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言行說

作者：劉青衢

來源：“自得之學(xué)”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初十日戊寅

          耶穌2025年1月9日

君子體道而見性，正心而誠意，必措諸言行。蓋性道，內(nèi)也，言行，外也。內(nèi)者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，內(nèi)外一體，通則也。性道無限，由隱至顯，依體起用，表之于事事物物，理所必然。人所悟之性道不可知，而其言行可知。何以證其所悟？證諸言行而已；何以判其是非？判于言行而已。

言行有是非善惡，果報(bào)有吉兇禍福。善言善行，有望趨吉避兇，自求多福。惡言惡行，不免天怨人怒，橫逆加身。子曰：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎”（《周易》），此之謂也。

言行既是性道之表見，又乃榮辱之樞機(jī)，謂乎人生成敗之關(guān)鍵，不為過也。為人當(dāng)求謹(jǐn)言慎行，立身不侮，敬業(yè)樂群，而后希圣希賢。分而言之，言有言道，行有行道；概而言之，言行有合一之道。

天生人以口，不能不言，然一言既出，去道有差，禍福難測，不得不慎也。子曰：“敏于事而慎于言”（《論語》）；子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”（《論語》）；子曰：“仁者，其言也讱”（《論語》）。此為戒言不及行、落于空談而慎之也。子曰：“亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也”（《周易》）；子曰：“君子以慎言語，節(jié)飲食”（《周易》）；子曰：“君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行”（《禮記》）。此為戒謀事不密、多言賈禍而慎之也。子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”（《論語》）。此為戒言多必失、輕言取辱而慎之也。言之為道，一語以蔽之，慎而已。

何以慎？一曰忠。子曰：“言思忠”（《論語》）；子曰：“言忠信”（《論語》）；子曰：“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語》）；子曰：“言有物”（《周易》）；子曰：“修辭立其誠”（《周易》）；子曰：“言必先信”（《禮記》）。忠者，中其心也。信者，實(shí)也。實(shí)有諸其心而中正，所謂忠信者也。心者，本心也，良知也，天理也。故忠者，忠于本心，忠于良知，忠于天理。非忠于權(quán)力，非忠于資本，非忠于偶像。質(zhì)言之，忠于道而已矣。一言之出，必忠于道，而后可謂之嘉言善言。今與人言，先審其言契理否？合道否？契理合道乃可言，不契理合道則絕不可言。子曰：“非禮勿言”（《論語》）；子曰：“巧言令色鮮矣仁”（《論語》）；子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”（《論語》）。言必有道，否則勿言，圣人之教深也。

二曰時(shí)。所言雖忠，亦不可率意出口，忠言未必不厄，故應(yīng)一以時(shí)機(jī)為準(zhǔn)。有視世運(yùn)善惡順逆而為言者，子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”（《論語》）；“《春秋》錄內(nèi)而略外，于外大惡書，小惡不書，于內(nèi)大惡諱，小惡書”（《春秋公羊傳》）。有視聽者對機(jī)與否而為言者，子曰：“可與言而不與之言，失人，不可與言而與之言，失言，知者不失人，亦不失言”（《論語》）；“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者，其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”（《論語》）；“朝與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，闇闇如也，君在，踧踖如也，與與如也”（《論語》）；“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝，朝言不及犬馬”（《禮記》）。有視談?wù)f合時(shí)與否而為言者，孔子曰：“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”（《論語》）；公明賈曰：“夫子時(shí)然后言，人不厭其言”（《論語》）。無論世運(yùn)、對象、時(shí)機(jī)，其要在一“時(shí)”字。何言應(yīng)說，何言不應(yīng)說，何言應(yīng)對某人說，何言不應(yīng)對某人說，何言應(yīng)早說，何言應(yīng)晚說，何言應(yīng)如此說，何言應(yīng)如彼說，莫不以時(shí)機(jī)為轉(zhuǎn)移，時(shí)者，言道之不二法門也。

三曰精。審時(shí)之言可說，而不可贅述，應(yīng)求精約。子曰：“辭達(dá)而已矣”（《論語》）；“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志，其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”（《禮記》）；“夫易……其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”（《周易》）；孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也”（《孟子》）。言簡而意賅，辭近而旨遠(yuǎn)，是謂善言。反之，言繁而意陋，辭遠(yuǎn)而旨近，是謂不善言。蓋所言博厚，耐人尋繹，引聽者自得，余味無窮，其言乃有底蘊(yùn)，有深度，有力量，不負(fù)為仁者之文也。若重復(fù)羅嗦，枝蔓浮散，則言語寡淡，味同嚼蠟，不唯聽者難忍其煩，說者亦自覺索然也。

慎言之法，在言之有理，言之合時(shí)，言之精簡。能忠言、時(shí)言、精言，斯為表道見性之善言，不為嗜欲盲痹之邪言。君子以之保身，以之樂群，以之明道，所系至大焉。

