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1.【鐵律】1自古以來(lái)所有政治反儒者，無(wú)不下場(chǎng)悲慘，或死于非命，或斷子絕嗣，或家族盡滅，沒(méi)有例外；言論反儒者，也往往命運(yùn)坎坷或結(jié)局凄涼。某些人例外，是因?yàn)橛幸欢ǖ滦陨菩?，獲邀天佑。2反儒的學(xué)說(shuō)也多短命。注意：道家的道德認(rèn)知有偏差，對(duì)儒家持批評(píng)態(tài)度，但重道與儒家同，故能長(zhǎng)存。


2.【東海曰】儒家寬于待人而嚴(yán)于辨理，于王霸之差、華夷之辨、是非之分、善惡之別、正邪之異，牛毛繭絲，分剖精細(xì)。管齊的霸道尊王攘夷，孔子雖頗為稱贊，終究不許以王道。至于夷狄冒充華夏、錯(cuò)誤冒充正確、邪惡冒充正善、盜賊冒充圣賢，儒家就更不假辭色了。2012-4-29


3.【自作孽】孟子說(shuō)：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也?！鼻逭m尊儒，卻把部族利益凌駕于中華之上，自侮也；五四倒孔，自毀也；文革焚書(shū)滅儒，自伐也。這是清末以來(lái)中國(guó)被侮辱、破壞和侵略的內(nèi)因。


4.【幸?！扛改笩o(wú)故，孩子懂事，河?xùn)|不吼，有書(shū)讀有酒喝有幾個(gè)值得信任的朋友和儒生，幸福就是那么簡(jiǎn)單。再有地方教個(gè)書(shū)，更是意外之喜，睡夢(mèng)中都會(huì)笑醒。2012-4-29


5.【警告】可以不說(shuō)真話，但不能說(shuō)假話；可以不做善事，但不能做惡事；可以不尊儒，但不能反儒；可以不拜孔，但不能罵孔；可以不批毛，但不能崇毛。否則就不配為中國(guó)人，甚至不配為人！2012-4-30


6.【重申五點(diǎn)】1儒家是中華文化的主統(tǒng)和中華文明的主要締造者；2儒家對(duì)道德的解悟最為高明、精微和中正，儒家道德具有至高無(wú)上的普適性；3儒家經(jīng)典（四書(shū)五經(jīng)）真理性最高，是惟一的圣經(jīng)；4儒家圣人良知最圓滿，是最值得尊重的人；5反儒就是反華和反道德。2012-4-30


7.【開(kāi)蒙】或問(wèn)：儒家有儒家的道德，其它主義各有它們的道德，標(biāo)準(zhǔn)不同，以誰(shuí)為準(zhǔn)？答：無(wú)論是經(jīng)典理論的正確性、圣賢言論真理性還是道德標(biāo)準(zhǔn)和原則的普適性，儒家都是最高的，比任何“主義”都高，經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)得起任何質(zhì)疑和批判。以儒家為鏡子，可照出其它“主義”的優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)。


8.【報(bào)怨】從主張如何“報(bào)怨”就可以看出一種學(xué)說(shuō)是優(yōu)劣來(lái)。某些時(shí)候某些問(wèn)題某些情況下，不妨以德報(bào)怨、以恩化仇，也不妨以怨報(bào)怨、冤冤相報(bào)，但都不能作為原則。儒家“以直報(bào)怨”才永遠(yuǎn)正確，堪為原則。直是直道、正道、仁義中庸之道，君父之仇必報(bào)，小恩小怨付之一笑，或者以德相報(bào)，都是直道。


9.【報(bào)怨2】以德報(bào)怨，常常逆來(lái)順受；以怨抱怨，“一個(gè)也不饒恕”、“將革命進(jìn)行到底”，都不行，不道德。儒家是該革命就革命，該寬恕就寬恕。如武王革命，以暴力對(duì)付紂王的暴政，是以怨抱怨；成功以后立即分封紂王之子，保留其國(guó)其祀，是以德報(bào)怨（廣義而言）。兩種做法都是直道，都符合以直報(bào)怨原則。


10.【東海曰】罵人造口業(yè)，殺人造身業(yè)，善業(yè)惡業(yè)則因人而異。罵圣賢是惡，罵盜賊是善；殺善人是大惡，殺惡人是大善。法外殺人，即使殺的是十惡不赦的大惡，同樣要接受法律懲罰，但在道德層，這種犯法不是犯罪，而是俠義和功德。在法律不公社會(huì)黑暗的時(shí)代，法外除惡是人類追求歷史基本公正的一種努力。2012-4-30


11.【殊途同歸】“什么強(qiáng)人用非常激烈的方式改變目前狀況然后施行憲政”，未必絕對(duì)不可能和不可行。民主化的方式和途徑多種多樣，概乎言之有五：自上而下式，自下而上式，綜合式，外科手術(shù)式，內(nèi)外結(jié)合式。象不丹，是完全的自上而下式，臺(tái)灣、蘇聯(lián)，下固有抗?fàn)?，上也能配合，屬于不完全的自上而下式?


