【鄭佳明】湖湘文化的三重屬性
湖湘文化的三重屬性
作者：鄭佳明（湖南師范大學(xué)教授、湖南省文史研究館館員）
來源：《新湘評論》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅
耶穌2023年7月19日
現(xiàn)在湖湘文化很熱，說法也很多。從空間上講，湖湘文化是地域文化；從時間上講，湖湘文化是歷史文化；從內(nèi)涵上講，湖湘文化的核心是思想文化，我們從多維度認識湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，這有利于更深入全面地把握湖湘文化。
湖湘文化是地域文化
“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，“湖湘文化”是指湖湘流域的文化。雖然湖南到清朝中期才成為單獨的行省，但是湖湘流域的人民在這塊土地上已經(jīng)生活了數(shù)千年，如果說湖湘文化像一條河，則在這塊土地上流淌了千百年。馬克思主義反對“地理環(huán)境決定論”，但是充分肯定地理環(huán)境對歷史文化和社會文明的深刻持久的影響。湖湘文化從屬于中華主流文化，并形成了鮮明的地方特色，反過來對主流文化作出重要貢獻。
湖湘流域的地理環(huán)境決定了湖湘文化農(nóng)耕文明的基本屬性。在湖南道縣玉蟾巖洞穴遺存中，發(fā)掘到一萬二千年以上的農(nóng)耕稻谷與陶器，在澧陽平原彭頭山新文化遺址也發(fā)掘到八千至九千年前的早期農(nóng)耕文化遺存。炎帝神農(nóng)創(chuàng)立農(nóng)耕文化的傳說，舜帝南巡和大禹治水的傳說，都表明湖湘地區(qū)的農(nóng)耕文明在中國具有領(lǐng)先、成熟、深厚的優(yōu)勢；“魚米之鄉(xiāng)”“湖廣熟，天下足”等口碑就是一種歷史的認同。湖南農(nóng)耕文化占優(yōu)勢的狀況一直持續(xù)到近現(xiàn)代，湖湘文化也一直在這個基礎(chǔ)上生存和發(fā)展。這個基本屬性決定了湖湘文化本質(zhì)和類型，決定了湖湘文化的價值觀和思想方法，決定了湖湘文化與中國主體文化的同一性，決定了湖湘文化的先進性與歷史局限性，也是對湖湘文化的“道南正脈”做了注腳。
湖湘地理深刻影響湘人的性格氣質(zhì)。湖南是一塊美麗神奇的土地。湘、資、沅、澧四水由南向北，從群山中穿過，注入洞庭湖，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫卷。一年四季，綠樹常青，鮮花盛開，動物繁多，生機盎然，養(yǎng)育著三湘兒女。湖南多山多水，山多，使人堅強，水多，使人靈秀，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。險峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環(huán)山，一面向北開口，面對著浩淼的洞庭湖和滾滾長江，形成一個巨大的馬蹄形盆地。地勢南高北低，冬天北風(fēng)毫無遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏季太平洋帶來的雨水被阻隔在山外，炎熱異常。洪水和干旱常常結(jié)伴而行，接踵而至，鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)。少數(shù)民族的“霸蠻”和極端的氣候造成了的湖南人的“血性”。
