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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【擊馬】在良性文化指導(dǎo)下，馬主義可以擁有言論信仰自由（就像奧姆真理教之類(lèi)邪教在日本是合法的），但決不允許掛帥，否則，潘多拉魔盒就會(huì)被打開(kāi)，隨之而來(lái)必是唯物論、黨主制及所謂的公有制，必是貪婪、誹謗、嫉妒、痛苦、極權(quán)、暴政等等人世間所有邪惡---這一切與馬主義是一根藤上的瓜。2012-5-18

2.【擊馬2】馬家政權(quán)一定邪惡，馬家社會(huì)一定野蠻，馬家之國(guó)一定是奴隸之國(guó)、黑暗之國(guó)、罪惡之國(guó)。馬主義堪稱(chēng)萬(wàn)罪之首、萬(wàn)惡之源。知識(shí)人有一種錯(cuò)誤不可原諒，那就是擁護(hù)贊美馬主義。這種惡，法律或不應(yīng)該懲罰（因?yàn)榉芍荒茚槍?duì)行為），“上天”必不可能饒恕，否則天理何在？2012-5-18

3.【擊蒙】經(jīng)史子集諸子百家三教九流秦磚漢瓦詩(shī)詞書(shū)畫(huà)明清小說(shuō)……都屬于傳統(tǒng)文化的范疇，唯儒家經(jīng)典才是傳統(tǒng)文化的根骨血脈。小說(shuō)是最不入流的，偏偏清末以來(lái)的“文豪”們最喜歡研究。魯迅胡適之流，古典文學(xué)讀過(guò)不少，經(jīng)學(xué)修養(yǎng)嚴(yán)重不足（魯迅全無(wú)），居然個(gè)個(gè)被稱(chēng)為大師，中華文化能不衰嗎？2012-5-18

4.【東海曰】“獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)質(zhì)上是確立儒家的文化主體和政治主導(dǎo)地位。同時(shí)以佛道自由主義三家為輔統(tǒng)，建設(shè)政治和制度之文明，為百家爭(zhēng)鳴提供高度自由的平臺(tái)。理論上這是最佳道路選擇。至于實(shí)踐，一時(shí)確立仁本主義為指導(dǎo)思想，確有困難，可以分期進(jìn)行。真理自有力量，儒家最需要的是言論自由。

5.【儒術(shù)】充滿(mǎn)“格致”的科學(xué)精神、“誠(chéng)正”的道德精神和“齊治平”的政治精神；明哲足以保身，大勇足以成仁，個(gè)體足以致良知，政治足以致良制，社會(huì)足以致良風(fēng)（風(fēng)俗）。儒學(xué)是真正的帝王術(shù)：帝者政治真諦，王者天下歸往。未來(lái)帝中國(guó)、王天下、一全球、實(shí)現(xiàn)大同理想的人物和勢(shì)力必出自我儒門(mén)。

6.【擊蒙】“邪魔”與“外道”不同。外乎孔孟之道的學(xué)說(shuō)都屬于外道，但未必邪魔。孔子對(duì)管子、老子及隱士都很尊重甚至高度贊美，管子是霸道，老子及隱士屬道家。宋朝以后，三教融合趨勢(shì)加大，儒家視佛道兩家為輔統(tǒng)；東海主張新加自由主義。理想的文化架構(gòu)，是一主（儒）三輔（佛道和自由主義）

7.【答】儒學(xué)作為道德學(xué)和政治學(xué)，是培養(yǎng)官員的最好學(xué)說(shuō)。其余諸子百家，或?qū)儆趯?zhuān)業(yè)性技術(shù)性知識(shí)，或疏離政治，或有誤導(dǎo)作用，“皆絕其道，勿使并進(jìn)”，是不用它們作為考試內(nèi)容錄取標(biāo)準(zhǔn)，不是剝奪它們的言論權(quán)。諸子百家的式微，原因紛繁，某些學(xué)說(shuō)“道理”不足而被自然淘汰，是要因之一。2012-5-19