@斯偉江：有些人，出于對(duì)時(shí)局的失望，居然寄希望什么強(qiáng)人用非常激烈的方式改變目前的狀況，然后，施行憲政。無(wú)疑，這種方式無(wú)疑是把魔戒給一個(gè)凡人！


12.【自賀】《儒文化實(shí)踐史》旨在：集儒家外王學(xué)之大成，揭道德實(shí)踐史之真相，破先秦政治史之天荒。第一部：“堯舜禹：大同王道的原始模式”；第二部：“夏商周：小康王道的三代實(shí)踐”。初稿已成，約十五萬(wàn)字。今晚自賀三杯。2012-4-30


13.【報(bào)怨3】有時(shí)以德報(bào)怨就是“直道”，哪怕對(duì)于大奸大惡也留有余地或給以自新之路。儒家的這種文明性寬容性，表現(xiàn)于儒家待人接物的風(fēng)度，更體現(xiàn)于禮制。如“通三統(tǒng)”中“存二王之后”的做法，即新王對(duì)二王（包括被革命的王）之后“封地方百里，爵為公，客待之而不臣也?！焙纹湮拿鲗捜菽藸?。


14.【請(qǐng)教】這里的“苗民”，或是苗族之民，或說(shuō)是苗族之主愚蠢若民。您贊成何解？“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟?！实郯я媸局还?，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。”（《書(shū)呂刑》）


15.【請(qǐng)教2】對(duì)“苗民”的定義，茲事體大。皇帝“報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下?！币庵^皇帝報(bào)“為虐者”以威嚴(yán)，消滅苗民，使他們沒(méi)有后嗣留在世間。
“苗民”若是苗主，“遏絕苗民”只是誅除首惡；“苗民”若是苗族民眾，“遏絕苗民”就是滅族。


16.【請(qǐng)教3】根據(jù)文義，這里的“苗民”當(dāng)解為苗族之主愚蠢若民?！懊缑窀ビ渺`，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓刵椓黥?！敝菩套餍虤⒙緹o(wú)辜者，非普通民眾也。


17.【大人】不明“萬(wàn)物一體”之理、不能“立乎其大者”的人，最優(yōu)秀也有限，也非大人。王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！泵献诱f(shuō)：“從其大體為大人，從其小體為小人。”“先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！?012-5-1


18.【史無(wú)前例】不懂歷史就不懂現(xiàn)實(shí)，就會(huì)認(rèn)“有史以來(lái)最壞”為“有史以來(lái)最好”?，F(xiàn)在不僅官場(chǎng)腐敗史無(wú)前例，政治社會(huì)之惡劣、官民道德之?dāng)氖窡o(wú)前例，文化人沒(méi)文化、知識(shí)分子沒(méi)常識(shí)也是史無(wú)前例?；蛘f(shuō)：“跟騰訊同行交流，我說(shuō)不滿歸不滿，現(xiàn)在是中國(guó)有史以來(lái)最好的時(shí)候?！边@就是缺歷史常識(shí)。2012-5-1


19.【圣言釋疑】民可使由之，不可使知之，意謂能讓民眾遵守禮樂(lè)制度道德規(guī)范，不一定能讓他們理解禮樂(lè)精神道德精義?！兑住罚骸叭收咭?jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！薄睹献印罚骸懊献釉唬盒兄恢桑?xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！倍己艘?。


20.【圣言釋疑2】什么是“百姓日用而不知”與“終身由之而不知”的？禮制的意識(shí)形態(tài)背景---“性與天道”也。各種文物典章制度的具體內(nèi)容，“中人以下”不難了解和遵守，但大多數(shù)人知其然而不知其所以然是很正常的。要讓民眾百姓普遍地知其所以然，則不可能辦到。


21.【圣言釋疑3】民眾智慧的全面開(kāi)發(fā)和道德的普遍提升是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。儒家執(zhí)政者既要加強(qiáng)文化教育道德啟蒙，又無(wú)法和不能強(qiáng)求民眾都明白制度精神和儒家精義，只能以禮法約束之。《易傳》云：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用?！?


