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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【文化】將現(xiàn)中國(guó)的種種問(wèn)題歸咎于制度，沒(méi)錯(cuò)，但是別忘了更有文化原因。政治道德敗壞、社會(huì)風(fēng)氣惡劣的根源，既在于政治制度的落后，更在于主體文化的惡劣，包括思想信仰意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想和世界觀人生觀價(jià)值觀的錯(cuò)誤。另復(fù)須知，制度問(wèn)題歸根結(jié)底也是文化問(wèn)題。2012-6-20

2.【文化2】世道之亂，源于人心之壞；人心之壞，因?yàn)橹贫戎異汉臀幕?。制度是根本，文化是根本之根本。不改變邪文化，不剝奪邪文化的憲法地位、主體地位，要想從根本上改良制度、改善世道人心，何可得也？不可能也！

3.【顛倒】惡直好諛，為政大忌。中共卻把這一點(diǎn)發(fā)揮到了極致。惡直惡真惡善，以正直、真誠(chéng)、善良為仇敵；好諛好偽好惡，視諂諛、虛偽、邪惡為忠誠(chéng)。因此，上上下下的官員大大小小的知識(shí)分子，絕大多數(shù)淪為諂諛之徒、虛偽之輩乃至邪惡之棍。所有官辦媒體都成了諛言偽語(yǔ)惡話(huà)的集中營(yíng)啊。2012-6-20

4.【顛倒2】“善善惡惡，賢賢賤不肖?！保ā妒酚浱饭孕颉罚┕膭?lì)善事憎惡壞事，重用德才兼美者，放不肖者于卑下位置。這是春秋之義和王道之旨，是治國(guó)為政的要領(lǐng)。子路問(wèn)于孔子曰：“賢君治國(guó)，所先者何？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》）現(xiàn)在一切顛倒，變成“善惡惡善，賤賢賢不肖”了

5.【小消息】東海在成都講學(xué)的錄音資料《儒家大智慧》，已由儒友放到土豆網(wǎng)：http://www.tudou.com/playlist/id/15796988/ 歡迎同仁們收聽(tīng)和批評(píng)。

6.【擊蒙】或以南京大屠殺主犯松井石根推崇儒家為反儒的理由。這是受了“敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”的思想的影響。敵人反對(duì)的未必正確，敵人擁護(hù)的未必錯(cuò)誤，這是常識(shí)，人性有超越性和共通性故。2012-6-20

7.【同感】“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們； 惟有能把身體和靈魂 都滅在地獄裏的，正要怕他?！保ā缎录s馬太福音》第10章）此言甚好。盜賊內(nèi)亂，異族入侵，殺害的是身體，并不可怕；某些惡性異端（邪說(shuō)）殺害的則是靈魂，比較可怕。最可怕的是邪說(shuō)與盜賊結(jié)合，“把身體和靈魂都滅在地獄裏”！2012-6-20

8.【2】暴政邪說(shuō)，相輔相成，相依為命。沒(méi)有“文化”支持，暴政成不了大氣候（或者根本成不了氣候）；不付諸政治實(shí)踐，邪說(shuō)掀不起大波浪。兩者結(jié)合，才能大規(guī)模傷害和殺害生命，全方位摧殘或毀滅靈魂。那些喪盡天良、喪心病狂者，肉體雖在慧命已絕，動(dòng)物化生存，真可謂雖生猶死、生不如死也。

9.【贈(zèng)君一法】即使邪教，也會(huì)有真話(huà)正話(huà)，也不乏好事善事。判斷一種文化學(xué)說(shuō)體系的高低優(yōu)劣和正邪，要抓住根本，即其世界觀生命觀價(jià)值觀及其政治表現(xiàn)、制度后果。以“三觀”為“言”， 以政治制度為“行”。這樣子聽(tīng)其言察其行，才能得出正確結(jié)論。2012-6-20

10．【擊球】“中國(guó)早已進(jìn)入民主國(guó)家的范疇”?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》的這個(gè)說(shuō)法讓我想起公孫龍“臧三耳”的論點(diǎn)。針對(duì)公孫龍的旁征博引滔滔狡辯，孔穿對(duì)平原君說(shuō)，他的的論證的幾乎讓我相信臧獲真是三只耳了，事實(shí)上臧獲只有兩只耳，這是簡(jiǎn)單的事實(shí)，是任何邏輯和狡辯也不能改變的事實(shí)。2012-6-20

