7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

預(yù)理說

作者：劉青衢

來源：“自得之學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿二日庚寅

          耶穌2024年11月22日

前云做工夫以知幾為頭腦，以預(yù)理為入手。于知幾之旨，已就第一義工夫統(tǒng)緒而稍窺其背景。至于知幾之精義，預(yù)理之運(yùn)化，則引而未發(fā)。今復(fù)綴數(shù)語(yǔ)，以申前論。

幾者，動(dòng)之微。動(dòng)有二義，一為形而下之動(dòng)，即事物動(dòng)靜相對(duì)之動(dòng)；一為形而上之動(dòng)，即性與天道開顯之動(dòng)。形而下之動(dòng)，由空間方位遷移可見，動(dòng)之粗者也；形而上之動(dòng)，由道器體用生發(fā)乃見，動(dòng)之精者也。形而下之動(dòng)顯而易感，形而上之動(dòng)隱而難知。不從形上形下之分入，動(dòng)之精義或不明也；不解本體發(fā)用之奧義，或不足以知?jiǎng)屿o之真幾也。

體者，非于用之外別存懸隔之物而謂之體，乃為一切用之所以然之故與所當(dāng)然之則耳，故曰體用不二，道器不離。盈天地之間，皆用也，其內(nèi)蘊(yùn)中樞是為體，亦得曰盈天地之間皆體也。用者，大用也，為氣化，為流行，為生生不息，為源源不斷，無(wú)剎那之停機(jī)，無(wú)絲毫之靜止。體在用之中，不在用之外，指其有顯隱則可，指其有中斷則不可。用之流行發(fā)動(dòng)，即體之開抉朗暢，是故，大化遷流之用無(wú)窮已，生生創(chuàng)發(fā)之體亦無(wú)窮已。

本體之動(dòng)，由體轉(zhuǎn)用之動(dòng)也。由體轉(zhuǎn)用，即用以體為本源，為依據(jù)，為機(jī)能，乃有條理之正動(dòng)，非習(xí)氣之妄動(dòng)。以現(xiàn)象言，流行之中未必?zé)o妄動(dòng)，然非本體之動(dòng)，凡本體之動(dòng)，皆合理之動(dòng)。合理之動(dòng)，非掛一道理于氣之外，依照教條而動(dòng)，而是本體內(nèi)在于氣之中，一翕一辟，一陰一陽(yáng)，一正一反，一體兩面，互攝互感，由然發(fā)動(dòng)。動(dòng)之內(nèi)核，自然是理，本此內(nèi)核轉(zhuǎn)出之規(guī)律，亦是理。無(wú)理，便只是習(xí)氣，何來天文，又何來人文？體與理，異名而同物，以其能動(dòng)而言，謂之體；以其動(dòng)之有序而言，謂之理，一也。

由體轉(zhuǎn)用之動(dòng)，即天理之發(fā)露敞開也，必有本末。本者，理一也；末者，分殊也。由體轉(zhuǎn)用，便是理一而分殊，同歸而殊途。以物理言，太極為本體，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。以倫理言，仁為本體，是生夫婦之別，生父子之親，生君臣之義，生長(zhǎng)幼之序，生朋友之信，生孝悌忠勇，生禮智廉恥，生百度萬(wàn)行。太極者，體也，理也，太極生兩儀，本體轉(zhuǎn)為發(fā)用，理一轉(zhuǎn)為分殊也。仁，體也，理也，仁生五倫，亦本體轉(zhuǎn)為發(fā)用，理一轉(zhuǎn)為分殊也。物理與倫理，以形而下言，千差萬(wàn)別，至于形而上之本源，一體而兩面，同源而異出，太極即仁也，仁即太極也。

太極生兩儀之際，與夫仁生五倫之際，便是由體轉(zhuǎn)用之際，亦即理一分殊之際。以天理、良知言，便是以天理、良知為根本，分出相應(yīng)之理以待萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，又和合一體。此便是為天地立心，為生民立命，便是參贊天地，化育萬(wàn)物。此便是幾，所謂知幾者，知此也。

理一化為分殊，有一推隱至顯之過程。理一廣大而無(wú)限，不可執(zhí)定為形器，而處于冥漠隱微之中?；鵀榉质猓哨つ[微變?yōu)闂l分縷析，為一事一物之定則，不唯有限，而且可執(zhí)，所謂擇善而固執(zhí)之者也。由理一化為分殊，由體轉(zhuǎn)為用，由本體化為現(xiàn)象，即由絕對(duì)化為相對(duì)，必有一分化之開端。理一為絕對(duì)，為一切之本源，無(wú)開端，亦無(wú)終端。分殊為相對(duì)，為一切之具象，則有開端，亦有終端。此一開端便是動(dòng)之微。故自形而上向形而下之開顯言，曰幾；自形而下之受命而為推擴(kuò)之端言，曰微。所謂知微者，知此也。