22.【圣言釋疑4】近人多以此言為孔子主張愚民的證據(jù)?？涤袨楦木渥x為：“民可，使由之；不可，使知之”。貌似很現(xiàn)代，實(shí)際上行不通。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里，不可能讓民眾普遍理解禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)，領(lǐng)悟道德精義和天道奧義。故孔子有“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”之嘆。


23.【圣言釋疑5】朱熹《論語(yǔ)集注》解得對(duì)：“民可使之由於是理之當(dāng)然，而不能使之知其所以然也。程子曰：聖人設(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術(shù)也，豈聖人之心乎？”


24.【所謂獨(dú)尊】各派學(xué)說(shuō)真理度高低各異，儒家最高，尊儒正是重真理?！蔼?dú)尊儒家”和兼尊眾家不矛盾。“獨(dú)尊儒家”是以仁本主義為指導(dǎo)思想，建設(shè)良制良法和政治文明，而維護(hù)言論信仰諸自由則是現(xiàn)代良制題中應(yīng)有之義?，F(xiàn)代儒家政治和社會(huì)的文明程度應(yīng)高于自由主義社會(huì)?！叭寮要?dú)尊”才能更好地“眾家并尊”。


附翟晉玉：既明此理，又何不敞開(kāi)心扉，拋棄門(mén)戶之見(jiàn)，不再獨(dú)尊儒家，唯我真理。


25.【賤民】毛氏崇拜傳達(dá)的一個(gè)政治信息是：中國(guó)人不值得對(duì)他們好。對(duì)他們?cè)綁模讲话阉麄儺?dāng)人看，他們?cè)骄囱鲂叛龀绨菽悖唤o他們帶去災(zāi)難越多，他們?cè)揭涯惝?dāng)做大救星供起來(lái)。當(dāng)然這里的中國(guó)人應(yīng)該加引號(hào)，或者注明是五四倒孔以后特別是馬家化以后的中國(guó)人。


26.【獨(dú)樂(lè)】曾有多位真正關(guān)心我的前輩勸過(guò)我：千萬(wàn)不要對(duì)人對(duì)社會(huì)太好，不值得，會(huì)吃大虧。從暫時(shí)表象和世俗角度看，這輩子確實(shí)吃了不少虧，但總是逢兇化吉遇難成祥；長(zhǎng)遠(yuǎn)和實(shí)質(zhì)地看，終究不吃虧，甚至“便宜”和幸福大大的。無(wú)憂無(wú)惑俯仰無(wú)愧，成就大良知學(xué)的雄厚和生命的凝重，何樂(lè)如之。


27.【賤民2】在中國(guó)，真正能夠仁恕寬容地對(duì)待小人和賤民群體，能夠給予他們必要的政治理解和制度關(guān)懷的，真正能夠?yàn)槿嗣穹?wù)的，唯有儒家。因?yàn)?，唯有儒家懂得萬(wàn)物一體、天下一家之理，具有仁民愛(ài)物、民胞物與之仁。小人們反孔反儒，反掉的是常情常識(shí)常理常道，更是他們自身得救的希望。2012-5-1


28.【賤民3】或?yàn)槔卒h惋惜死得太早：“他如果活下來(lái)，可就享盡榮華了。”這就是馬家賤民的思維、賤民的愚昧。雷鋒被毛共推得那樣高，就不可能有活路了，非死不可。就像魯迅，若活到“解放后”，難免死于“意外事故”---不僅僅是象毛氏所說(shuō)閉嘴或入獄而已。魯迅閉嘴入獄，毛氏和毛共的面子往哪里放？


29.【毛左】由于昧于文化真理、道德真相和本性真諦，毛左本質(zhì)上都是極端愚昧的賤民。他們大多無(wú)情無(wú)義，心狠手辣，都贏不起，贏了必得意忘形胡作非為；更輸不起，輸了就是萬(wàn)劫不復(fù)。得志時(shí)權(quán)力用盡威風(fēng)耍盡威勢(shì)使盡，罪惡滔滔血債累累，一旦失敗，必然遭到加倍的報(bào)復(fù)和廣泛的唾棄！2012-5-1


30.【毛左2】毛左復(fù)辟是絕無(wú)可能的。因?yàn)槊涎獋?，罪孽太大，民憤太深，天人共憤！誰(shuí)重舉毛旗，或許能騙得少數(shù)愚昧民眾、買來(lái)幾個(gè)小知識(shí)分子支持，卻會(huì)把大量仇恨和憤怒吸引到自己身上來(lái)，利少弊多得不償失。任何人崇毛唱紅妄圖重舉毛旗，必遭各種方式的天譴，難逃失敗和毀滅的命運(yùn)！2012-5-1


