山學(xué)者、孔子研究院特聘專家，浙江大學(xué)馬一浮書院客座研究員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中華孔子學(xué)會(huì)理事等。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史，以儒學(xué)為主，涉及儒學(xué)基本問題、儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性、中西思想比較等。主要著作有《“中學(xué)”與“西學(xué)”》（2002/2022）、《儒家修身九講》（2008/2011/2020）、《文明的毀滅與新生》（2011）、《性善論新探》（2022）、《為“三綱”正名》（2014）、《春秋左傳人物譜》（2001）等；在Philosophy East & West, Dao: A Journal of Comparative Philosophy,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)外權(quán)威期刊發(fā)表論文數(shù)百篇。? ? ? ? ?

?閆林偉，陜西省神木市人，清華大學(xué)人文學(xué)院博士生。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史（儒家、道家）、海外漢學(xué)。在《國(guó)際儒學(xué)》《國(guó)際漢學(xué)》等期刊發(fā)表論文多篇，出版學(xué)術(shù)專著有《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》（合著）。? ?
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【目錄】

《中庸》是一部什么書

作者·來源·爭(zhēng)議

篇章結(jié)構(gòu)

重要誤解

核心概念

歷史影響

海外流傳??

?讀書方法? ? ? ? ??

《中庸》注解

一、中庸

二、修道

三、致誠(chéng)

四、至德? ? ? ? ??

附錄一：《中庸》誦讀本

附錄二：《中庸》古本

附錄三：《中庸》思想的現(xiàn)實(shí)意義? ? ? ? ??

延伸閱讀

后記 ? ?

【本書特點(diǎn)】?

※對(duì)宋代以后及海外漢學(xué)文獻(xiàn)的全面吸收?

關(guān)于《中庸》的注本已經(jīng)有很多了，因此如何寫出一部能夠充分吸收前人成果、真正具有價(jià)值的新注解來，是本書寫作的初衷。而要想超越前人，真正做出新意來，就必須充分吸收宋代以來的最新研究成果，包括東亞和歐美的成果，不能再停留在朱熹的《中庸章句》上了。

基于此，本書在寫作前的資料收集階段便花費(fèi)了一番功夫，對(duì)宋代以來的《中庸》研究文獻(xiàn)，以及日韓等東亞國(guó)家與歐美等西方國(guó)家的文獻(xiàn)做了盡可能的收集與梳理。就國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)的參考而言：除了鄭玄、孔穎達(dá)與朱熹的注釋外，還參考了杭世駿、戴震、毛奇齡、毛遠(yuǎn)宗、王引之、俞樾等，以及部分日韓學(xué)者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東條一堂、島森哲男、權(quán)近、丁若鏞等的觀點(diǎn)。就國(guó)外文獻(xiàn)的參考而言：首先，體現(xiàn)在“導(dǎo)讀”部分的“海外流傳”板塊，對(duì)《中庸》在日、韓、越以及歐美國(guó)家的流傳與研究情況做了較為詳細(xì)的梳理；其次，在注釋與解讀部分間接或直接地吸收了海外漢學(xué)的一些研究成果。

※在朱熹基礎(chǔ)上對(duì)篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新劃分?

閱讀《中庸》之前，我們需要先搞清楚其整體結(jié)構(gòu)，具體而言，即文本的篇章結(jié)構(gòu)。所謂分篇，即文本分為幾個(gè)大節(jié)；所謂分章，則是具體的段落劃分。關(guān)于《中庸》的分篇，歷史上有二分說、四分說、五分說、六分說等不同說法。朱熹的四分法，應(yīng)該說非常有道理，后世多在此基礎(chǔ)上有所調(diào)整。本書也是在朱子四分法的基礎(chǔ)上有所調(diào)整，將《中庸》分為四部分（即四篇），主要調(diào)整有三：? ?

其一，第27章（“大哉圣人之道”章）以下，不再以誠(chéng)為中心，饒雙峰以為第27章以下“以為言大德、小德”，而李氏（思正）以為當(dāng)以第27章“至德、至道分言之”。因此，我們主張從第27章以來，當(dāng)分出另一部分。

其二，從第20b章開始，我們分出第三部分，而朱熹《章句》第三部分是從第21章開始的。我們認(rèn)為，既然從第20b章開始，就已與前章回答哀公問政內(nèi)容有別，而轉(zhuǎn)到誠(chéng)的論述，理應(yīng)從這里開始分出第三部分。

其三，朱子將第33章單獨(dú)劃作一部分，一方面因?yàn)榇苏麦w裁不同（大量引《詩》），另一方面因?yàn)榇苏聝?nèi)容有為全書作結(jié)的意思。我們認(rèn)為，第33章確實(shí)有對(duì)全書作結(jié)特點(diǎn)，但內(nèi)容乃是與第26章、27章以來講圣德/至德思想一脈相承，所以將第27~33章劃為同一部分。