附茶人張峰：史記記載獨(dú)尊儒術(shù)：凡不在六藝之科，孔孟之道者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。您非把學(xué)派獨(dú)裁扯成言論自由，可笑不？那請(qǐng)問(wèn)，先秦百家爭(zhēng)鳴，為何到了漢武百家滅絕？是您錯(cuò)了還是司馬遷錯(cuò)了？ 

8.【大智慧】或罵儒家虛偽，或笑儒家迂腐。兩種誤會(huì)相互矛盾，都大錯(cuò)。儒家真誠(chéng)之至，智慧之至。儒家智慧，高不見(jiàn)頂，深不可測(cè)。月底有一講座，將從知時(shí)、知人、知言、知禮、知權(quán)、知幾、知常、知命、知中庸、知因果等各個(gè)方面，徹談縱論儒家大智慧。

9.【提醒】極左分子喜歡對(duì)不同意見(jiàn)者動(dòng)手動(dòng)腳喊打喊殺，某些知識(shí)人也沾染了這一惡習(xí)。這是很小人的行為。理論問(wèn)題理論解決，君子動(dòng)口不動(dòng)手，對(duì)于不同意見(jiàn)，即使法律對(duì)付都不文明，何況暴力。采取言論之外的措施手段對(duì)付異議異己，暴露的恰是自身道德和思想的雙重低劣，既無(wú)禮，又無(wú)理。

10．贈(zèng)君一法】如果你想了解一個(gè)人而又不認(rèn)識(shí)他，你可以看他崇拜的是什么人，或者都是些什么人在崇拜他，你就可以得出差不離的結(jié)論了。2012-5-19

11．【經(jīng)與史】經(jīng)與史，有區(qū)別又有聯(lián)系。1六經(jīng)在圍繞道德闡述義理的同時(shí)，涉及大量歷史人物和事件，經(jīng)中有史學(xué)，故可以說(shuō)六經(jīng)皆史。2但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)史書(shū)皆經(jīng)。儒家所修之史，史中有經(jīng)義但因?yàn)樾奘返娜寮覍W(xué)者水平參差不齊，某些觀點(diǎn)意見(jiàn)不能代表儒家。至于非儒家所修之史，就更不用說(shuō)了。2012-5-19

12．【答】只要大本確立，自可海納百川。天下良性學(xué)說(shuō)都可與儒家相通，然根蒂處畢竟不同，唯儒家最優(yōu)。東海融攝佛道及西學(xué)之長(zhǎng)而歸本于儒。我當(dāng)然有志于覺(jué)民，否則何必絮叨？但能否“多得眾庶信從”，則不可必。尤其現(xiàn)中國(guó)，人心民性敗壞至深剛強(qiáng)難化?？丛谘劾锛痹谛睦?，又能奈何？順其自然吧。2012-5-19

附清夜酣歌：每日聆聽(tīng)先生教誨受益匪淺，然心有所疑敢陳于前，竊以為先生所講良知精深處固是儒學(xué)，博大處多是佛學(xué)，樂(lè)得天下英才而教育之，似乎并不旨在覺(jué)民，不像釋尊隨緣說(shuō)法爭(zhēng)取各階層，多得眾庶信從，不知確否？

13．【擊蒙】儒學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)說(shuō)，對(duì)道德的認(rèn)知闡說(shuō)最為正確高明。道德是人格的脊梁、文明的核心，不屬于哪家哪派。視儒家為一個(gè)普通學(xué)派是對(duì)儒學(xué)最大的誤會(huì)。堯舜禹夏商周沒(méi)有儒家之名但有儒家之實(shí)，西方社會(huì)也沒(méi)有儒家之名，但某些道德制度規(guī)范也默契儒家原則。西方不知儒可悲，不反儒可喜。2012-5-19

14．【中國(guó)商人】商人有兩種，一種是商人，一種是中國(guó)商人。就群體而言，中國(guó)商人是最沒(méi)有資格充當(dāng)人生導(dǎo)師的。借著特權(quán)背景或靠了對(duì)特權(quán)的舔癰舐痔，搞了一些錢(qián)，大環(huán)境如此，不容易，值得同情，但自以為成功有事業(yè)，就笑話(huà)了，那不是事業(yè)是惡業(yè)，不是成功是造孽。專(zhuān)賺人間造孽錢(qián)，羞不羞?。?012-5-19