錢基博在《湖南近代百年學(xué)風(fēng)》一書中說：湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。重山疊嶺，灘河峻激，地質(zhì)剛堅，民性倔強。風(fēng)氣錮塞，常不為中原文明所沾被。風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨立。人杰地靈，大儒迭起，有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)。開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。好一個“蓋地理使之然也”！自古至今，湖湘文化有兩個因子，即本土的習(xí)性與外來的義理，曾國藩說的“血誠”，“血”就是本土習(xí)性，“誠”就是儒家道德。他還說湘軍將領(lǐng)必須做到“忠義血性”，教育孩子做人要“明強”，都是同一個意思，這是湖湘文化的重要特色。湘人舉世公認的“霸蠻血性”“獨立根性”、憂患擔(dān)當、思變求新，都是“地理之使然也”。
湘人精神世界中的地域因素。曾國藩說，“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國荒僻之亞”。他和錢基博都用了一個詞，叫作“群苗所萃”。楚人到沅湘流域之前之后很長時間，由于山水阻隔，眾多土著部族，形成了多種多樣多變的自然神崇拜?！稘h書·地理志》記：“楚人信巫鬼，重淫祀?！鼻貪h史料記載：巫儺活動為朝野所重，巫儺遍及了湖湘民間，屈原的《九歌》就是沅湘之間少數(shù)民族的祭歌。李澤厚先生在《己卯五說》一書中把沅湘苗蠻文化稱作“巫文化”。“楚辭”就是巫文化信息的記載。只不過是屈原把民間粗俚詞語升華為貴族的雅言?！拔孜幕苯欀幕?，楚文化孕育了道文化。老莊都是楚人。“楚雖三戶，亡秦必楚”，軍事上政治上秦贏了，但是文化上精神上楚文化成了贏家，道文化得到了傳播，兩漢、魏晉、隋唐，道文化都是中國主流文化的重要組成部分。巫道文化基因滲透于三湘四水，影響著湘人的精神世界與思維模式。周敦頤用道家的無極太極思想資源創(chuàng)立理學(xué)恐非偶然，融會道佛的理學(xué)思想在湖南落地生根，也有其土壤氣候的原因。
湖湘文化是歷史文化
地域講的是空間，歷史講的是時間。文化本身就是歷史的記錄、積淀和提煉。湖湘文化是歷史文化，講的是文化的歷史屬性。這里有兩層含義，一是中國大歷史的發(fā)展，對湖湘文化的影響；二是湖南自身歷史重大事件和人物對湖湘文化的影響。
中國經(jīng)濟文化中心移動對湖湘文化的影響。在漫長的歷史過程中，中國經(jīng)濟文化的中心曾經(jīng)多次遷移。楚人南遷，“篳路藍縷，以啟山林”，對湖湘遠古文明產(chǎn)生了決定性影響；秦漢建立統(tǒng)一的王朝，湖湘地區(qū)與中原一體化，加快了進程；但是在宋以前，湖南仍處于中華文明的邊緣地帶。從宋朝開始，特別是南宋，政治經(jīng)濟文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，不僅出現(xiàn)了理學(xué)的開山鼻祖周敦頤，而且出現(xiàn)了影響和貢獻巨大的“湖湘學(xué)派”，出現(xiàn)了岳麓書院為代表的一批湖湘書院。湘學(xué)從此產(chǎn)生，湖湘文化成為中國文化的重要支脈。元朝和明朝，政治中心北移，湖南發(fā)展放緩，文化進入低潮，直到明清之際出現(xiàn)王夫之，湖湘文化才為之一振。
近代歷史上文化中心的格局。茅海建先生有個觀點很有啟發(fā)，他認為，中國文化在近代，大體可以形成三個區(qū)域，一是受滿族文化影響的北方地區(qū)，其中心在北京。二是“受西方資本主義文化影響”而產(chǎn)生變異的南方沿海地區(qū)，有廣州和上海兩個中心。三是繼承了中國“正統(tǒng)的”文化傳統(tǒng)的南方內(nèi)陸地區(qū)，湖南是一個中心。湖南人要么不說話，湖南人一說話，全中國都在聽。他說，他是將湖湘文化當作中國傳統(tǒng)文化的“正統(tǒng)”，來認識、思考、評價的。湖南在近代成為中國傳統(tǒng)文化的中心，是從南宋理學(xué)產(chǎn)生被認為“道南正脈”開始，到曾國藩和湘軍集團以傳統(tǒng)文化救亡衛(wèi)道，“同治中興”時基本形成。從嘉道經(jīng)世思潮到辛亥革命，湖南引領(lǐng)思想，人才輩出，成為近代歷史鼎革的策源地。
