7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家文化的守望者——《原道》和陳明

作者：王達(dá)三

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

作者案：今年是《原道》創(chuàng)辦30周年，業(yè)界舉辦了一個(gè)龐大的紀(jì)念會(huì)。不過，作為《原道》創(chuàng)辦者和靈魂人物的陳明，站在了會(huì)議及合影照的邊緣——或許是“邊緣人物安樂邊緣”吧——這和10周年時(shí)的紀(jì)念大異其趣。現(xiàn)將20年前寫就紀(jì)念《原道》10周年的兩篇小文貼出來，對比下，有意思。一篇是《“原道”的思與事》，郵件顯示完成于2004年12月24日；一篇是《〈原道〉與陳明》，與耿硎兄合撰，郵件顯示完成于2004年8月10日。

2024年《原道》30周年學(xué)術(shù)會(huì)議現(xiàn)場

“不主流，毋寧死”——“原道”的思與事

1994年，32歲的陳明與他的幾個(gè)同學(xué)在多少帶有一些偶然的機(jī)緣中創(chuàng)辦《原道》，就此走上一條守望傳統(tǒng)，為儒學(xué)的中興和當(dāng)代文化的重建而不懈陳辭的心路旅程。十年《原道》，幾多毀譽(yù)，幾多辛苦，陳明卻總是那么淡然：“內(nèi)省不疚，何懼之有？”

“中國文化保守主義的大旗”

“大陸新生代新儒家的代表”

《原道》輯刊和陳明本人目前在大陸和臺(tái)、港地區(qū)已都有一定影響。2003年底，陳明應(yīng)邀到中國人民大學(xué)“人文論壇”名家系列講座開講，一些景慕中國傳統(tǒng)文化和敬慕《原道》輯刊以及陳明本人的學(xué)生自發(fā)地張貼了大量宣傳海報(bào)，海報(bào)中對陳明的介紹異常醒目：“主講人：中國文化保守主義的大旗、大陸新生代新儒家的代表、中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員陳明?！标惷髟谝恍┣嗄陮W(xué)生中的影響，由此可見一斑。

“中國文化保守主義的大旗”和“大陸新生代新儒家的代表”這一對學(xué)者的學(xué)術(shù)傾向和思想立場的明確定位，對于一位承接儒學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)從民族生命的內(nèi)在性和一貫性出發(fā)建設(shè)當(dāng)代文化的思想探索者來說，乃是莫大的贊譽(yù)。然而陳明對這一“標(biāo)簽”卻似乎不甚認(rèn)同，甚至在一些公開場合下否認(rèn)自己是“儒者”。

他私下的解釋是：一、叫儒者太神圣，自己各方面都差得遠(yuǎn)，且無意將自己的生命形態(tài)概念化；二、當(dāng)代儒學(xué)的形態(tài)尚在建構(gòu)之中，它是屬于整個(gè)民族的文化事業(yè)，自己作為一分子，做的只是一份力所能及的工作，不能也不愿成為什么標(biāo)志。

儒門淡薄雖非始自今日，卻絕對以當(dāng)下為甚。陳明說，這并非常態(tài)，具有五千年悠久歷史的中華民族不可能沒有一個(gè)自我表達(dá)、自我塑造的價(jià)值載體和話語表述系統(tǒng)。昨天，士是社會(huì)的主體，未來，儒學(xué)也必將從邊緣回歸中心，成為國人精神生活的一個(gè)重要支撐點(diǎn)。當(dāng)然，這需要經(jīng)過一番轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。

他希望，傾心仰慕儒家文化的人，應(yīng)努力爭取過一種“像樣的”生活：“孔乙己的狀態(tài)絕對寫不出孔夫子的文章”。日常生活中的陳明，打牌下棋，上網(wǎng)則首選體育新聞軍事論壇，最愛跟小兒子打打鬧鬧，與朋友們談天說地……從這個(gè)角度來看，他認(rèn)為自己至多是一個(gè)“業(yè)余的儒者”。但“業(yè)余”而能“儒”，正說明儒之在他并不只是一種故紙堆里的學(xué)問，而是一種發(fā)自內(nèi)心與生命相契的需要。

