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化玄理為易知

——《易經(jīng)易知》序

作者：何?。◤?fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿四日甲子

          耶穌2024年6月29日

我的大學(xué)同室摯友高金堅研《易》經(jīng)年，細玩其辭，提煉出人位互卦、卦象環(huán)境、爻象處境三心得，循此分析整個六十四卦及各爻，并指出卦爻辭句句有象，撰成釋《易》專著《易經(jīng)易知——于變局中開新局》上、下兩冊，將由華夏出版社刊行。金堅兄深入而淺出，化玄理為易知，為真正方便大眾閱讀研習，除了在“導(dǎo)論”中言簡義賅地說明卦爻畫的符號、象征、語辭系統(tǒng)外，更是獨具只眼，也是極為用心地對整個《說卦傳》作了詳明的釋讀。讀《易》應(yīng)當從《說卦傳》入手，此雖前賢早有明示，但卻多為人忽視，或真的有所不知，或知而不言明。故金堅兄開篇著心于此《傳》，標示門徑，足見他是真正貫徹了《易經(jīng)》要“易知”的用心，同時也彰顯了他的研《易》心得。

《易經(jīng)易知》不僅極為方便于大眾閱讀研習，而且對學(xué)術(shù)研究亦有助益。昨天，浙江大學(xué)召開“文明交流互鑒與自主知識體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會”，主事者黃華新教授是我與金堅兄的大學(xué)老師，曾教過我們邏輯學(xué)，他邀我參會，我因事沖突，承黃老師垂親，允我作了題為《自主知識體系建設(shè)的由來、原則與難題》的視頻發(fā)言。我今撮要轉(zhuǎn)述于此，再略申幾句，說明金堅兄此書之于學(xué)術(shù)研究的助益。

我的發(fā)言大致講了三層意思：一是自主知識體系的建設(shè)問題完全是在中國現(xiàn)代化的歷史過程中呈現(xiàn)出來的。從近代開啟的中國現(xiàn)代化基本上是一個全盤西化的過程，這個并不奇怪，因為現(xiàn)代化原本就是源起于西方的，所以簡單地講，中國的現(xiàn)代化經(jīng)過了一個現(xiàn)代化等于西化的認識與實踐。其實這也沒有太大的麻煩。更大的麻煩是在這個認識與實踐下，還有一個進一步的推進，這就是認為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想文化是現(xiàn)代化的障礙。這意味著如果要實現(xiàn)現(xiàn)代化，對中國來講，不僅是一個西化的問題，而且是要跟自己的傳統(tǒng)、自己的文化進行有效的斷裂。

伴隨著這個態(tài)勢，中國的現(xiàn)代知識體系同步展開，因為作為一整套生活形態(tài)的文化背后必須有一套知識系統(tǒng)來支撐它的，這意味著伴隨著中國的現(xiàn)代化過程，西方的知識系統(tǒng)整體地移植為中國的現(xiàn)代知識系統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化可以說從19世紀中葉就啟動了，中國現(xiàn)代知識體系的建設(shè)要晚一些，因為現(xiàn)代化進程由啟動進入背后的現(xiàn)代知識體系建設(shè)，存在著一個認識上的自覺化的過程。

毫無疑問，20世紀整個中國現(xiàn)代知識體系的建設(shè)成績是很顯著的。但是問題在于，隨著現(xiàn)代化的不斷展開，在全球化的過程中，西方的現(xiàn)代化本身發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的多樣性，后起的現(xiàn)代化國家也是如此。對于中國來說，一個幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的國家，其現(xiàn)代化也一定有其自身的獨特性，不可能完全趨步于西方，況且西方的現(xiàn)代化本身也具有巨大的豐富性。特別在經(jīng)過幾十年的改革開放以后，中國的現(xiàn)代化事實上呈現(xiàn)出自己的特色。那么在這樣的一個背景下，我們自然就會思考，造成中國特色現(xiàn)代化的原因是什么，中國的現(xiàn)代化將應(yīng)當是怎樣的，中國現(xiàn)代化的形態(tài)是否必須與自己的文化傳統(tǒng)切割，還是更應(yīng)該考慮創(chuàng)新性的繼承與轉(zhuǎn)化，支撐這一切的背后的知識體系又應(yīng)該如何建設(shè)。

