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方朝暉著《治道：概念·意義》出版暨自序

方朝暉，《治道：概念·意義》

北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2022年6月第1版

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《治道：概念與意義》是一部有關(guān)儒家治道的基礎(chǔ)性研究之作，也可以說是一部有關(guān)儒家治道的概念史研究。全書圍繞著“治道”一詞以及與治道相關(guān)的八個(gè)基本概念，即治法、治術(shù)、治具、治體、政道、王道、人道、中道等，以《四庫(kù)全書》、《四部叢刊》、《四部備要》資料為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)為框架，以先秦至明清兩千多年歷史為跨度，詳細(xì)分析每個(gè)概念在中國(guó)古代歷史上的起源、使用、含義及其演變。對(duì)每個(gè)概念，先統(tǒng)計(jì)其在經(jīng)史子集中的使用情況，然后分析歸納其基本含義，最后總結(jié)其含義特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

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方朝暉，男，西元一九六五年生，安徽樅陽(yáng)人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授。主要著作有：《“中學(xué)”與“西學(xué)”——重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》（2022）《儒家修身九講》（2008/2011）《學(xué)統(tǒng)的迷統(tǒng)與再造》（2010）《文明的毀滅與新生》（2011）《“三綱”與秩序重建》（2014）《為“三綱”正名》（2014）等。

?目錄

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代自序

目錄

導(dǎo)言?從政道到治道

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第一章?治、道考義

（一）治字考

治之問

治之變

治之義

治之例

（二）道字考

道與導(dǎo)

道與直

道與正

道與理

道之義

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第二章?治道含義

（一）古籍中的“治道”

（二）含義一：以道治

（三）含義二：行道

（四）含義三：別義

（五）治道含義例論

先秦治道概念

《群書治要》中的治道概念

《資治通鑒》中的治道概念

二程朱熹的治道概念

治道用法小計(jì)

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第三章治道相關(guān)概念（上）

（一）治法

使用

含義

小結(jié)

（二）治具

使用

含義

小結(jié)

（三）治術(shù)

使用

含義

小結(jié)

（四）治體

使用

含義

小結(jié)

?

第四章?治道相關(guān)概念（下）

（五）政道

使用

含義

小結(jié)

（六）王道

使用

來源

王道與霸道相對(duì)

含義

小結(jié)

（七）人道

使用

本義

外延

內(nèi)涵

小結(jié)

（八）中道

使用

含義

小結(jié)

（九）其他

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附錄一?原始文獻(xiàn)輯存

（一）“治道”一詞使用資料

（二）“治法”一詞使用資料

（三）“治（之）具”一詞使用資料

（四）“治（之）術(shù)”一詞使用資料

（五）“治體”一詞使用資料

（六）“政道”一詞使用資料

（七）“王道”一詞使用資料

（八）“人道”一詞使用資料

（九）“中道”一詞使用資料

附錄二[宋]程顥《陳治法十事》

附錄三[清]陸隴其《治法論》

附錄四[清]俞長(zhǎng)城《王霸辨》

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注釋

參考文獻(xiàn)

（一）電子數(shù)據(jù)庫(kù)古籍

（二）紙本文獻(xiàn)

后記

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代自序

我做中國(guó)思想史的一點(diǎn)心得

直到今天為止，我們?nèi)匀辉跒閷ふ依斫庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)途徑而傷神。很多貌似宏大的建構(gòu)，看似新穎的創(chuàng)新，急于入世的方案，可能并非建立在對(duì)古人思想的客觀認(rèn)知上，就過早地提了出來。還有一種傾向，就是受到現(xiàn)代學(xué)科的誤導(dǎo)，急于提出自己的理論，忙于構(gòu)建自己的“體系”（特別是哲學(xué)體系），而罔顧歷史的真實(shí)。本來我們?cè)谘芯抗湃藭r(shí)就容易先入為主，然而更有甚者，在“理解古人就是為了解決現(xiàn)代問題”這一思路支配下，一切學(xué)術(shù)似乎都是為了對(duì)今人有用，為了解決當(dāng)下問題，于是把現(xiàn)代人認(rèn)為重要的思想當(dāng)作研究、分析古人思想的標(biāo)準(zhǔn)，乃至成為時(shí)尚。

