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自視缺然與日新工夫：《莊子·德充符》與《論語(yǔ)·學(xué)而》的開篇

作者：柯小剛

來(lái)源：“寓諸無(wú)竟”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿八日甲辰

          耶穌2023年6月15日

與《人間世》相同，《德充符》的開篇也是孔子與學(xué)生對(duì)話的寓言。不過(guò)，在這里，孔子教導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)容卻只是為了說(shuō)明另一個(gè)老師如何值得學(xué)習(xí)，以至于他自己都想成為那個(gè)老師的學(xué)生?！度碎g世》開篇一連三個(gè)寓言都是如何應(yīng)對(duì)處世之難的故事，而《德充符》開篇一連五個(gè)形殘之人的故事卻都在表明內(nèi)外之符、人我之合是何等輕松容易。這讓人想到《人間世》的支離疏在亂世中“攘臂而游于其間”的自得形象。當(dāng)心齋的聽之以氣成為日常工夫，當(dāng)支離疏的形殘而德全成為生命常態(tài)，《人間世》的艱難就轉(zhuǎn)化為《德充符》的悠然，《人間世》的老師就成長(zhǎng)為新的學(xué)生。

是的，從老師到學(xué)生是一種成長(zhǎng)，而不是退步?！墩撜Z(yǔ)》起首就是學(xué)，而不是教?？鬃又詾槿f(wàn)世師表，正在于他永遠(yuǎn)都是學(xué)生。“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎！”《論語(yǔ)》起首的這三句話正是《德充符》開篇孔子對(duì)常季講王駘何以為師的注腳。兀者王駘的追隨者與孔子“中分魯”，孔子不以為敵，反欲以為師，可見孔子永遠(yuǎn)只是虛心好學(xué)（學(xué)而時(shí)習(xí)之悅），友善同道（朋來(lái)之樂），毫無(wú)爭(zhēng)勝之心，更無(wú)歧視殘疾之心。而且，孔子對(duì)王駘了解如此深入，卻完全不要求王駘了解自己，更不強(qiáng)求王駘追隨自己，正是“人不知而不慍”的體現(xiàn)。

如從覺浪道盛和方以智之見，以孔子與王駘為一人，則更可見孔子好學(xué)精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)在于不居成心、日新自我之義。君子之所以能“人不知而不慍”者，君子之“先存諸己而后存諸人”（《莊子·人間世》）也。無(wú)論解“人不知”為不知我，還是解為不知道，不慍者都在我，在我之慍與不慍皆不以人為轉(zhuǎn)移。但這并不意味著自我封閉，無(wú)關(guān)人、物。相反，學(xué)而時(shí)習(xí)之悅正是關(guān)心外物的反饋，朋來(lái)之樂也是關(guān)愛他人的感通。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅、朋來(lái)之樂、人不知而不慍三點(diǎn)，正是同一種快樂而表現(xiàn)于物、人、我三面，或同一種德充于內(nèi)而符應(yīng)于人、物之外。朋來(lái)之樂并不在學(xué)習(xí)之外，學(xué)習(xí)的自我完善已經(jīng)包含著他者的對(duì)話。

日新工夫的實(shí)際操作方式在于新我故我的內(nèi)在區(qū)分和對(duì)話。日新的時(shí)間性體現(xiàn)為今日之我并不現(xiàn)成存在，而是處在時(shí)刻不息的創(chuàng)生之中，創(chuàng)生出昔日之我和明日之我，以及在昔日之我和明日之我的互漾中生成今日之我的嶄新面貌。昔日不現(xiàn)成，今日不現(xiàn)成，明日不現(xiàn)成，因?yàn)槲也滑F(xiàn)成。我日新，所以日日新：不但今日新，昨日和明日的面貌也在更新。壺子示季咸以不齊之相，次次不同，而季咸只能以定數(shù)相人，故“自失而走”（《應(yīng)帝王》）。壺子之為壺子，并不在某種面貌，而在“當(dāng)其無(wú)，有器之用”的日新自我。南郭子綦“今者吾喪我”（《齊物論》），而“我”曾在“昔之隱幾者”之中。今日之吾仍然是我，卻已不是昔日之我。我之為我的持存性，恰在其持續(xù)不斷的自我喪失之中；正如時(shí)間之為時(shí)間的本質(zhì)，正在其“逝者如斯”的消逝本性。時(shí)間的每一刻，生命的每一瞬，無(wú)不有所欠缺，而當(dāng)其“自視缺然”，卻有可能打開德充符的契機(jī)。所以，當(dāng)孔子面對(duì)兀者王駘的競(jìng)爭(zhēng)而不與之爭(zhēng)，反而欲以為師的時(shí)候，孔子就走向了更加完滿的自我。兀者的身體缺陷正是自我完善者“自視缺然”的寓言。

責(zé)任編輯：近復(fù)