【劉青衢】工夫說
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劉青衢作者簡介：劉青衢，字天之，號松塘，男，西元1983年生，貴州甕安人，同濟大學哲學博士。研究方向：先秦儒學，宋明理學。 |
工夫說
作者：劉青衢
來源：作者賜稿
原載于 “自得之學”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初四日戊寅
耶穌2023年11月16日
何以見體，何以發(fā)用？唯工夫而已。即用見體，非邏輯認知也，乃實證體悟也。依體起用，非教條強制也，乃工夫推動也。所謂工夫，即見體致用之實踐方法也。無工夫，不能見體；無工夫，不能承用。體用為綱領，工夫為節(jié)目。不知體用，則工夫無統(tǒng)屬；不做工夫，則體用無真機。此學有本體，是為宗旨；有理則，是為持循；有工夫，是為把柄；有境界，是為效用。
工夫之大體，在靜時涵養(yǎng)與動時省察二者。蓋本體流行不外乎動靜兩態(tài)，工夫操持即不外乎涵養(yǎng)與省察。何謂涵養(yǎng)？假物以培元是也。誦詩以怡情，讀書以明理，習禮以馴志，聞樂以忘機，游藝以體道，靜坐以存神，觀天地生物以乘氣，如是種種，莫非涵養(yǎng)之功也。詩、書、禮、樂、藝、坐、觀，于外物各有憑據(jù)倚靠，雖非直透靈根之法門，而于即用見體不為無益。初學之心麻木馳騁，拴縛不住，不以諸物接引勸誘之，則茫蕩無歸也。故圣賢之于童蒙養(yǎng)正，開悟頑愚，不廢詩書禮樂。無事之時，多加涵養(yǎng)，必有助于培根固本也。
何謂省察？審念而正心也。心者，身之主宰。一念發(fā)動，有善有惡，孟子曰：“生于其心，害于其政，發(fā)于其政，害于其事?！蹦铑^乃行為之始，不可不慎也。不憑靠外物，直從心內(nèi)著手，反省照察，方是簡易直截工夫。曾子吾日三省吾身；子思戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；孟子萬物皆備于我，反身而誠，皆此之類也。于作用之直接切要言，當下覺知意念，判斷意念，改變意念，因以左右行為，最是迅捷有效。事物當前，不可茍且，無待遷延，無容再回頭涵養(yǎng)以修心，直須臨機澄明而接物，要在神感神應，即知即行，此非省察工夫不辦也。故有事之時，多加省察，必有助于見幾而作。
大要而言，涵養(yǎng)偏于靜處用功，為無事時工夫；省察偏于動處用功，為有事時工夫。然此只是方便區(qū)分，非楚河漢界，截然對立。蓋工夫之目的在見體與致用，而體用貫穿于動靜，靜時是此體，動時亦是此體，無事是此體，有事亦是此體，本體豈有一毫懸停？又以體用不二，靜時是此用，動時亦是此用，無事是此用，有事亦是此用，用稍駐則體亦滅矣。故不可說靜時是體，動時是用，無事是體，有事是用，如此則體用斷為兩橛也。工夫在靜時、無事時要涵養(yǎng)、覺知本體，在動時、有事時亦要省察、擴充本體。陽明子曰：“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”，涵養(yǎng)與省察打并為一，去支離而成一貫也。陽明又以致良知貫穿動靜，謂“良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學問頭腦?！惫艁碚摴し蛑喴字苯兀呙魍笍?，篤實有效，無過于陽明先生也。