也許今天是到了這樣一個(gè)時(shí)候，即在尋求對(duì)古人思想的恰當(dāng)理解時(shí)，需要先將一些先入為主的目的或目標(biāo)暫時(shí)懸置起來（這有點(diǎn)類似于笛卡爾、胡塞爾當(dāng)年的做法），這些目的或目標(biāo)包括：為了建立具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的成套思想，或者說，為了中西結(jié)合，為了現(xiàn)代化，為了現(xiàn)實(shí)方案，為了指導(dǎo)當(dāng)下，等等。不是說這一類關(guān)懷不重要，也不是說我自己不是帶著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷從事研究的，而是說，我們需要先對(duì)古人的思想有一個(gè)客觀的理解。至少在我看來，如何更準(zhǔn)確地理解我們的祖先，理解我們的文化，理解我們幾千年的精神傳統(tǒng)，至今仍然是無比重要的。

今人對(duì)古人概念的使用，往往容易根據(jù)個(gè)別資料肆意發(fā)揮、盲目夸大甚至刻意歪曲，而不愿意對(duì)古人的用法全面考證、客觀分析，較少關(guān)注這些概念在歷史上的真實(shí)含義，特別是其來源和演變。由此導(dǎo)致的問題是概念的含義越來越多，也越來越亂。正如讀者所能看到的，本書所討論的治道概念即是如此，它們的使用率很高，含義也很混亂，也許是到了正本清源的時(shí)候了。本書試圖展示一批儒家治道概念的原本含義，我給自己制定的基本任務(wù)，就是盡可能客觀、深入、全面、準(zhǔn)確地理解古人思想，不要有任何建構(gòu)理論體系、提供指導(dǎo)原理、滿足當(dāng)下需要的想法，一切本著如實(shí)了解古人思想這一目的。

讀者也許會(huì)說，任何對(duì)古人的理解和解釋，都是站在今人立場(chǎng)上進(jìn)行的，一切解釋都是當(dāng)下前見的產(chǎn)物，不可能完全客觀、準(zhǔn)確。但這并不等于說我們可以因此而放棄求真、求是的追求，隨心所欲地裁剪古人。如果我們不能，甚至不愿對(duì)古人概念或思想的原義作深入、客觀、實(shí)際的追尋，就急于根據(jù)當(dāng)代需要、基于個(gè)人成見下判斷，并稱之為思想史或哲學(xué)史研究，那么我們的學(xué)問根基究竟在哪里？因此我甚至認(rèn)為，在幾千年學(xué)統(tǒng)中斷，學(xué)人普遍精神空虛、找不到安身立命之本的大背景下，認(rèn)知主義對(duì)于重建當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的意義世界，乃至于重建當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)，還是有一定意義的，盡管只是在有限的程度上。

當(dāng)然，我也認(rèn)為，客觀分析不等于深度理解，詞義考證不等于思想闡釋；特別是站在深厚的歷史—文化—心理傳統(tǒng)、甚至中外文化差異的大背景下來理解和解釋，更不是文字訓(xùn)詁和還原真實(shí)所能代替的，從思想史學(xué)科的性質(zhì)看，我不僅承認(rèn)這是其主要任務(wù)，也視之為自己學(xué)術(shù)研究之職志。也正是從這一角度看，我承認(rèn)目前這本書并沒有全面展示我有關(guān)儒家治道的理論看法，而只是我有關(guān)儒家治道的最基礎(chǔ)研究。有關(guān)儒家治道的主要理論，需要另外一本書來承擔(dān)。我預(yù)計(jì)在另一本書中將自己以前有關(guān)儒家治道理論的研究作一全面展示。但是所有這一切，并不意味著不需要概念考證和意義還原的工作。