戰(zhàn)爭和移民給湖南歷史帶來深刻影響。湖南處在南北東西的交通要道，歷史上是兵家必爭之地，古往今來飽受戰(zhàn)火洗禮。楚人南征和秦漢統(tǒng)一戰(zhàn)爭不說，宋元明清，每一次改朝換代，湖南都成為廝殺的戰(zhàn)場。近代太平軍起義、湘軍起兵、國民革命軍北伐、紅軍北上抗日，湖南都作為發(fā)生地而引人注目；全面抗戰(zhàn)八年，中日兩軍主力在湖南對峙七年，全國二十一場十萬人以上的中日大會戰(zhàn)，在湖南打了七次?！跋嫒松形洹薄盁o湘不成軍”的說法是有歷史根據(jù)的。
戰(zhàn)亂和災(zāi)荒是歷史上大規(guī)模移民的基本原因。林增平先生闡述湖湘文化歷史的時候，把移民作為湖湘文化發(fā)展的重要動力。魏晉南北朝時期由北向南，安史之亂和五代十國期間，由東向西發(fā)生大規(guī)模移民；北宋、南宋到元朝建立，北方人遷移到江南，湖南因“四塞之國”，封閉安全，聚集大批人才，促進了文化的繁榮；明清之際，大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭和清軍入關(guān)，歷史重演，湖南收留了大批江西、廣東等地的移民，人口結(jié)構(gòu)得到很大改善，為晚清湖南的崛起提供了重要的人力資源。大規(guī)模移民，不僅促進了湖南的發(fā)展，而且促使湖湘文化具有主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和極大的包容性。
流寓文化是湖湘文化形成中一個令人矚目的現(xiàn)象。李蕭聃先生專門著文《流寓學(xué)略》論述這一現(xiàn)象。唐宋以前，朝廷把荒僻的湖南當作流放之地，從屈原賈誼開始，一直到李白、杜甫、王昌齡、元結(jié)、劉禹錫、柳宗元、韓愈、胡安國、朱熹、王陽明等數(shù)以百計的高官和文人來過湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，都給湖南留下了文字。有一本書，叫《歷代名人詠長沙》，據(jù)記載，古代名人僅僅是詠長沙的詩詞就有五百三十八首。他們留下足跡，留下詩文，留下了憂國憂民的情懷。流寓文化不僅大大提高了湖南的文化品質(zhì)，客觀上大大加強了湖南與全國文化的交流，連通了華夏文明的血脈。
湖湘文化是思想文化
我們說湖湘文化是思想文化，并非忽視湖湘文化中的文學(xué)、史學(xué)、民俗等其他文化形式。重點講思想文化，是因為思想文化是湖湘文化的統(tǒng)帥和靈魂，是湖湘文化獨具的特色和優(yōu)勢。什么是思想？思想的核心是價值觀和基本哲學(xué)觀點，思想有分散的碎片化的思想，也有系統(tǒng)的條理的思想，學(xué)術(shù)就是思想的整理，學(xué)者是思想的代言人，思想家是思想的創(chuàng)造者。湖湘文化在宋代形成了“湖湘學(xué)派”，之后“湘學(xué)”一脈相承，直到近現(xiàn)代。
屈原以思想和詩給湖湘文化打下了底色。屈原是偉大的詩人，同時也是偉大的思想家。一是作為楚國貴族后裔，在他的詩篇中充滿了自然崇拜和巫道文化氣息，具有鮮明的道家思想；二是他有濃厚的儒家思想，他在楚國任左徒的時候，和他在《離騷》和其他詩篇中，表達了典型的儒家施政理想?！拔羧笾兇赓狻?，是謳歌古代圣王；“哀民生之多艱”，是關(guān)切民生；“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，是忠君愛國；三是因為他處在改革的時代，多次出使中原，他又具有法家的思想。他主張任人唯賢，遵守法度，限制王族和貴族的權(quán)力。