形上不可懸空，而轉(zhuǎn)為形下，在形下之流行中持存形上之本源。故有隱必有顯，有微必有明。唯當(dāng)人有知之時(shí)，早已散在形下之中，為一分殊之存在。故天命首在復(fù)性，即用見體，先復(fù)歸本源，而后依體起用，開物成務(wù)。所謂工夫之不間斷，即在形下時(shí)時(shí)持存形上，在開物成務(wù)中處處依體起用。用又乃由微至明之過程，故成敗之樞機(jī)端在微處。微處如何用功？預(yù)見其理也。預(yù)見其理，然后循理而行，預(yù)定其事，便可放諸四海，吞吐八荒也。

故知幾之后，工夫只在預(yù)理。所謂預(yù)理者，大抵有二義，一是預(yù)知其理，一是預(yù)定其事。天下萬(wàn)物，理與事而已，因事從屬于理，故以理統(tǒng)事，而曰預(yù)理，預(yù)知道體之理一轉(zhuǎn)為事物分殊之理也。又，理者治理也，知其理而不耽空，見幾而行，神感神應(yīng)，知其理必定其事，亦歸之曰預(yù)理，預(yù)為治理也。預(yù)知其理，預(yù)定其事，此理是理一轉(zhuǎn)為分殊之開端，此事是依理則而推蕩之措置，便是依體起用，循理治事，何理不自天道中來，何事不合天道之規(guī)？有源必有流，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，源清而流潔，預(yù)理則先立其大也，小者何能奪？

人之修齊治平，處物處我，本體上如何做工夫？唯從用之開端處下手?！兑讉鳌吩唬骸熬又⒅茫嶂?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！薄吨杏埂吩唬骸爸h(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！蔽⒄撸弥跻?，柔者，剛之始也，知彰之微，知?jiǎng)傊幔嫉貌欢?，?dòng)容周旋，無(wú)不中禮，可為萬(wàn)夫之望，其德立也。流衍不長(zhǎng)，只責(zé)本源不遠(yuǎn)；工夫不穩(wěn)，只責(zé)本體不明；行道有間，只責(zé)幾微不審。本源既充實(shí)，自能馴致于美大圣神之境也。

何以預(yù)理？由隱而之顯，由微而之明，據(jù)形上之體而得理一，轉(zhuǎn)為形下之用而得分殊。吃緊處在理一向分殊之滑轉(zhuǎn)。理一之把握，必由主體而上遂本體，直觀性道，使無(wú)主體之覺知，亦無(wú)本體之開顯，故主體率先挺立。主體既立，而后縱貫本體，凝道于身，復(fù)又轉(zhuǎn)身推開，對(duì)觀客體，尊客體之性質(zhì)，順外物之機(jī)宜，以定主客相待之理，即得分殊之理也。此間無(wú)主體孤立妄動(dòng)，亦無(wú)本體壓抑覆蓋，而以主體縱貫本體，橫攝客體，于天人物，各有安排。即主體即本體，即主體即客體，由渾無(wú)罅縫，而十字打開，吾儒之神圣性依本體而顯，規(guī)范性依客體而顯，主體性當(dāng)中而立，三才之道備矣。

從今而后，只是念念預(yù)理。一日之計(jì)在于晨，可預(yù)一日之理，可定一日之事，親親如何？仁民如何？愛物如何？一年之計(jì)在于春，可預(yù)一年之理，進(jìn)德如何？修業(yè)如何？在家如何？在邦如何？先儒云：“不患妨功，唯患奪志?！睙o(wú)論智愚，一旦立志，便是醒覺，覺時(shí)即可求道，悟道即可行道，行道須知幾，知幾須預(yù)理。自垂髫至于耄耋，自華夏至于夷狄，自貧窮至于富貴，無(wú)時(shí)無(wú)處不可預(yù)理也。預(yù)理則知幾，知幾則明道，明道則時(shí)時(shí)在圣域中陶冶也。

夫體用寓于大化，流行無(wú)斷絕，體用無(wú)斷絕，知幾無(wú)斷絕，預(yù)理無(wú)斷絕。時(shí)時(shí)預(yù)理，處處預(yù)理，占得先機(jī)，不落后著，乃為第一義工夫也。

責(zé)任編輯：近復(fù)