我對(duì)儒家治道的研究已有十多年時(shí)間，前后撰寫過不少文章。除了分散發(fā)表的論文之外，也曾在《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》（2011年）、《“三綱”與秩序重建》（2014年）這兩部書中較系統(tǒng)地呈現(xiàn)了自己過往的習(xí)作。但是，我在撰寫這兩部論著及相關(guān)論文的過程中，并沒有意識(shí)到自己的研究可納入治道范疇，而只是作為儒家有關(guān)秩序的基本問題來關(guān)注。直到2015年，我應(yīng)邀參加了陳來先生主持的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這一國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，有幸承擔(dān)了其中的“兩創(chuàng)與治國(guó)理政”這一子項(xiàng)目，這才意識(shí)到治道問題的重要性?！皟蓜?chuàng)”項(xiàng)目促使我從治道這一角度將自己多年的研究貫通起來。項(xiàng)目結(jié)束后，我又申請(qǐng)了清華大學(xué)2017年的校內(nèi)自主項(xiàng)目“儒家治道及其現(xiàn)代意義”，項(xiàng)目的批準(zhǔn)喚起了我的巨大熱情，使我想進(jìn)一步把儒家治道的有關(guān)基礎(chǔ)問題搞清楚，進(jìn)而有了目前這本書。

本書也可以說是一部有關(guān)儒家治道的概念史著作。全書圍繞著治道一詞以及與治道相關(guān)的八個(gè)基本概念，即治法、治術(shù)、治具、治體、政道、王道、人道、中道等，以《四庫(kù)全書》《四部叢刊》《四部備要》以及一批現(xiàn)代新版古籍資料為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)為框架，以先秦至明清兩千多年歷史為跨度，試圖分析每個(gè)概念在中國(guó)古代歷史上的起源、使用、含義及其演變。對(duì)每個(gè)概念，先統(tǒng)計(jì)其在經(jīng)、史、子、集中的使用情況，分析歸納其基本含義，總結(jié)其含義特點(diǎn)。全書結(jié)構(gòu)如下：

第一章：治、道考義。從文字學(xué)角度分析治、道兩個(gè)字的本義，揭示此二字鮮為人知的重要含義。比如“治”字如何從辭、??等與??相關(guān)的漢字演變而來及其含義特點(diǎn)；“道”字在先秦文獻(xiàn)中的本義是什么及具體體現(xiàn)。

第二章：治道詞義。統(tǒng)計(jì)歸納“治道”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)在先秦古籍及以后歷史上的使用情況，深入分析此詞的主要含義及特點(diǎn)，總結(jié)古人對(duì)此詞的使用方式及歷史演變過程。