他行吟十余年，足跡遍及沅湘，最終把生命留給了湖南。湘人視他為鄉(xiāng)賢、師祖。曾國藩說屈原在湖南“為百代所祖”。我們自稱“屈賈之鄉(xiāng)”。他給我們留下來的最寶貴的東西，一是他那悲天憫人的憂患意識，“心憂天下”是他的價值觀，他勇于擔(dān)當，以天下為己任，當他意識到無力救國的時候，便以身殉國殉道；二是他的人格高尚，廉潔純粹，司馬遷說，屈原正道直行，其志潔，其行廉，可與日月爭光，大有圣賢氣象；三是追求真理，堅持真理，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“雖九死而不悔”；四是他那源于儒法道，又高于儒法道的政治理想。他文以載道，以美麗宏遠的詩篇，把這些寶貴的思想傳遍了三湘四水，傳遍了中華九州。歷代湘人學(xué)者對屈原、對《離騷》《楚辭》進行了不懈的傳承、詮釋、弘揚。
周敦頤對湖湘文化的影響有兩個層面。第一，他開創(chuàng)了“理學(xué)”，被公認為“理學(xué)”的開山鼻祖。周敦頤創(chuàng)立理學(xué)意義十分重大，他的“無極而太極”完成了道家沒有完成的宇宙發(fā)生論，同時大大地前進了一步，創(chuàng)造了儒家宇宙本體論。儒家的倫理道德有了形而上的根據(jù)。他把儒家的“誠”作為道德本體，統(tǒng)一了天道與人道，統(tǒng)一了天人之道。無極而太極，太極而人極，圣賢可學(xué)可至，“希賢、希圣、希天”，君王和士大夫的人生和事業(yè)有了最終的歸宿和安頓。周敦頤對湖湘文化的直接影響很大，除了因為他的理論之重要，還因為他是湖南鄉(xiāng)賢；第二，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實和放大，形成了理學(xué)較為完整的理論體系，后經(jīng)朱熹總結(jié)提升，傳播開來。二程的學(xué)問由他的學(xué)生傳播到湖南，形成了著名的“湖湘學(xué)派”，這就是所謂的“吾道南來，原是濂溪一脈”。
湖湘學(xué)派、岳麓書院與朱張會講。大學(xué)士胡安國及其子胡宏，于湘潭創(chuàng)立碧泉書院，并在衡山山麓創(chuàng)辦文定書院，吸引了眾多湖南才子來求學(xué)，如胡寅、胡憲、譚知禮和黎明等。他們創(chuàng)立了湖湘學(xué)派。后來朱熹和張栻在長沙岳麓書院、城南書院主持講學(xué)，使湖湘學(xué)派更加成熟。胡安國的《春秋傳》和胡宏的《知言》成為代表性著作。張栻與當時朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。他先后主講岳麓、城南兩書院。張栻主持岳麓書院時，提倡“經(jīng)世濟民”，培養(yǎng)實用人才，擴大了湖湘學(xué)派在全國的影響，長沙成為全國聞名的理學(xué)基地。有學(xué)者說“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。湖南各地以岳麓書院為榜樣，興起了建立書院的熱潮，多時竟有數(shù)以百計的書院分布于湖湘大地，故有“天下書院半湖湘”之說。元明之際湖湘文化似乎沉寂下來，但是以岳麓書院為首的書院教育，弦歌不絕，理學(xué)在湖南下沉，深耕細作，根深葉茂，維系湖湘文化的學(xué)統(tǒng)與文脈，積蓄著厚積薄發(fā)的歷史能量。
王船山總結(jié)了宋明以來的中國學(xué)術(shù)，開辟了中國近代思想史新篇章。明清之際，天崩地裂，國破家亡。思想家力圖找出宋明理學(xué)存在的問題。王船山說“六經(jīng)責(zé)我開生面”，就是這個意思。他滿懷孤憤，披肝瀝膽，在極其艱苦的條件下著述三十多年，從“六經(jīng)”孔孟，到程朱陸王，反本開新，讓儒學(xué)、儒家文化別開生面。如果說周敦頤解決了宇宙論、人生論、天道人道的問題，那么王船山解決了認識論和方法論的問題。他在認識論方面，把世界的物質(zhì)性、客觀性，放在優(yōu)先的地位，釜底抽薪地對朱熹和王陽明做出批判，這個批判讓思想從空中回到了地面上，回到現(xiàn)實生活中，是真正的“別開生面”。在方法論上，他強調(diào)“變”，他幾十年研讀、解讀《周易》，不斷地對《周易》進行思考闡發(fā)；他看到世界在變，中國在變，人在變，他提出“趨時更化”，不僅僅要與時俱進，而且“道隨器變”，要與時代一起變化。