15．【事業(yè)】《易經(jīng)·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！卑咽裁磁e而措之天下之民？易理也，道也?！芭e而措之天下之民”的意思就是行道，將易經(jīng)之義理付諸于政治社會(huì)實(shí)踐，讓天下之民踏上儒家正道大道，這才是事業(yè)。2012-5-20

16．【中國(guó)商人2】對(duì)商人當(dāng)然不必苛求，特別是中國(guó)商人，經(jīng)商環(huán)境太惡劣了。關(guān)鍵是，1要逆取順守。已經(jīng)逆取，既往不咎，如何花錢(qián)，卻有講究。應(yīng)該用在正道上，為社會(huì)增福祉，為自己積功德；2他們自己應(yīng)該有自知之明，擺正自己的位子，不能像某些商人，毫無(wú)師德而好為人師，充當(dāng)人生導(dǎo)師。2012-5-20

17．【中國(guó)商人3】不少中國(guó)商人喜歡自稱(chēng)儒商，可文化立場(chǎng)或?yàn)榉?，或?yàn)轳R家，或?yàn)榛浇?，或根本沒(méi)有立場(chǎng)，儒商云乎哉。他們不知道，儒商，可不僅僅是態(tài)度儒雅而已，首先必須是儒者，要以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)自勉自律，要道德掛帥，以義制利，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。2012-5-20

18．【莫羨春秋】有兩種情況都可提供一定的言論自由環(huán)境，一是良性文化占主導(dǎo)地位的盛世，如西方民主社會(huì)，自由而有序（作為文化，儒家最優(yōu)，自由主義次優(yōu)，都屬良性）；一是亂世，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，自由而無(wú)序，結(jié)果讓法家獲得政治權(quán)力，先成為秦國(guó)、后成為中國(guó)的指導(dǎo)思想，暴政遂不可免。2012-5-20

19．【獨(dú)尊】尊儒，其實(shí)是尊重道德，獨(dú)尊儒家，即是仁義第一、道德掛帥。在西方社會(huì)，任何學(xué)派宗派，任何人物勢(shì)力，要執(zhí)政或從政，就必須認(rèn)同自由主義民主自由平等人權(quán)諸原則。這不也是獨(dú)尊自由嗎？儒學(xué)，內(nèi)圣追求道德自由，外王追求社會(huì)自由。比起自由來(lái)，道德更值得獨(dú)尊。2012-5-20

20．【文化】五四以來(lái)，除了極少數(shù)（主要集中于新儒家群體），絕大多數(shù)所謂的名家大師，于中華文化都是不入流不靠譜不著調(diào)的?，F(xiàn)在更不用說(shuō)了，文化界幾乎全都是浮皮潦草的流民和垃圾制造者，大多數(shù)連回爐的價(jià)值都沒(méi)有。文化人沒(méi)文化甚至反文化，是中國(guó)最大的悲哀，是各種政治社會(huì)問(wèn)題的總根源。2012-5-20

21．【文化2】文化這個(gè)概念，含蘊(yùn)非常深廣，涵蓋知識(shí)、技藝、文學(xué)、思想、理念、理智、學(xué)術(shù)、信仰、文明、智慧、道德等等。文明是文化的表現(xiàn)，智慧是文化的主旨，道德是文化的核心，三者是衡量一個(gè)人有沒(méi)有文化的主要標(biāo)尺。其它一切都要服務(wù)和皈依于三者，歸根結(jié)底歸結(jié)于道德。2012-5-20

22．【毛左】異族不可怕，異生（異類(lèi)生命）也不可怕，某些惡性異端才可怕。假如，與君子同居一室的，異族無(wú)妨，一般異生也無(wú)妨。若是盜賊，就危險(xiǎn)了，若是邪教徒，就更危險(xiǎn)。若是毛左，別說(shuō)是君子或牛羊，一般盜賊邪教徒都不是對(duì)手，最后都會(huì)死于非命。毛左將是最后剩下的那只蠱。2012-5-20