陳明也曾幾次三番說起準(zhǔn)備考駕照，買車，然而遲遲不見行動(dòng)。為什么？缺錢。魚與熊掌不可兼得，“怪只怪做儒學(xué)太不掙錢”。執(zhí)著中有調(diào)侃，調(diào)侃中有執(zhí)著。實(shí)際上，在陳明看來，中國傳統(tǒng)文化，特別是作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，如果說還能夠重建和中興的話，并不完全取決于當(dāng)代一二圣賢式人物的苦心孤詣和孤懷獨(dú)往，而主要取決于儒者能否將其表述得合情、合理、合義、可欲、可信、可行？理有固然，勢無必至，此事古難全。雖然口頭上陳明似乎總給人幾分悲觀甚至灰色虛無的感覺，他心底對此應(yīng)該還是樂觀而自覺的，否則《原道》怎么能夠一蓑風(fēng)雨驀然回首竟已是十年？

事實(shí)上，無論陳明如何解釋，如何自謙，他還是被同人乃至論敵看作是大陸新生代新儒家的重要代表，《原道》也還是被看作大陸文化保守主義的重鎮(zhèn)。他讀書思考，演講著述，辯難論爭，宣揚(yáng)和主張的也正是儒家思想的精蘊(yùn)。有朋友曾說：可能陳明繼續(xù)辦《原道》，大家感覺不到什么稀奇；但如果有一天陳明突然宣布《原道》停刊，想一想，大家又會(huì)感受到一種怎樣的失落！

（《原道》系列刊物）

守望中國傳統(tǒng)文化

希冀儒學(xué)一陽來復(fù)

陳明的博士生導(dǎo)師、著名的中國哲學(xué)史家余敦康先生在為陳明《儒學(xué)的歷史文化功能》一書所寫的序言中曾記述道：在陳明的博士論文答辯會(huì)上，一些長輩學(xué)者對陳明的理論架構(gòu)曾提出過一些友好的質(zhì)疑，“但陳明卻浮躁緊張，狂妄自信，逐條辯駁，把友好的質(zhì)疑一一抵擋開去，毫無古代儒雅君子的謙謙之風(fēng)，充分顯示了現(xiàn)代青年少不更事的特點(diǎn)。如果時(shí)間倒回去二三十年，陳明的這種性格是免不了要吃大苦頭的。”陳明天性率真，文氣恣肆，因此能“當(dāng)仁不讓于師”，“有道不餒于眾”，敢作敢為，一竿到底。

博士畢業(yè)后，有位掙了點(diǎn)錢的朋友準(zhǔn)備辦刊，委托陳明主持其事。后因宗旨不同，朋友抽身，陳明捏著自己邀約的文稿，咬牙跺腳砸鍋賣鐵，愣是把它們變成了鉛字。值得慶幸的是，問世之后的《原道》，受到學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注，于是又有了以后的各輯……也許可以說，這一切在陳明個(gè)人是既必然又偶然，在儒學(xué)在歷史，它卻是既偶然又必然！

（2004年《原道》10周年學(xué)術(shù)會(huì)議現(xiàn)場）

《原道》輯刊艱難行進(jìn)的歷史意義，惟有放置于近代以來尤其是上個(gè)世紀(jì)九十年代以來中國思想學(xué)術(shù)流變的歷史脈絡(luò)中才能得以彰顯。近代以來，中國傳統(tǒng)文化一直是命運(yùn)多舛步履維艱，在所謂的“現(xiàn)代化”或說“西、今、新”對“中、古、舊”持續(xù)不斷的批判質(zhì)疑和解構(gòu)顛覆過程中，作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，一直被動(dòng)挨打，節(jié)節(jié)敗退。這一切在“文革”期間登峰造極，此時(shí)的神州大地，非但文化失語，國亦幾將不國！如果說在時(shí)危勢困中，人們激烈反傳統(tǒng)的情緒尚可理解的話，那么在社會(huì)整合和理性重建的時(shí)代，對矯枉過正的反傳統(tǒng)歷史作出冷靜的反思，并尋求中國文化的重建與中國文化傳統(tǒng)的接續(xù)應(yīng)該成為一種新的共識(shí)。

