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    前一陣，網(wǎng)上流傳一篇文章：《貴族精神的消亡，流氓意識(shí)的興起》。我寫(xiě)了一篇文章予以回應(yīng)：《西方有貴族精神，中國(guó)有君子傳統(tǒng)》。文章很簡(jiǎn)略地指出，中國(guó)歷史上其實(shí)一直存在著貴族及具有貴族精神的人，那就是君子。這篇文章的摘要發(fā)在微博尚，很快成為我這半年微博中被轉(zhuǎn)發(fā)最多者。細(xì)想想，也許，這個(gè)話(huà)題確實(shí)觸及大家心曲：身處這個(gè)混亂、敗壞的時(shí)代，成為君子或許是一條自我救贖之路。
    
    然則，何謂君子？君子對(duì)于社會(huì)的意義究竟何在？不妨聽(tīng)聽(tīng)古人詩(shī)怎么說(shuō)的。
    
    《白虎通義·號(hào)》中這樣說(shuō)：“君之為言群也；子者，丈夫之通稱(chēng)也”。君子就是擁有杰出的合群技藝之人?！稘h書(shū)·刑法志》之序，對(duì)此有十分精彩的論述：
    
    夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無(wú)毛羽以御寒暑；必將役物以為養(yǎng)，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。故不仁愛(ài)，則不能群；不能群，則不勝物；不勝物，則養(yǎng)不足。群而不足，爭(zhēng)心將作，上圣卓然先行敬讓、博愛(ài)之德者，眾心說(shuō)而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。
    
    這段話(huà)簡(jiǎn)直就是一套精彩的政府起源理論。班固首先描述人的自然生存狀態(tài)：就肉體構(gòu)造而言，人與許多動(dòng)物相比，并不占優(yōu)勢(shì)：就體力言，人打不過(guò)黑熊、大象，跑不過(guò)豹子、馬；人也沒(méi)有羽毛，天生可以遮寒。那么，人將如何生存？天道很公平，天賦予人以“靈”?！渡袝?shū)·泰誓》這樣說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈?！鄙咸焐?，則上天有好生之德，一定要讓這肉體力量并不出眾的人，獲得生存的機(jī)會(huì)。于是，人除了肉體，還被天賦于“靈”。
    
    什么是“靈”？靈大體上可以分為兩個(gè)方面，如孟子所說(shuō)，一方面，人皆有“不忍人之心”，由此而有惻隱之心，由此而有仁愛(ài)之情。另一方面，“心之官則思”，人有具有思考能力，具有理智。理智是人不忍之心的輔佐者——休謨也說(shuō)過(guò)，理智是情感的奴仆。
    
    不忍人之心讓人天然具有合群生活的傾向。在群體性也即社會(huì)性生活中，人的理智得以發(fā)育、發(fā)揮，比如，人可以制造工具、發(fā)明器械。由此，人的肉體力量得以極大地延伸、擴(kuò)張，可以利用各種物，包括支配、馴化動(dòng)物，以服務(wù)于人的目標(biāo)。而這一切源于人之合群，群讓人合作，讓人通過(guò)文明而過(guò)上具有人的尊嚴(yán)的生活。
    
    于是，人的生存和繁榮就取決于群的締造和維護(hù)，君子就是具有這種能力的人。一群人如何才能組織起來(lái)，建立并執(zhí)行規(guī)則，從而建立穩(wěn)定的合作關(guān)系？這首先需要人們普遍具有不忍人之心；但也需要某個(gè)人，幾個(gè)人，具有道德威望，令人信服；具有組織、管理能力，生產(chǎn)和分配公共品。這樣的人就是君子。他們是自然涌現(xiàn)的。從發(fā)生的角度看，群是圍繞著君子結(jié)成的，并由君子維持。
    
    因此，君子就是擁有卓越的合群技藝的人。古往今來(lái)之君子，所做的就是一件事：讓人們聯(lián)合起來(lái)，建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，分享合作剩余：
    
    孔子之前的君子，也就是夏、商、周封建制下的貴族，乃是一個(gè)個(gè)小型共同體的首領(lǐng)，他們舉辦祭祀，執(zhí)行禮法，領(lǐng)導(dǎo)家、國(guó)成員生產(chǎn)和分配共同體所必須之公共品。
    
    孔子時(shí)代，這個(gè)君子群體敗壞，孔子關(guān)心的根本問(wèn)題就是在普遍平等的平民社會(huì)中養(yǎng)成具有合群技藝之人，以組織社會(huì)，培育和擴(kuò)展文明。儒家之學(xué)就是君子養(yǎng)成之學(xué)。儒家養(yǎng)成之士君子群體，就是中國(guó)文明之守護(hù)者。比如，他們?cè)诨鶎由鐣?huì)建立和維護(hù)自治。古代中國(guó)上層的政體確實(shí)不夠合理，基層社會(huì)的治理卻是相當(dāng)優(yōu)良的，基層治理之主體就是君子，及君子之具體而微者：紳士。
    
    今日中國(guó)社會(huì)之根本癥結(jié)，正在于沒(méi)有這樣一個(gè)君子-紳士群體。沒(méi)有君子，即便再聰明的人也不能維護(hù)自己的權(quán)益。事實(shí)上，聰明人越多，維護(hù)權(quán)益的能力越弱。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：城市居民維護(hù)自身權(quán)利的能力，要低于鄉(xiāng)村居民，尤其是低于錢(qián)塘江以南地區(qū)的鄉(xiāng)村。按理說(shuō)，城市居民的教育程度較高，所擁有的資源更多。但是，今日城市社區(qū)居民幾乎沒(méi)有形成什么有效的組織，當(dāng)有人侵害其權(quán)利，他們無(wú)計(jì)可施。沒(méi)有君子，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者，也就沒(méi)有組織，其它一切資源都沒(méi)有用處。
    
    托克維爾說(shuō)，人欲保有文明，或走入文明，他們中間就需發(fā)展“聯(lián)合的技藝”（art of associating），也即平等的技藝，它應(yīng)與人的狀態(tài)之平等的發(fā)展同步趨向完善?，F(xiàn)代社會(huì)的趨勢(shì)是平等，而相互平等的人們必然傾向于相互隔絕，如此原子式存在的人沒(méi)有能力維護(hù)自己的權(quán)益?，F(xiàn)代社會(huì)要克服其內(nèi)在陷阱，就必須局部地借助于非平等的機(jī)制：養(yǎng)成君子。沒(méi)有君子的啟發(fā)、領(lǐng)導(dǎo)，一般人將無(wú)法克服其相互隔絕的自然傾向，也就沒(méi)有公共生活，沒(méi)有公共產(chǎn)品。而沒(méi)有公共產(chǎn)品，沒(méi)有公共生活，相互隔絕的私人決不可能穩(wěn)定地保有其產(chǎn)權(quán)。
    
    可以說(shuō)，沒(méi)有君子，就沒(méi)有社會(huì)，君子之用大矣哉！
    
     
    原載：中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)2012年7月16日