23．【亂人】顏回謂子貢曰：吾聞諸夫子：身不用禮，而望禮于人；身不用德，而望德于人，亂也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》）亂，混亂、敗亂、亂德也。現(xiàn)中國(guó)這種亂人特別多，自己無(wú)德而苛責(zé)他人，官員無(wú)德而苛責(zé)民眾，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)德而苛責(zé)下屬。政界文化界流行這種行為，必然亂了道德亂了政治和社會(huì)。2012-5-20

24．【答】或問(wèn)：別人對(duì)你不好，還值得對(duì)他好嗎？答：這個(gè)問(wèn)題顏回早就回答過(guò)了?！∽勇吩唬骸叭松莆遥乙嗌浦?。人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我則引之進(jìn)退而已耳?！鳖伝卦唬骸叭松莆?，我亦善之，人不善我，我亦善之。”（《韓詩(shī)外傳》）2012-5-20

25．【開(kāi)蒙】或問(wèn)：“我有沒(méi)有不遵守道德要求的自由？”答：當(dāng)然有。普通民眾只要不違法即可。但不道德的人也喪失了從政和執(zhí)政的資格。在西方也一樣，有無(wú)禮言論、缺德行為者，輕者要道歉，重則要辭職。儒家政治，道德掛帥，旨在更好地選賢與能，盡可能把不道德者排出政界。2012-5-20

26．【仁者愛(ài)人】曾子曰：君子愛(ài)人以德，小人愛(ài)人以姑息。德，于文化為正知正見(jiàn)，于政治為良制良法，于社會(huì)為良風(fēng)良俗。義刑義殺義戰(zhàn)，以直報(bào)怨和大復(fù)仇，都是仁德的表現(xiàn)。博施于民而能濟(jì)眾，當(dāng)然大愛(ài)；為民鋤奸為國(guó)殺賊，殺掉應(yīng)該殺的人，革掉必須革的命，更是大義，是圣賢佛菩薩的大善舉。2012-5-20

27．【擊蒙】犯了小錯(cuò)小罪得不到及時(shí)的警告制止，是小人的大不幸。惡制之所以惡，在于坑害君子，更在于縱容、鼓勵(lì)小人墮向罪惡的深淵，殃民禍?zhǔn)?，最終也害了自己。惡制是所有人的敵人。所有惡制的擁護(hù)、建筑和維持者，惡制的既得利益者，都將為之付出相應(yīng)的代價(jià)，沒(méi)有人可以幸免。2012-5-20

28．【答】或笑：儒家說(shuō)道援天下，似乎很神通廣大。可現(xiàn)在中國(guó)災(zāi)難重重，你的道哪里去了？答：道援天下有兩大基本前提：1“天下”有受援的意愿；2儒家有實(shí)踐的機(jī)會(huì)。若言論權(quán)都無(wú)保障，奢談什么社會(huì)實(shí)踐道援天下？像閣下一面以儒家為敵，詆毀捆綁摧殘不遺余力，一面卻指責(zé)儒家沒(méi)用。豈有此理！2012-5-21

29．【前提】儒家有信心、有決心、有熱心、有能力救民救國(guó)，唯一的前提是：請(qǐng)解開(kāi)我們的手鐐腳銬！2012-5-21

30．【客觀說(shuō)】十幾年來(lái)獅吼棒喝放言無(wú)忌，有關(guān)方面并未拿我怎樣，連拘留所都沒(méi)讓我進(jìn)過(guò)（慚愧），且始終保持一定尊重，重話(huà)都沒(méi)說(shuō)過(guò)一句。但是，儒家網(wǎng)站艱難維持，東海真言難登“大雅”---國(guó)內(nèi)報(bào)刊電視等“之堂”都成了垃圾批發(fā)站，廣大官民愚惡兼?zhèn)浞慈宄娠L(fēng)，皆當(dāng)局惡意限制和導(dǎo)向所致。2012-5-21