在認識論與方法論的關(guān)系上，他強調(diào)了“經(jīng)世致用”，認識論與方法論統(tǒng)一，理論與實際統(tǒng)一，人生與事功統(tǒng)一。他帶有唯物和辯證傾向的思想，已經(jīng)觸到了現(xiàn)代哲學(xué)思想的真諦，他跟西方的那些思想家，康德、黑格爾、費爾巴哈遙相呼應(yīng)，成為中國近代思想的先驅(qū)；在此基礎(chǔ)上他產(chǎn)生了民主、民權(quán)的思想，平等、均權(quán)的思想。最重要的是，王船山的民族氣節(jié)和民族思想，給了轉(zhuǎn)型應(yīng)變的華夏民族以強大的思想武器，這個武器在近代歷史轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了巨大威力。湖湘文化再一次與中華文化同頻共振。
魏源與嘉道經(jīng)世思潮。嘉慶道光年間，內(nèi)憂外患集中呈現(xiàn)出來，中國開始了千年大變局。情形與明清之際十分相似。陶澍、賀長齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴等湘籍官員與學(xué)者，受王船山思想影響，以天下為己任，以強烈的憂患意識為動力，以經(jīng)世致用的思想為武器，掀起一波改變風(fēng)氣，影響政局，啟迪后世的思想解放運動，為湖湘文化注入了生機與活力。齊思和先生評價魏源講了四句話，“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之。匯眾流于江河，為群望之所歸，豈非一代之大儒，新學(xué)之蠶叢哉?！闭麻_沅先生說：“對于魏源，前人評價已多，其中以齊思和先生之論析最為概括而又貼切。”嘉道經(jīng)世派有幾個標志性的成績，第一就是陶澍的漕運、鹽稅和水利三大改革，第二是《皇朝經(jīng)世文編》，第三是《海國圖志》，最重要的是魏源在《海國圖志》這本書的《序言》中提出了“師夷長技以制夷”的主張。陶澍等人對數(shù)年之后興起的湘軍集團核心成員，產(chǎn)生了密切的聯(lián)系和重大的影響，這是湖湘文化史的一段佳話。
曾國藩的經(jīng)世理學(xué)。曾國藩和湘軍，對晚清政局產(chǎn)生了巨大影響，洋務(wù)運動和洋務(wù)思潮開啟了中國走向世界的大門，開始了中國工業(yè)化的征程。學(xué)術(shù)界對曾國藩有兩個定論，一是說他事功本于學(xué)問，二是他的學(xué)問是傳統(tǒng)文化。這實際上是說，他運用湖湘文化，實踐湖湘文化，改造弘揚湖湘文化，讓湖湘文化達到一個時代的高度和嶄新的境界。曾國藩學(xué)問第一個特點，叫作“一宗宋儒，兼容漢學(xué)”，同時博覽經(jīng)史百家。第二個特點是倡導(dǎo)經(jīng)濟之學(xué)。經(jīng)濟之學(xué)實際上就是指我們現(xiàn)在所說的政治管理。包括官制、財用、鹽政、漕務(wù)、錢法、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、兵制、兵法、刑律、地輿、河渠等十四個方面，經(jīng)濟之學(xué)也就是“經(jīng)世之學(xué)”。第三個特點就是一切從實際出發(fā)，大膽創(chuàng)新，解決前進中的問題。
羅列這樣一些湖湘思想史的重要節(jié)點，就是力圖勾畫出湖湘思想重點與脈絡(luò)。中國近代史到了曾國藩時期，已經(jīng)來到了一個轉(zhuǎn)折點。譚嗣同的改良結(jié)束后，黃興、蔡鍔、宋教仁是舊民主革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命，這是一個中國主體思想發(fā)生劇烈變革的時代。雖然我們不能以湖湘文化的脈絡(luò)再來概括這些思想和變革，但是可以清晰地看到，湘人仍然站在時代的前列，仍然在冒著敵人的炮火前進。直到今日，湖湘文化的基因一直在湖南和中國的思想文化中流淌，或多或少，時隱時現(xiàn)地發(fā)生著作用。
責(zé)任編輯：近復(fù)