但上個(gè)世紀(jì)八十年代以來的“文化熱”中，人們?nèi)匀粸榍榫w化所支配，在指桑罵槐和“荊軻刺孔子”的批判策略里，傳統(tǒng)文化幾乎再度成為一切不合理的歷史情景和現(xiàn)實(shí)狀況的代名詞而受到指摘。拿來主義是對的，但中國文化主體性的沉淪，卻使思想界學(xué)術(shù)界成為西方各種文化思潮的跑馬地，中國社會(huì)和民族的存在性問題被迅速轉(zhuǎn)換為中西文化之間知識(shí)價(jià)值是非優(yōu)劣的學(xué)術(shù)性問題。進(jìn)入九十年代，此一問題不但沒有較好解決，反而被學(xué)界的“學(xué)術(shù)化”傾向推至極致。中國傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)為何？前途何在？還有沒有合理的價(jià)值？還能不能實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)換和更生？

“先立乎其大者，則其小者不能奪也！”當(dāng)此中國傳統(tǒng)文化不絕如線之際，陳明以延續(xù)傳統(tǒng)文脈、傳遞儒學(xué)薪火為己任，直面慘淡的現(xiàn)實(shí)，登高急呼，作獅子吼，創(chuàng)辦《原道》輯刊，聚集有識(shí)同人，守望中國傳統(tǒng)文化，希冀儒學(xué)一陽來復(fù)，苦苦追問：“中國五千年一以貫之的文化之道究竟是什么？或者說應(yīng)該是什么？原道即是找路，找一條通向精神家園的路，找一條通向理想世界的路?！?o:p>

（陳明和蔣慶）

重建中國人自己的意義世界

探尋中國人自己的表達(dá)話語

《原道》繼承儒學(xué)對生命的人文主義理解，相信過去、現(xiàn)在和未來在我們的生命里統(tǒng)一，生命因此統(tǒng)一而獲得意義，傳統(tǒng)因此統(tǒng)一而永葆青春。由于種種的歷史原因，這樣一種傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及個(gè)人精神世界的良性互動(dòng)陷入嚴(yán)重危機(jī)。但國人卻想當(dāng)然地認(rèn)為病根在于傳統(tǒng)文化而不是自己身上。用錢穆先生的話說，誤將生元作病元。

正如一個(gè)人沒有了歷史記憶和生活經(jīng)驗(yàn)就會(huì)得失憶癥一樣，一個(gè)民族沒有了歷史記憶和文化傳統(tǒng)，也會(huì)由失憶而失語，由民族特性的喪失而導(dǎo)致內(nèi)在性的喪失，成為沒有主體性的主體，從而失去存在的價(jià)值與可能。從這個(gè)角度來看，文化保守主義的立場不僅僅是文化認(rèn)同和文化歸屬上的執(zhí)著，而且必然也是民族立場和民族利益上的執(zhí)著。換句話說，《原道》的文化保守主義立場和文化民族主義立場是一而二、二而一的問題。

這樣的視角決定了陳明和《原道》不可能像“國粹派”、“頑固派”那樣因循守舊、頑固不化，一切都是中國的好、古代的好、儒學(xué)的好，而是“法圣人之所以為法”，以化古新古的姿態(tài)創(chuàng)造新文化，熔鑄新傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上講，文化傳統(tǒng)永遠(yuǎn)而且也必須是“在路上”，是一種“進(jìn)行時(shí)”，與時(shí)偕行，生生不息。當(dāng)然，《原道》更不可能像“全盤西化論”一樣自我迷失。陳明曾半開玩笑地說，“我只在乎領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上站的是中國人，至于游戲形式和游戲規(guī)則如何？無所謂?！比魏瓮鈦淼摹⒘餍械奈幕退汲?，都必須接受主體的審視，適應(yīng)于吾族和現(xiàn)實(shí)的需要，為我所用，而不是喧賓奪主。