31．【擊蒙】五四以后，即使戰(zhàn)亂頻仍，頗有言論自由，自由呼聲響徹神州，民主啟蒙深入人心。結(jié)果如何？百年滄桑，教訓(xùn)慘重：沒(méi)有儒家作為文化主體和道德基礎(chǔ)，一切良好的制度追求都會(huì)落空甚至轉(zhuǎn)向反面。何況，比起四九前，現(xiàn)在政治環(huán)境惡化，民主派的整體素質(zhì)和道義感召力今非昔比。2012-5-21

32．【革命】在中國(guó)，革命性質(zhì)因儒家而別，儒式革命的正義、文明程度最高。以儒文化為指導(dǎo)思想的革命，或由儒家（圣賢大儒）領(lǐng)導(dǎo)，或有儒家群體性支持擁護(hù)，都屬于儒式革命。異端外道革命正義性文明性就差遠(yuǎn)了，然亦有別。如民族主義革命和馬列主義革命，性質(zhì)就大不同，前者有一定的正義性。2012-5-22

33．【大愚】天下最大的愚昧，莫過(guò)于通過(guò)打倒儒家來(lái)追求民主。儒者人之需，仁者人之本，人是天生的儒家，仁性良知是人之所以為人的根本。沒(méi)有良知，良制良法良風(fēng)良俗一切皆無(wú)可能。連人都不是了，還奢談什么民主？摧毀儒家，就是從根本是摧毀了中國(guó)，五四以來(lái)中國(guó)一切人禍無(wú)不種因于此。2012-5-22

34．【大愚2】外患往往源于內(nèi)患。孟子早就指出：“人必自侮，而后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！鼻逭畧?jiān)持“滿(mǎn)族主義”，欺壓漢族，頑抗時(shí)潮，政治自侮也；五四“打倒孔家店”， 文化自毀也；國(guó)共相爭(zhēng)文革內(nèi)斗，更是空前慘烈的自毀自伐。能不持續(xù)遭受外來(lái)的侮辱、侵犯和侵略乎？

35．【擊蒙】或說(shuō)：“士無(wú)恒產(chǎn)，則無(wú)恒心。”、“士無(wú)經(jīng)濟(jì)根基，只能仰人鼻息?！边@是把文化人等同于民眾了。其實(shí)，儒家之士，無(wú)論有沒(méi)有恒心和經(jīng)濟(jì)根基，都應(yīng)該有恒心，人格獨(dú)立?！睹献印氛f(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。”2012-5-22

36．【大愚3】反儒派，即使正派也有限，即使聰明也不大，即使好心也容易辦壞事。五四以來(lái)多少?lài)?guó)家大事，就壞在那些排斥、反對(duì)儒文化的文化人政治人的手里。

37．【大愚4】反儒派不懂中道是必然的。不懂中道者，言行必難以掌握合適的“度”，即使不惡，也不中正。比如，或冷漠得令人寒心，或狂熱得令人厭惡；或利己而有我無(wú)人，或利他而強(qiáng)人所難；或怯懦而見(jiàn)義不為，或勇敢而暴虎馮河；或聰明而滑如泥鰍，或誠(chéng)實(shí)而蠢笨如?！鞣N表現(xiàn)貌似相反，同樣不正。2012-5-22

38．【大愚5】反儒派大多無(wú)知，既無(wú)自知之明又無(wú)知人之明，更缺乏擇法之眼。因?yàn)椴蛔灾?，所以不知人、不知理。尊狗熊為英雄，認(rèn)小人為偉人，以圣賢為盜賊，奉邪說(shuō)為真理，是他們最“喜歡”犯的錯(cuò)誤。所以他們最擅長(zhǎng)把好事辦壞，把正事搞歪，把大事搞成一地雞毛蒜皮。2012-5-22

39．【大愚6】只要反儒，任何人物必與德智告別，任何勢(shì)力都與文明絕緣。因此，只要由反儒派領(lǐng)導(dǎo)或者有眾多反儒派參與，民主也好革命也好，都無(wú)法成功---僥幸成功則必然異化，走向原追求原理想的反面。2012-5-22

40．【擊蒙】或問(wèn)：華盛頓信儒嗎？答：華盛頓反儒嗎？或有英雄不知儒不信儒，絕無(wú)豪杰反儒家反仁義。2012-5-22