11．【擊球2】黑的東西，或可洗白漂白，難憑文章“說(shuō)白”?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》卻總是試圖憑巧言狡辯和指馬為鹿的伎倆，混淆是非顛倒黑白，以此舔癰舐痔。這是《環(huán)球時(shí)報(bào)》的長(zhǎng)項(xiàng)，也是所有官方媒體的最?lèi)?ài)。在古時(shí)候，這些文人作者屬于典型的諂諛之徒奸佞之輩，在明君手下是沒(méi)有好果子吃的。2012-6-20

12．【擊球3】或說(shuō)《環(huán)球時(shí)報(bào)》有靠山，不由得想起“冰山”的典故?！盎騽耜兛みM(jìn)士張彖詣楊國(guó)忠曰：見(jiàn)之富貴立可圖。彖曰：君輩倚楊右相若泰山，吾以為冰山耳。若皎日既出，君輩得無(wú)失所恃乎？”（《資治通鑒》）報(bào)人們給特權(quán)做幫閑，倚冰山為巢窟，為人民造苦難，為自己積罪孽，只怕下場(chǎng)堪憂(yōu)也。

13．【擊球4】現(xiàn)中國(guó)的官方媒體，沒(méi)有什么它們不敢說(shuō)的假話(huà)大話(huà)空話(huà)和惡話(huà)丑話(huà)，堪稱(chēng)古今中外的假大空和假惡丑的集中展覽基地。公孫龍玩邏輯耍聰辯游戲語(yǔ)言，博人一笑而已，政治性的巧言假語(yǔ)和惡言狡辯，是會(huì)產(chǎn)生蒙蔽誤導(dǎo)和助惡作用、會(huì)培養(yǎng)各種政治社會(huì)惡果的。

14．【擊球5】同樣作惡，同樣有罪，在“天眼”里，無(wú)知尚可恕，故意不可饒，
有知識(shí)、明道理而明知故犯者，罪加一等。許多下賤文人比流氓政客下場(chǎng)悲慘，根本原因就在這里。五四以來(lái)尤其是四九以后眾多知識(shí)分子的下場(chǎng)，足證天理昭彰，報(bào)應(yīng)不爽。2012-6-20

15．【吾豈好辯】多位高人友好勸告：“智者不言”，殊不知儒家認(rèn)為“有德者必有其言”。呂坤說(shuō)：“終日不歇口，無(wú)一句可議之言，高于緘默者百倍矣。”“無(wú)一句可議之言”只有圣佛做得到，但是，說(shuō)政治真話(huà)，揭社會(huì)真相，論古今真理，求生命真諦，杜絕假惡丑言，卻是儒者應(yīng)該努力做到的。2012-6-21

16．【自勉】君子于言無(wú)所茍，大人處世要全真。這是我的自勉聯(lián)。東海不敢說(shuō)所述是經(jīng)，卻是以造經(jīng)的態(tài)度寫(xiě)作和發(fā)言的，字字句句皆從良知心流出。這是對(duì)讀者聽(tīng)眾也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。杜子美是“為人性僻眈佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，東海是，為人性僻求眈真話(huà)，話(huà)不真誠(chéng)最可羞。2012-6-21

17．【開(kāi)蒙】或說(shuō)：“如果允許公共權(quán)力以道德的名義對(duì)個(gè)人私生活或私人空間的介入和侵犯，或者使這種介入和侵犯合理化和合法化，帶給我們的可能將是一個(gè)道德更敗壞的人間地獄?！边@是不了解道德的真諦，不知道公權(quán)力這么做恰恰違反道德原則。道德首先是拿來(lái)規(guī)范政治人的，儒經(jīng)強(qiáng)調(diào)“禮不下庶人”。2012-6-21

18．【救中國(guó)1】古人云：六合是個(gè)情世界。儒家最重這個(gè)“情”字，父子情兄弟情夫妻情朋友情同道情同胞情民族情等等?？墒乾F(xiàn)中國(guó)已成為最無(wú)情的社會(huì)，絕大多數(shù)人成了物質(zhì)人經(jīng)濟(jì)人冷血?jiǎng)游?，物質(zhì)第一，利益掛帥，金錢(qián)至上---這些東西幾乎成了人與人之間唯一的紐帶。中國(guó)社會(huì)想不蠻夷化叢林化，不可得也。2012-6-21