31.【毀謗】將毛氏等同于孔子和釋尊，無(wú)異于將圣佛惡貶為賊魔，毀圣謗佛，莫此為甚。


32.【帝警】剝極必復(fù)，否極泰來(lái)。中國(guó)歷史到了剝極、否極的時(shí)候，儒家一陽(yáng)來(lái)復(fù)，預(yù)示著道德的復(fù)蘇和光明的上升，預(yù)兆著大轉(zhuǎn)型、大變革、大顛覆時(shí)代的到來(lái)。惡報(bào)將顯得特別現(xiàn)世、集中和慘烈。在歷史性逆流和逆淘汰制度中升起的一些龐然大物，若不放下屠刀歸于正道，將被時(shí)代大潮輕而易舉地顛覆掉！


33.【仁者無(wú)憂亦無(wú)敵】邦無(wú)道之時(shí)，君子往往斗不過(guò)盜賊，反為所害，但這是一般情況。君子若大到一定程度，未必斗不過(guò)，盜賊要傷害君子則大不易。自古大賢大儒，舍生殺身，都是主動(dòng)“自找”的，成仁取義故；至于圣人，良知光明仁性圓滿，天生其德，文明在茲，縱然逢兇，必定化吉，盜賊傷之，徒然自害。


34.【仁者2】梁漱溟作為儒者不算大，但骨頭之硬，已夠毛氏受的了。而滅掉多少龐然大物的毛氏，偏偏滅不了梁?；蛘f(shuō)是毛手下留情，不錯(cuò)。然復(fù)須知，毛氏最無(wú)情義，其手下留情，有天意在焉。毛對(duì)梁跳腳大罵丑態(tài)畢露，若面對(duì)的是孔孟程朱王熊等圣賢，諒毛不至跳腳。圣賢大人自有凜凜威嚴(yán)風(fēng)范也！2012-5-1


35.【文化】沒(méi)有一定的文化道德修養(yǎng)的人，不可能超越自身及小圈子利益。農(nóng)民代表往往最不能代表農(nóng)民利益，反而最容易拜倒在極權(quán)主義和利益集團(tuán)前，要因在此。只有文化人、道德人才能超越個(gè)人和階級(jí)利益，為民眾謀福利，從國(guó)家、民族和人的角度考慮問(wèn)題，不論出身什么階層。2012-5-2


36.【文化2】儒家是人格的培育者、道義的守護(hù)者和人類的保護(hù)神，尤以引導(dǎo)和制約強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)、維護(hù)弱勢(shì)群體為己任。天地之間人為貴，貴在有良知--這是人之本性，人人皆有，人人平等。儒家對(duì)人的仁愛(ài)和尊重，建立在仁本主義世界觀、生命觀、人性觀和民本政治原則基礎(chǔ)之上。


37.【文化3】獨(dú)裁者和惡勢(shì)力反對(duì)摧殘儒家，可以理解。只要有儒家在，歪理邪說(shuō)就不容易泛濫，是非黑白就不容易顛倒，坑蒙拐騙作惡犯罪就不那么方便。最可悲的是弱勢(shì)群體對(duì)儒家的反對(duì)摧殘，那等于把能為自己說(shuō)話和維權(quán)的力量反掉摧毀了，為獨(dú)裁者和惡勢(shì)力壓迫奴役自己提供了最大方便。


38．【文化4】禍福無(wú)門(mén)惟人自召。愚蠢到一定程度，是會(huì)自召災(zāi)禍甚至自取滅亡的。五四以來(lái)，中國(guó)災(zāi)難重重，國(guó)民苦難深深，知識(shí)群體的愚蠢是主要內(nèi)因，其中又以反儒為愚蠢之最。反儒，是文化上的欺師滅祖，是人性自滅、智慧自殘和道德自毀，這樣的社會(huì)勢(shì)必一切失常，趨向瘋狂！


39.【文化5】各種類型的集體主義（民族、國(guó)家、社會(huì)諸主義）最容易被極權(quán)主義利用，個(gè)人主義則是反抗極權(quán)主義的武器，但不是最佳利器，道德資源和精神力量不足，反抗的持久性、堅(jiān)韌性和團(tuán)結(jié)性不足。至于享樂(lè)主義犬奴主義，于消解極權(quán)主義的“尊嚴(yán)堂皇”固然不無(wú)作用，但負(fù)面作用更大。


40.【文化6】儒家反抗極權(quán)最為有效。因?yàn)椋纯剐枰枷敫枰赖潞托叛?，而儒家提供的思想、道德和信仰，最為中正圓融堅(jiān)定，含金量最高，人格的獨(dú)立、思想的自由都是儒家題中應(yīng)有之義。沒(méi)有儒家作文化導(dǎo)向和道德基礎(chǔ)，包括自由主義在內(nèi)的種種主義，都不是極權(quán)主義的對(duì)手。