《原道》認(rèn)為，文化傳統(tǒng)作為一個(gè)知識(shí)和價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)，它與民族生命是一種“表達(dá)/塑造”的二重關(guān)系。作為表達(dá)，它反映了民族的意志、需求以及對世界的理解和認(rèn)知；作為塑造，它是民族自我意識(shí)對自身的自覺把握、調(diào)整與建構(gòu)。當(dāng)代傳統(tǒng)中國文化的危機(jī)根本上講就是在舊的符號(hào)系統(tǒng)因不再能承擔(dān)起“表達(dá)/塑造”功能而遭否定后，知識(shí)界迄今還沒能建立起一個(gè)能夠承擔(dān)這一“表達(dá)/塑造”功能的新的話語系統(tǒng)，甚至還沒有意識(shí)到這樣一個(gè)問題?！对馈返呢?zé)任，就是要從文化與民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中重建這樣一套話語系統(tǒng)。因此，《原道》的立場、責(zé)任和旨趣可以集中表述為：

——探討中國歷史的一貫性和思想的內(nèi)在性；

——建構(gòu)中華民族今天的文化表達(dá)式，應(yīng)對現(xiàn)代性、全球化背景下的文化認(rèn)同和文化歸屬等諸問題。

（陳明和盛洪為原道書院剪彩）

原道的歷程

原道的將來

1994年，《原道》第一輯由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，李澤厚、龐樸、葉秀山等老一輩學(xué)人命筆祝賀，新一代學(xué)人鄭家棟、劉軍寧、陳曉明等惠賜佳作。該輯所刊文章，直指時(shí)下中國文化建設(shè)的核心問題，如“中體西用”、“文化危機(jī)”、“文化重建”，等等?！对馈返谝惠嫾匆哉J(rèn)同歸屬中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的鮮明立場成為新時(shí)期大陸創(chuàng)辦的第一個(gè)文化保守主義的刊物，它以深刻反思的學(xué)術(shù)態(tài)度和拒絕盲從的理性態(tài)度，使自己在當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)的浮躁華宴中以特立獨(dú)行的姿態(tài)而引起廣泛關(guān)注。

1995年至1998年，《原道》第二、三、四輯分別由團(tuán)結(jié)出版社、中國廣播電視出版社、學(xué)林出版社出版，先后刊出李澤厚、龐樸、韋政通、鄒讜、林安梧、陳來等海內(nèi)外著名學(xué)者的重頭文章，圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“歷史與現(xiàn)實(shí)”、“啟蒙與后啟蒙”、“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“文化建設(shè)”、“人文精神”、“知識(shí)分子”等思想主題展開深入探討。李澤厚的“新的內(nèi)圣外王之道”、陳明的“新的中體西用之道”、何光滬的“新的返本開新之道”、趙峰的“新的天人合一之道”等著名觀點(diǎn)先后在各輯中首次提出或詳細(xì)論述。

1999年至2002年，《原道》第五、六、七輯先后由貴州人民出版社出版，該三輯的鮮明特色是大陸新生代新儒家如陳明、蔣慶、鄧小軍等人與新自由主義、新左翼等“熱銷思潮”展開了激烈的辯難論爭，使《原道》在中西思想文化碰撞交鋒的時(shí)代場景下，其抗拒盲從迷信、反對西方文化的話語霸權(quán)、堅(jiān)守中國文化的主體性原則的立場日益突出。2002年，陳明和其他《原道》同人集資在《原道》輯刊的基礎(chǔ)上創(chuàng)建www.yuandao.com網(wǎng)站，把“原道”的思考探討延伸到互聯(lián)網(wǎng)，為廣大同情贊助認(rèn)同歸屬中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)友提供了“一個(gè)討論心得交換信息的茶室；一個(gè)結(jié)交天下有識(shí)之士的管道；一個(gè)參與各種文化論爭的平臺(tái)?！?o:p>