這樣，我們將《中庸》結(jié)構(gòu)劃分如下：

第一部分：第1~11章。這一部分以第1章提綱挈領(lǐng)，實(shí)以慎獨(dú)為核心，中庸乃是慎獨(dú)之表現(xiàn)；

第二部分：第12~20a章。這一部分由內(nèi)轉(zhuǎn)外，從內(nèi)心功夫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)中修道，用朱子的話講就是所謂講“費(fèi)而隱”的問題。從夫婦之道至天下國(guó)家治理，從卑近之事到高遠(yuǎn)之行，而以第20a章孔子回答哀公問政作結(jié)；

第三部分：第20b~26章。這一部分以“誠(chéng)”為中心，按照朱熹的說法分別在講“天之道”和“人之道”?！疤熘馈敝甘ト?、率性而行、誠(chéng)者，“人之道”講君子、修道而為、誠(chéng)之者。致誠(chéng)也就是慎獨(dú)，這一部分可以說是在更高層次上對(duì)第1章慎獨(dú)功夫的展開，是再次從外轉(zhuǎn)向內(nèi)。

第四部分：第27~33章，以圣德為重心。這一部分是對(duì)前面三部分內(nèi)容的綜合和總結(jié)，具體地說，是對(duì)內(nèi)、外兩重功夫的綜合歸納和全面提升，對(duì)圣人至德為修身最高目標(biāo)，并突出強(qiáng)調(diào)圣德/至德在天下治理方面的神奇功效。? ?? ??

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???※澄清重要誤解，繹讀核心概念
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《中庸》一書的內(nèi)在邏輯其實(shí)是非常清晰的，其根本宗旨是修身立德。具體來說，修身的主要功夫是慎獨(dú)（第一部分），慎獨(dú)的核心內(nèi)容是致誠(chéng)（第三部分），這都是內(nèi)在功夫；但儒家主張內(nèi)外不分，內(nèi)圣功夫需要在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中體現(xiàn)，所以需要講如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，于是有第三部分從內(nèi)轉(zhuǎn)向外，即修道問題。而第四部分時(shí)將內(nèi)、外結(jié)合起來，以至德為歸，因而顯出全書的根本宗旨在于立德，并認(rèn)為有了圣德/至德，一切前面關(guān)心的問題都迎刃而解。具體來說，可將《中庸》的結(jié)構(gòu)更簡(jiǎn)單地概括如下：

第一部分：慎獨(dú)（第1-11章），亦稱為中和、中庸；第二部分：修道（第12-20a章）；第三部分：致誠(chéng)（第20b-26章）；第四部分：至德（第27-33章）。

這四部分中，第一、三部分呼應(yīng)，皆討論修身，屬于內(nèi)在修身；第二、四部分呼應(yīng)，皆以立德為宗旨，屬于外在修身。第一、二部分構(gòu)成一個(gè)板塊，第三、四部分為一板塊。從前一板塊到后一板塊，形成一種遞進(jìn)（故分二階）。其間關(guān)系如下：

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?※兼顧學(xué)術(shù)性與普及性?

本書包括導(dǎo)讀、原文、注釋、譯文、解讀、延伸閱讀等部分，其寫作初衷是面向大眾的普及性讀物，因此在體例上不像學(xué)術(shù)著作那么嚴(yán)肅，一一注明出處。倘若如此做，對(duì)于大眾而言，則有“掉書袋”之嫌，會(huì)影響到閱讀的流暢體驗(yàn)。盡管如此，本書的立論還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不是天馬行空式地肆意發(fā)揮，而是在充分尊重學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和前人研究成果的基礎(chǔ)上擇善而從（本書在注釋過程中主要參考了鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹、杭世駿、戴震、毛奇齡、王引之，以及部分日韓學(xué)者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東條一堂、丁若鏞的觀點(diǎn)），并融入自己的理解后，以符合現(xiàn)代人的思維方式和語言風(fēng)格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。因此，本書在書寫時(shí)，力求盡可能地做到通俗易懂。

本書在導(dǎo)讀部分對(duì)《中庸》的篇章結(jié)構(gòu)與核心概念、海外流傳等做了詳細(xì)的梳理與闡發(fā)，對(duì)于有志于進(jìn)一步深入閱讀或研究《中庸》的讀者可資參考。至于僅僅將本書作為一個(gè)普及性讀物的讀者來說，此部分根據(jù)自己的喜好自行去取。尤其是在“附錄一誦讀本”的加入便充分考慮到這一點(diǎn)，也是在提醒讀者，學(xué)習(xí)《中庸》最好的方法還是背誦，在學(xué)有余力的基礎(chǔ)上可以參考前人注疏進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)。因此，本書可以說是兼顧到普及性與學(xué)術(shù)性，不僅可以為大眾提供一個(gè)普及性讀物，對(duì)學(xué)者研究《中庸》也具有一定的參考價(jià)值。??