涵養(yǎng)工夫，有待物眾者，有待物寡者，如誦詩、讀書、習禮、聞樂、游藝、觀物，即有待于詩、書、禮、樂、藝、物，且操持之際，意念常為諸物轉(zhuǎn)移，無事可生邪妄，不得覿面察識之，其所致之境實淺。靜坐一法，待物最少，曰最少而不曰全不待物，以靜坐亦待坐之一相也。何況為轉(zhuǎn)移念頭，尤有數(shù)息、觀鼻、調(diào)氣、盤腿諸行，非毫無所待。唯靜坐不以數(shù)息調(diào)氣為目的，仍以觀照念頭為究竟。
閑嘗聞教于吾師止善先生，又多方取法，退而幽室暗坐，數(shù)易寒暑，所得固粗，亦略觀念頭變化之跡。其初也，本心隱沒，雜念叢生，如萬馬奔騰，漫天飛雪，此伏彼起，紛至沓來，不可遏止，久久乃知，是雜念也，是邪念也，覺之也鈍。其次也，本心昭明，念頭不生，光光煦日當空，生生春意滿腔，一念即覺，一覺即化，無掛無礙，太和自在，覺之也速。其終也，本心融釋，念頭又起，然無一念是雜念，無一念是邪念，念念皆是正念，心心皆是良知，雖有念而不為念頭所亂，本心與念頭化為一體也。自是吾于靜坐竊感有得，不虞臨事卻有退轉(zhuǎn)，靜時所悟，動時雖愈于不靜，而未能抵得物擾，后亦不專恃靜坐矣。龍溪據(jù)陽明悟道歷程而分工夫為解悟、證悟、徹悟，以為讀書明理乃解悟，靜坐涵養(yǎng)乃證悟，觸及本體之深切精微，皆不如事上磨煉之徹悟，余頗服其論。
工夫之更廣大而篤實者，誠在事上磨煉，反躬省察。事物來感，念頭即起，其間有善有惡，有是有非。蓋從軀殼起念，則多惡與非，從本心起念，則多善與是。若處物之當下即從本心起念，念念是善，無絲毫邪妄，似亦不必做工夫也。圣人從心所欲不逾矩，全幅是本體之朗現(xiàn)，何待用工夫？只是自然天成，不做工夫之工夫也。然自大賢以下，未有不做工夫者。殆由念頭之雜而純，邪而正，惡而善，必有修煉之過程，難以取巧徑至。
牟先生分工夫為橫攝與縱貫兩系，以即物窮理為橫攝，以逆覺體證為縱貫，吾嘗用力于后者，亦頗感有效。其始也，物擾而念起，軀殼催動，本心淹沒于雜念邪念之中，情沖欲撞，氣一動志，言行不免有違道之處。其次也，忽而感到一絲不安，依稀察覺意念處于邪妄之中，即隨順此一念之不安，直透心體，貞定之，朗現(xiàn)之，俾其如日當空，普照萬物。此一念不安即良知之自覺，但力量尚微，容易滑過，故貞定甚為吃緊。其次也，依從心體俯察念頭，簡別善惡，區(qū)處是非，則魑魅魍魎，妖魔鬼怪，妍媸畢現(xiàn)，無所遁形也。其終也，好善而惡惡，為善而去惡，就其善之一端擴充開去，一念是善，念念是善，無有窮已，且價值判斷之善如何落實于知識技術之中，亦有相應之計較籌謀，務必厎于完備也。如是，由一念之不安而逆覺本心，由貞定本心而簡別善惡，由簡別善惡而擴充到底，曲致事物，即謂之逆覺體證工夫，亦謂之省察克治工夫。經(jīng)此一番反省照察，則良知昭明，天理精粹，私欲廓清，邪妄銷盡，凡人倫應然之理，事物當然之則，無不即知即行，知行合一，天人合一矣。
省察工夫不免仍有退轉(zhuǎn)，一事當前，逆覺矣，貞定矣，簡別矣，擴充矣，可謂有效也。他事又來，一念邪妄方生，未必能及時逆覺本心，而尚病于遲。故工夫須要熟。其初也生，邪妄久而逆覺鈍；其次也熟，邪妄甫生而本心立覺；其終也化，邪妄澌滅，全體是良知，工夫毫無行跡，語默動靜，莫非天理之自然流行，斯乃優(yōu)入圣域矣。生、熟、化者，境界也，不可躐等，吾人亦唯用功不息而已。
責任編輯：近復