言語慎，行為尤須慎。

何以慎？一曰義。人之行為，必有所求，或求義，或求利?！段难詡鳌吩唬骸袄?，義之和也”（《周易》）；“利物，足以和義”（《周易》）。義者，道義也，天理也；利者，利益也，物欲也。合于道義之利益，可以稱義；違于道義之利益，終為私利。圣人不絕利，但以義主之。子曰：“放于利而行，多怨”（《論語》）；子曰：“君子遵道而行”（《中庸》）；子曰：“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”（《周易》）；孟子曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子》）；孟子曰：“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”（《孟子》）；孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子》）?？鬃釉蝗剩献釉涣x，皆道也。君子旦暮有行，先自問合道與否？損人利己、害人害己，固不可為，舍己利人、利己利人，亦未必可為，一切唯道義是從，否則不過蠅營狗茍、沆瀣一氣之私利耳。

二曰時(shí)。有道可行，而亦不必能行，此夫子所以棲棲遑遑而不用于諸侯也。然夫子亦不執(zhí)著，曰：“我則異于是，無可無不可”（《論語》）。所謂“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子》），孟子即此而盛稱之曰：“圣之時(shí)者”（《孟子》）。夫子贊《易》，又發(fā)明時(shí)之大義，曰：“終日乾乾，與時(shí)偕行”（《周易》）；曰：“損益盈虛，與時(shí)偕行”（《周易》）；曰：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動靜不失其時(shí)，其道光明”（《周易》）。與顏?zhàn)觿t曰：“用之則行，舍之則藏”（《論語》）；頌蘧伯玉則曰：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”（《論語》）；自言則曰：“天下有道則見，無道則隱”（《論語》）。要之，天下有行道之時(shí)機(jī)，則進(jìn)而行之；天下無行道之時(shí)機(jī)，則退而守之。論個人之行跡，或有進(jìn)有退，有窮有達(dá)；論大道之護(hù)持，則始終如一，不減分毫。君子處世，效法圣人，亦當(dāng)獻(xiàn)身于道，抱道而立，身道合一，進(jìn)之以道，退之以道，窮之以道，達(dá)之以道，而絕不以形勢動其尊道之心，不以物議毀其行道之志，唯獨(dú)行與眾行有異而已。吾師張子所謂“吾在，道場即在”，其非圣賢之血脈乎！

三曰篤。無論進(jìn)退，抑或群獨(dú)，行之必篤，道始能明，傅說所謂“非知之艱，行之惟艱”（《尚書》）是也。力行乃儒門第一義，子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《中庸》）；子思曰：“君子素其位而行，不愿乎其外”（《中庸》）；又曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》）；朱子曰：“只有兩件事：理會，踐行”（《朱子語類》）；陽明曰：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟”（《傳習(xí)錄》）。列圣先賢所言道理，無論何等高明，如不見諸實(shí)踐，便成空談。何謂篤行？行之勤也，子思曰：“人一能之己百之，人十能之己千之”（《中庸》）；行之準(zhǔn)也，不偏不倚，無過無不及；行之深也，一棒一條痕，一摑一掌血；行之久也，陽明曰：“不息其功焉，斯之謂篤行”（《傳習(xí)錄》）。

慎行之法，在行之有義，行之合時(shí)，行之堅(jiān)篤，倘能義行、時(shí)行、篤行，其行必慎、必善、必大也。由之，不為邪惡之行，不為孟浪之行，不為無聊之行，君子進(jìn)德修業(yè)，真實(shí)不虛也。

言與行相參，其道一也。言語之道，首在忠于天理，次在審時(shí)度勢，末在精煉簡潔。踐行之道，首在遵從道義，次在進(jìn)退由時(shí)，末在堅(jiān)實(shí)篤厚。天理即道義，無論言行，非道不出，言必道言，行必道行，言行一從于道。道言不妄說，審時(shí)而說，道行不盲動，審時(shí)而動。言行既須契理合道，亦須契機(jī)合時(shí)，契理而不契機(jī)，言行尊而不親，契機(jī)而不契理，言行邪而不正。圣人之言行，道時(shí)兼具，方能流行不衰，為萬世立法。

言道第三義在精簡，行道第三義在篤實(shí)，簡言正為力行。以言行之輕重相衡，言固輕而行固重也。言語之所以輕，在其局限顯而易見，即表意而論，不能窮盡天地之大道，子曰：“書不盡言，言不盡意”（《周易》），佛氏亦謂言語道斷；即推虛于實(shí)而論，不能代躬行而成物，詩曰：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》）。言可為行之引導(dǎo)與輔助，不可替行而空立也。故孔子曰：“君子欲訥于言而敏于行”（《論語》）；子曰：“予欲無言”，子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語》）。圣人所許之境，大有進(jìn)于言者，孔子曰：“默而成之，不言而信，存乎德行”（《周易》）；子思曰：“故君子不動而敬，不言而信”（《中庸》）；孟子曰：“四體不言而喻”（《孟子》）。言為取信，卻有不言而信者，語為成事，卻有默而成之者，不言而收言之功，此非成己成物之最高境界乎！是故，訥言而敏行，輕言而重行，即是隱言于行，退言進(jìn)行，化言為行，亦正言行合一者也。

故言行合一者，第一合于道也，第二合于時(shí)也，第三言合于行也。君子出一言、行一事，唯道是從；出一言、行一事，相時(shí)而動；出一言、行一事，默而成之。如是，性道得其表見，禍福有所趨避，庶乎即身成道也。

責(zé)任編輯：近復(fù)