第三章：治道相關(guān)概念（上）。逐個(gè)分析治法、治具、治術(shù)、治體這四個(gè)概念的使用、含義及特點(diǎn)。

第四章：治道相關(guān)概念（下）。逐個(gè)分析政道、王道、人道、中道這四個(gè)概念的使用、含義及特點(diǎn)。

附錄一、二、三、四為文獻(xiàn)附錄。特別是附錄一，主要提供各概念在四部中發(fā)生的原貌，是本書不可缺少的重要組成部分。

除了本書專門討論的九個(gè)術(shù)語(yǔ)外，先秦至漢代文獻(xiàn)中還有諸如“為國(guó)”“為君”“為上”“為政”“王政”“為治”“治國(guó)”“治世”“治平”“治政”“治民”“治人”“治下”“治要”“治略”“治天下”“平天下”“王天下”等概念，含義與“治道”相近，尤其是當(dāng)后面加“之道”二字時(shí)。此外，還有一些概念，亦與“治道”義近（不常用故例舉書名），如“救世”（《左傳·昭公六年》），“撫世”（《莊子·天道》），“經(jīng)世”（《莊子·齊物論》），“濟(jì)世”（《莊子·庚桑楚》），“畜天下”（《莊子·天地》），“為天下”（《莊子·應(yīng)帝王》），“用天下”（《莊子·天道》），“持天下”（《荀子·王霸》），“王治”（《申鑒·政體》），“均國(guó)”（《中庸》），“君國(guó)”（《鹽鐵論·復(fù)古》），“君萬(wàn)物”（《管子·心術(shù)下》《管子·內(nèi)業(yè)》），“君天下”（徐干《中論·爵祿》），“均天下”（《中庸》《莊子·天道》 ），“政體”（《申鑒·政體》），“經(jīng)國(guó)（家）”（《左傳·隱公十一年》、《荀子·非十二子》）等。這些皆有助于理解古人的治道思想，不過相比于本書專門研究的這九個(gè)術(shù)語(yǔ)，它們的重要性或規(guī)范性稍有遜色，故本書未作專門考證。這一方面也是因?yàn)楸緯灾?、道二字為中心選取相關(guān)術(shù)語(yǔ)，另一方面是因?yàn)槲墨I(xiàn)整理工作量太大。我計(jì)劃在接下來的研究中，重點(diǎn)來闡釋儒家治道的另外若干核心概念，諸如德治、禮治、賢能、風(fēng)化、政刑等，不過下一步研究的主要目的將不再以概念/術(shù)語(yǔ)考證為重心，而是從思想史角度來揭示儒家治道的深層結(jié)構(gòu)。

對(duì)我來說，本書所做的工作是為一個(gè)更大的目標(biāo)服務(wù)的，即將儒家治道的核心理論，它存在的文化土壤、理論結(jié)構(gòu)、主要觀點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義徹底說清楚。這方面的工作，我希望今后能在過去兩本書的基礎(chǔ)上來開展。我的下一步計(jì)劃是，站在現(xiàn)代人的角度，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的話語(yǔ)，基于現(xiàn)代學(xué)科的知識(shí)，尋求對(duì)古人思想之恰當(dāng)理解。我希望將來能出一本中國(guó)思想史研究方面的專題性論集，同時(shí)我還希望自己站在文化習(xí)性—文化心理學(xué)角度揭示儒家治道的真正秘密。

我認(rèn)為，儒家治道思想需要從儒家有關(guān)秩序的基本理念出發(fā)，才能得到較好的理解。這是因?yàn)椋寮抑蔚阑谒鼘?duì)于秩序——從宇宙秩序到人間秩序——的某種崇高理念。如果把治道僅僅理解為治理方式，它就變成了類似于工具的東西，從而大大降低了地位。我們應(yīng)該從儒家有關(guān)秩序的原本觀念出發(fā)，來完整地理解儒家治道思想。即：治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來的。它不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)，也與任何利益集團(tuán)的需要無關(guān)，它致力于追求一種可在天地間永存的人類生活秩序，其中包括一種真正合乎人性的人倫關(guān)系、一種以統(tǒng)治集體高度自覺為前提的意識(shí)形態(tài)、一種公正合理的利益分配體系以及一種人民自我覺醒和道德進(jìn)步的文明生活方式等。如果我們遺忘了儒家治道背后的文明理念，忽略了儒家治道預(yù)設(shè)的宇宙秩序，而將其價(jià)值貶低到對(duì)統(tǒng)治者有利這一工具性層面，實(shí)在是以今度古，過于膚淺和片面了。

本書的研究方法或許會(huì)遭到這樣的批評(píng)，即堆砌文獻(xiàn)資料，缺乏思想深度，尤其在文獻(xiàn)大量電子化的時(shí)代，這樣做似乎意義不大；何況許多文獻(xiàn)有待甄別，有些概念含義演變，不能簡(jiǎn)單地堆在一起。這樣的批評(píng)無疑是有道理的。我在研究中似乎更偏重橫向的共性含義，較輕忽縱向的歷史演變。因此，所引文獻(xiàn)時(shí)間跨度雖大，但以歷史長(zhǎng)河中不變的基本含義為主。不過從方法上講，我還是力圖將每個(gè)概念/術(shù)語(yǔ)放在更大的文本和更大的歷史語(yǔ)境中來理解，以揭示概念內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，并盡可能抓住要害、深入分析。