2003年，對《原道》輯刊和陳明本人來講，都是一個(gè)值得紀(jì)念的年份。這一年，當(dāng)陳明由于辦刊經(jīng)費(fèi)捉襟見肘和《原道》出版社接連轉(zhuǎn)換而筋疲力盡之際，大象出版社，一個(gè)來自中原文化大省河南，且以出版思想學(xué)術(shù)刊物著作而享譽(yù)海內(nèi)外的著名出版社，主動(dòng)找到陳明協(xié)商《原道》輯刊落戶大象出版社的問題，陳明欣然答應(yīng)。大象出版社允諾負(fù)責(zé)以后《原道》輯刊定期出版，并免去相應(yīng)的出版費(fèi)。同時(shí)，考慮到要與大象出版社出版的《新哲學(xué)》、《新史學(xué)》等刊物一同推出，《原道》第八輯改名為《新原道》第一輯，立場不變，宗旨依舊，風(fēng)格如前。目前，《新原道》第二輯暨《原道》第九輯已編選完畢，即將出書，而《原道》創(chuàng)辦十周年紀(jì)念特輯也正在遍選過程之中，預(yù)計(jì)會(huì)在今年十月份出版。

彈指一揮，十年流水。從刊物初創(chuàng)迄今，《原道》已經(jīng)走過了整整十個(gè)年頭。如今已經(jīng)有一批年輕學(xué)人認(rèn)同追隨《原道》的立場和方向，使對中國知識(shí)生產(chǎn)和評價(jià)體系深深失望的陳明頗覺欣慰。在年輕人熱情的感召下，他在“原道”網(wǎng)站的一個(gè)帖子中寫道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也——讓我們期待下一個(gè)十年！”

“人能弘道，非道弘人”。陳明堅(jiān)信，《原道》的精神之旅和求索之路必然會(huì)得到更多人的同情和認(rèn)可，走這條路的人必然會(huì)越來越多。

《原道》與陳明

1994年《原道》創(chuàng)刊學(xué)術(shù)會(huì)議現(xiàn)場

百余年來，中國國勢衰微，文化主體性沉淪，導(dǎo)致中國思想界實(shí)際上一直被類似英國湯因比“挑戰(zhàn)/回應(yīng)”之模式或美國費(fèi)正清“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”之模式所困繞，疲于奔命，在“西、今、新”對“中、古、舊”持續(xù)不斷的批判質(zhì)疑和解構(gòu)顛覆過程中，傳統(tǒng)和儒學(xué)一直被動(dòng)挨打，節(jié)節(jié)敗退，至于不可收拾之域。

維我中華，泱泱大國，廣土眾民，歷史悠久，思想博大，然文化主體性沉淪何以至此？“士尚志，志于道?！边@是“原道”同人自我砥礪的口號(hào)。中國五千年一以貫之的歷史思想文化之道究竟是什么？或者說應(yīng)該是什么？“原道”即是找路，找一條通向精神家園的路，找一條通向理想世界的路。

“原道”首先擯棄的是“放眼向洋、全盤西化”的思路和進(jìn)路，認(rèn)為此一做法雖有開風(fēng)氣之先，然卻有隔靴搔癢之嫌?，F(xiàn)代性，是中國人的現(xiàn)代性。普遍主義和絕對主義的“唯西方化”乃至是“唯美國化”，要么是幻想，要么是一相情愿。而且，此一做法不但以“妖魔化傳統(tǒng)和儒學(xué)”為能事，更患有忽視在以叢林法則為基礎(chǔ)的國際交往中文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同功能的幼稚病。故而“原道”認(rèn)為，挺立文化主體性和挺立民族主體性是一而二、二而一的問題。