19．【救中國(guó)2】不少人認(rèn)為東海熱心熱血敢言敢怒，是不識(shí)人情世故，未經(jīng)風(fēng)霜雨雪，過(guò)于迂腐幼稚。恰恰相反，東海生于底層長(zhǎng)于江湖，飽嘗人情冷暖世態(tài)炎涼，對(duì)人情之冷、人心之毒、人性之惡有著特別切身的體會(huì)。但我更知道，這種種“劣根”不是“民族性”而是制度、文化及信仰問(wèn)題造成的。2012-6-21

20．【救中國(guó)3】要救中國(guó)，必須從根本處著手：議禮、制度和考文，即討論禮制、制訂法度和考核各種文化思想。（考文原義為考核文字，這里引申之）“今天下車(chē)同軌書(shū)同文”但行不同倫，道德淪喪標(biāo)準(zhǔn)顛倒，廣大仁人志士，雖無(wú)其位，茍有其德，就應(yīng)該致力于禮樂(lè)制度的重建。2012-6-21

21．【解惑】軍事有戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)之別。戰(zhàn)術(shù)上可以兵不厭詐，不必拘禮，爭(zhēng)取勝利就是最大的禮；戰(zhàn)略上和原則上則必須講禮守禮，即遵守正義原則和道德準(zhǔn)則，軍事是政治的延續(xù)故。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)及針對(duì)平民的軍事行動(dòng)，就是非正義反道德和非禮---違背禮之精神的。2012-6-21

22．【擊蒙】或認(rèn)為中共允許、縱容、鼓勵(lì)各級(jí)官員“適度腐敗”，是對(duì)民眾壞對(duì)官員好。答：非也非也，對(duì)各級(jí)官員也全是惡意，這是要它們繳納投名狀呢。為了維持特權(quán)統(tǒng)治，需要利用它們，把它們拉上賊船，變成貪官污吏，共同對(duì)付民眾，但為了維穩(wěn)也隨時(shí)準(zhǔn)備拋棄它們。它們絕大多數(shù)下場(chǎng)堪憂(yōu)。2012-6-21

23．【提醒】不少貪官及惡吏面臨的將是多重清算。一是體制清算?；蛞騼?nèi)斗落馬，或因減壓滅火降低民憤而被棄。拉長(zhǎng)眼光看看，被“反腐”反掉者數(shù)量亦可觀；二是個(gè)體清算。或被民間人士“外攻”，或被親屬親信們“內(nèi)擊”；三是未來(lái)清算；四是“天譴”，各種天災(zāi)人禍意外事故的清算……2012-6-21

24．【文化與制度】儒家憲法或自由憲法之下，決不可能產(chǎn)生黨主制（政治）及“公有制”（經(jīng)濟(jì)）。這種制度是馬家憲法的特產(chǎn)?？梢?jiàn)，有什么樣的主體文化，就有什么樣的社會(huì)制度。文化問(wèn)題是一切問(wèn)題的根源，文化一錯(cuò)，政治、制度、法律、教育全盤(pán)皆誤。2012-6-21

25．【答】儒家教化就是啟蒙。與自由派不同的是，儒家的啟蒙，既是知識(shí)啟蒙，更是文化啟蒙和道德啟蒙。民主自由常識(shí)很重要，文化道德常識(shí)更重要。沒(méi)有致良知的真實(shí)功夫，就沒(méi)有致良制（包括民主）的內(nèi)在力量。西哲有言：道德是文明的核心。政治和制度文明，扎根于道德的土壤。2012-6-21

附土駱駝100:憑什么說(shuō)“教化優(yōu)于啟蒙”呢？?jī)?yōu)越感也太強(qiáng)了吧。

26．【駁】徐言悖謬。1教導(dǎo)君主、教育學(xué)生和啟蒙民眾，都屬教化。2性善論認(rèn)為，在人性中，善是更加根本性的，是人之本性；而親民，是明明德、致良知的重要“法門(mén)”，也是民本原則和外王追求的必然表現(xiàn)。3孔孟陽(yáng)明，一脈相承；性善論親民論，都是儒學(xué)的要旨和共識(shí)，是儒家道統(tǒng)的邏輯開(kāi)展。2012-6-21