二是自主知識體系的建設(shè)問題必須要明確一個文明交流互鑒的原則。提出自主知識體系的建設(shè)，“自主”二字被凸顯了，但是有一個前提是非常明確的，就是這個自主知識體系的建設(shè)決不是要與既有的、仍在發(fā)展中的西學(xué)化了的現(xiàn)代知識體系相脫離，另搞一套，更不是荒謬地要回到傳統(tǒng)。事實上，這也決無可能。今天探討的自主知識體系建設(shè)，實際上只是不再是20世紀建設(shè)現(xiàn)代中國知識體系那樣全盤地西學(xué)化，完全是作為一個學(xué)徒工，亦步亦趨，或者完全囿于既有的西學(xué)化了的知識體系來思考與生產(chǎn)新的知識，而是在一個開放的視野與語境下的知識生產(chǎn)。所以，還是要明確文明交流互鑒的原則。

三是我講了自主知識體系建設(shè)中的難題及其可能解決的路徑。推動知識進步的根源性動力應(yīng)該還是來自于現(xiàn)實生活，今天中國要建設(shè)具有自主性的知識體系，當然要直面中國，直面中國人的生活來進行分析，在理解中國的歷史、中國的文化傳統(tǒng)，并且是在世界的視野中來理解的前提下，分析今天中國的現(xiàn)象。但是這里的難題在于，究竟用什么樣的工具，用什么樣的方法，去面對與處理這樣一個充滿新意的現(xiàn)象世界呢？其實我們逃不掉既有的知識形態(tài)。怎么解決這樣的難題呢？不僅僅是我們本土的中國學(xué)者有這樣的困惑與困難，即使西方的漢學(xué)家，他們在面對中國文化的時候，也同樣有這樣的難題。我舉了一個中國美術(shù)史研究的例子。美國有一位非常重要的前輩學(xué)者叫高居翰（James Cahill），他在分析元代繪畫時講，元代繪畫是中國繪畫史上一個非常重要的轉(zhuǎn)折，元代的畫家非常有意去模仿和沿續(xù)以前畫家的風格，對這種現(xiàn)象怎么去說明呢？他說他沒有辦法，只能用西方的一些術(shù)語，比如archaism或者archaistic。他深知元代繪畫的風格與這些西方術(shù)語不是一回事，但他除非以注音方式寫成fukuism外，別無他法，而這個注音表達對于西方讀者等于什么也沒有講。高居翰講，其他的西方術(shù)語，諸如romantic，neoclassical和primitivist都是如此。這就是想要表達的難題。自主知識體系的建設(shè)要面對和要處理分析的是新的現(xiàn)實生活，這個新的現(xiàn)象世界是產(chǎn)生新知識的源頭，但是分析這個現(xiàn)象世界的時候，卻注定要運用既有的知識，而這個既有的知識基本上是源自西方現(xiàn)象世界所滋生的知識體系，這基本上是一個前置性的存在。

顯然，意識到這個難題，并不等于只能回避，或只能照走舊轍，亦步亦趨于西學(xué)。中國現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的特色一定是與中國既有的文化傳統(tǒng)有關(guān)，當我們有了自主知識體系建設(shè)的自覺，以及充分意識到這中間存在著的難題以后，除了借鏡于西學(xué)化了的現(xiàn)代知識體系以外，事實上這個體系也在不斷地變化著，我們自然也應(yīng)該從中國特色的現(xiàn)代化的現(xiàn)象中去探究造成這一特色的中國原因，這就必然要求我們?nèi)セ乜醋约旱闹R與文化傳統(tǒng)，由此獲得智慧，從而提出足以能夠解釋中國特色的現(xiàn)代化現(xiàn)象的具有自主性質(zhì)的概念，進而形成具有自主性質(zhì)的分析方法與知識。

我的這個發(fā)言卑之無甚高論，但是對于理解金堅兄的這本《易經(jīng)易知》的學(xué)術(shù)價值卻不無啟發(fā)。坦率地講，隨著20世紀西學(xué)化了的中國現(xiàn)代知識體系的建立，中國的傳統(tǒng)文化，尤其是其背后的知識系統(tǒng)已完全破碎化，而作為這個舊的知識系統(tǒng)的基石，即“為之原”的《易》，究竟如何理解，如何使用，雖接受了大學(xué)教育，甚至在大學(xué)中工作之人，實亦知之甚少。走筆至此，忽念及，當年朱子將自己研究《易》學(xué)的專著稱作《周易本義》，無疑表明在他看來，當時人們對于自己文化背后的知識基石的認知已失其本義，故他要揭明之。宋代尚且如此，何況經(jīng)過了徹底西學(xué)化了的今日呢？因此，金堅兄的這本《易經(jīng)易知》對于久違于傳統(tǒng)知識的今人重新理解傳統(tǒng)知識，無疑是非常有價值的，而這種重新理解將從源頭上助益于今天的自主知識體系建設(shè)。

責任編輯：近復(fù)