2004年《原道》10周年學(xué)術(shù)會(huì)議現(xiàn)場

“人能弘道，非道弘人?！薄霸馈闭J(rèn)為，傳統(tǒng)和儒學(xué)已經(jīng)給予了中國人五千年的輝煌。值其中衰慘淡之際，我們不應(yīng)再要求傳統(tǒng)和儒學(xué)還能為今人做些什么，而是應(yīng)考慮我們能為它做些什么？同情之，了解之，認(rèn)同之，斯其可也；承繼之，守護(hù)之，弘大之，斯其可也。而落井下石、雪上加霜，不解之，誤解之，曲解之，乃至因基于對現(xiàn)實(shí)不滿而“指桑罵槐”（陳明）和“荊軻刺孔”（秦暉），把矛頭指向傳統(tǒng)和儒學(xué)，則為中國文化上的“勇猛的揮刀自宮”（王達(dá)三）。

“道之不行，是吾憂也。”“原道”對儒學(xué)走進(jìn)書齋，走進(jìn)象牙塔，成為大學(xué)教授的高頭講章而深感憂慮。儒學(xué)的品格，在于實(shí)踐，在于力行。哲學(xué)化、知識(shí)化、對象化的進(jìn)路，乃是儒學(xué)自我毀滅之先兆。由此，“原道”對那些將儒學(xué)變成辭章考據(jù)之學(xué)的做法不屑一顧，認(rèn)為這種做法是“吃傳統(tǒng)和儒學(xué)”。“原道”主張基于中國的現(xiàn)實(shí)問題，將儒學(xué)作為支援意識(shí)，批評和論衡當(dāng)下問題，為中國思想界不斷提供思考平臺(tái)和打開創(chuàng)新空間。

2024年《原道》30周年學(xué)術(shù)會(huì)議合影

要而言之，“原道”繼承儒學(xué)對生命的人文主義理解，相信過去、現(xiàn)在和未來在我們的生命里統(tǒng)一，生命因此統(tǒng)一而獲得意義，傳統(tǒng)因此統(tǒng)一而永葆青春。這樣的視角決定了“原道”不可能像“國粹派”、“頑固派”那樣因循守舊、頑固不化，一切都是中國的好、古代的好、儒學(xué)的好，而是“法圣人之所以為法”，以化古新古的姿態(tài)“創(chuàng)造新文化，熔鑄新傳統(tǒng)”。從這個(gè)意義上講，文化傳統(tǒng)永遠(yuǎn)而且也必須是“在路上”，是一種“進(jìn)行時(shí)”，與時(shí)偕行，生生不息。雖然當(dāng)下傳統(tǒng)和儒學(xué)生存困窘，但“不主流，毋寧死”卻是它的追求，也是“原道”同人的追求。

《原道》輯刊創(chuàng)刊于1994年。近年來，為應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)和現(xiàn)代性吊詭，特別是在中國文化開始萌動(dòng)和復(fù)興的大背景下，“原道”同人于2002年創(chuàng)辦了“原道”網(wǎng)站；于2004年推出“原道”文叢，并在“原道”網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，聯(lián)合其他6家儒學(xué)網(wǎng)站一起創(chuàng)辦了“儒學(xué)聯(lián)合論壇”；2005年“原道”同人又開始推出“原道”譯叢。目前，“原道”輯刊被稱為是“中國文化保守主義之旗”，主編陳明被稱為是“大陸新生代新儒家代表”、“中國文化保守主義領(lǐng)軍人物”。一蓑風(fēng)雨驀然回首已是十年。十年辛苦不尋常！我們有理由相信，“原道”的下一個(gè)十年，是更值得期待的。

這樣說，基于“原道”的這樣一個(gè)理念：儒家情懷，儒學(xué)理念，儒教事業(yè)。為了中國，一起努力！