附@徐晉如：王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，是放棄士大夫教化的天職，轉(zhuǎn)而去啟蒙民眾。他不應(yīng)該生在中國(guó)，而應(yīng)該生在當(dāng)時(shí)的法國(guó)。亂孔學(xué)者，前有孟子性善之說(shuō)，后有陽(yáng)明親民之論。

27．【回顧和展望】歷史已經(jīng)證明，確定儒文化主體地位，在君主時(shí)代，可建立開(kāi)明君主制（法家是極權(quán)君主制，拜上帝教是極權(quán)教主制）；在向民主轉(zhuǎn)型時(shí)期，有望建立君主立憲制。歷史還將證明，在民主時(shí)代，儒家可以建立最佳現(xiàn)代良制：以法治為基礎(chǔ)的德治，以儒家為指導(dǎo)的民主，以憲政為中心的禮制。2012-6-21

28．【建議】1應(yīng)該允許大學(xué)學(xué)生發(fā)起驅(qū)逐邪師惡師運(yùn)動(dòng)。師尊嚴(yán)源于道尊嚴(yán)。邪則無(wú)道，惡則缺德，無(wú)道缺德，就沒(méi)有尊嚴(yán)可言，就不配得到學(xué)生的尊重，不配為師。重建師道尊嚴(yán)，從驅(qū)逐無(wú)道缺德之師開(kāi)始；2老師可以拒教品質(zhì)惡劣屢教不改的學(xué)生，象曾子驅(qū)逐吳起一樣，把惡徒劣生驅(qū)離自己門(mén)下。2012-6-21

29．【建議2】師師生生，老師要像老師的樣子，學(xué)生要像學(xué)生的樣子。師不師生不生，老師要負(fù)主要責(zé)任。是師道全方位不存、師德大規(guī)模敗壞，造成生不生、校不校的局面。

30．【擊蒙】或指責(zé)蔣先生為什么不在六七十年代反攻大陸救民水火?？尚Α．?dāng)時(shí)正是文革和文革前后，“全黨全軍全國(guó)人民”瘋狂地拜倒在毛氏腳下，能夠洞察毛氏和毛共真面目者鳳毛麟角。對(duì)于自毀自滅自作孽者，老天都沒(méi)辦法。便是湯武重來(lái)，也只能隔岸觀火，付之一嘆。

附@0霢霂0：其實(shí)想來(lái)蔣先生也是婦人之忍。在六七十年代那個(gè)動(dòng)蕩的，罪惡的年代，他沒(méi)有反攻大陸，他不忍趁人之危，在大陸民眾貧困交加時(shí)發(fā)動(dòng)反攻。如果他當(dāng)時(shí)反攻大陸，取得民心，取得勝利，不就可以救民眾于水火，救中華于水火么！

31．【再為蔣公辯】毛奴是特殊材料做成的東西，受欺壓越沉重，其奴性越強(qiáng)烈，對(duì)主子越崇拜，越進(jìn)一步歌功頌德幫忙幫兇。對(duì)于試圖幫助拯救他們的外援，奴才會(huì)和他的主子站在一起詆毀抵抗。毛時(shí)代六億神州盡奴才，蔣公若試圖“救民于水火”，定會(huì)陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海，受到水深火熱之民的奮勇反擊。2012-6-22

32．【黃宗羲主張】郡縣學(xué)官（相當(dāng)于地方校長(zhǎng)）由郡縣公議，聘請(qǐng)名儒主持。從百姓到退體的宰相，都可擔(dān)任，不受是否入仕的限制?！捌淙松杂懈捎谇遄h，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也。”學(xué)官“稍有干于清議”，學(xué)生們就可以共起撤換他，何況惡知識(shí)？學(xué)官如此，何況其他老師？2012-6-22

33．【六真】發(fā)真言一絲不茍，踐真履一絲不紊，擁真理一絲不掛，守真經(jīng)一毫不差，養(yǎng)真心一塵不染，做真人一成不變。2012-6-22

34．【開(kāi)蒙】1沒(méi)有人是天生的壞種。人的種種惡習(xí)都來(lái)自后天，來(lái)自邪說(shuō)的培養(yǎng)、惡制的鼓勵(lì)、政治的導(dǎo)向、領(lǐng)導(dǎo)的示范、社會(huì)風(fēng)氣的流行及父母長(zhǎng)輩的言傳身教等。2即使是亂臣賊子幫兇奴才，作為本性的良知也不會(huì)喪盡滅絕，偶爾也會(huì)說(shuō)些人話(huà)做點(diǎn)好事，那就是良心發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)。2012-6-22

35．【真相】東海當(dāng)年也曾熱衷維權(quán)，但很快發(fā)現(xiàn)，單純的維權(quán)救不了人。整體而言，被侵者和侵權(quán)者，反抗者和壓迫者，弱勢(shì)者和強(qiáng)權(quán)者，在思想精神心靈信仰及人生觀價(jià)值觀等方面都是同構(gòu)和等價(jià)的，是同類(lèi)。弱勢(shì)群體中不少人早已非人更非中國(guó)人。它們?nèi)缬袡C(jī)會(huì)和能力，照樣是吃人不眨眼的毒蛇猛獸。2012-6-22

36．【真相2】經(jīng)過(guò)馬主義持之以恒的教育和黨主制鍥而不舍的惡化，中國(guó)人早已“去中國(guó)化”和強(qiáng)人化了。大量弱勢(shì)群體，同樣具備強(qiáng)人心態(tài)和作風(fēng)，兩者的區(qū)別僅僅在于有沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力。好人是沒(méi)有機(jī)會(huì)的壞人，弱者是缺乏能力的強(qiáng)人，一旦得了勢(shì)位有了權(quán)力，它們與現(xiàn)有的特權(quán)強(qiáng)權(quán)階級(jí)相比，只會(huì)變本加厲。2012-6-22

37．【擊蒙】或說(shuō)這句話(huà)是王小波說(shuō)的：“智力越低的人，道德感越強(qiáng)?！鼻∏∠喾?，智力和智慧越低，對(duì)道德的真諦及其重要性根本性，越無(wú)認(rèn)識(shí)，越缺乏道德感。
儒家德智不二，缺德者必缺智，缺智者即使有德，也高不到哪里去。2012-6-22

38．【答】或說(shuō)：“挖掘傳統(tǒng)固然不可忽視，但兼容并蓄大洋開(kāi)化之風(fēng)更為重要。”這是本末顛倒。儒文化是中華的文化之根、道德之本。根本不立，何以“兼容并蓄大洋開(kāi)化之風(fēng)”？摧毀根本，人都不成其為人了，政治“率獸食人”，社會(huì)“人互相食”，還奢談什么兼容并蓄？2012-6-22

39．【駁】1論義理，儒家道統(tǒng)憲位、民本原則和王道追求，都內(nèi)蘊(yùn)著憲政精神，論事實(shí)，儒家在清末已經(jīng)開(kāi)出君主立憲制；2各國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣和是否有憲政種子，因“國(guó)”而異，不可一概而論；3憲政有必要與儒家貫通，儒家可以為憲政奠基；4儒家涵蓋和橫跨文化道德政治教育信仰各大領(lǐng)域。2012-6-22

附@rifle76：1. 如果中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指儒家，那么它推導(dǎo)不出憲政，這是事實(shí)判斷 2. 一國(guó)傳統(tǒng)文化中是否有憲政種子，在當(dāng)前世界大勢(shì)下已經(jīng)不是其憲政能否成功的必要條件；3.理解儒憲派用傳統(tǒng)來(lái)證明中國(guó)亦可行憲政的努力，但這既不誠(chéng)實(shí)亦無(wú)必要。4. 恢復(fù)傳統(tǒng)可以是文化議題和個(gè)人選擇，但不宜裹挾成政治和國(guó)家議題。

40．【赫赫】呂坤贊東海：“海，投以污穢，投以瓦礫，無(wú)所不容；取其寶藏，取其生育，無(wú)所不與。廣博之量足以納觸忤而不驚；富有之積足以供采取而不竭。圣人者，萬(wàn)物之海也?！?