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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【新中華，新王道】儒家為主，三家為輔，百家爭(zhēng)鳴。以儒家為主統(tǒng)（主體文化和指導(dǎo)思想），佛教、道家和自由主義為輔統(tǒng)，各種學(xué)說和宗教擁有言論信仰自由。2012-6-22

2.【痛】計(jì)生殺胎兒、血遷逼死人的信息層出不窮觸目驚心，今天又看到“13歲女孩自殺欲給父母省10萬擇校費(fèi)”的報(bào)道，痛心加痛恨---這是赤裸裸的政治殃民和制度殺人！這樣把弱勢(shì)群體推向地獄，把無數(shù)無辜變成冤魂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、綜合實(shí)力最強(qiáng)又有什么意義？神九上天黎民入地（地獄）??！2012-6-22

3.【答】或說：“漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)至宣統(tǒng)，沒有一部儒家經(jīng)典論述憲政民主契約權(quán)利?！贝穑赫?qǐng)讀劉師培《中國(guó)民約精義》。該書從歷代圣賢大儒及各家大師著作中輯錄反專制極權(quán)、倡民權(quán)民主的論述凡一百八十余條，每段之后，均用盧梭《民約論》觀點(diǎn)與所輯資料進(jìn)行比較，以析短長(zhǎng)，品優(yōu)劣。2012-6-23

4．【文化特務(wù)】沒有慧眼沒有知人之明者，很可憐。曾有人懷疑東海是“文化特務(wù)”。東海苦笑曰：然哉然哉，可以這么說。蓋每個(gè)真儒都接受了一項(xiàng)特別任務(wù)和使命：儒化中國(guó)，道援吾民。但這個(gè)任務(wù)不是什么勢(shì)力和人物更不是中共給的，是孔孟所派，道統(tǒng)所使，或者說是天賦（天之所賦）天命（天之所命）。2012-6-23

5．【提醒】毀圣滅儒反道德，罪惡很大，禍國(guó)殃民害人害己。把儒家當(dāng)做“吃人”的東西反掉之后，真正吃人的東西就肆無忌憚了；摧毀仁義道德的結(jié)果是：政治無道，領(lǐng)導(dǎo)缺德，法律不仁，制度不義。而毀圣滅儒反道德者自己，也往往深受其害，甚至身敗名裂家破人亡絕嗣斷后。這就是報(bào)應(yīng)，這就是天理。2012-6-23

6．【提醒2】儒家“吉兇與民同患”，對(duì)民眾的苦難感同身受，絕不會(huì)因受反對(duì)排斥而喪失良知仁愛之心和民胞物與之情，但卻會(huì)因此喪失救援能力，有心無力徒喚奈何甚至自救不暇。其實(shí)五四以來尤其四九以后，儒家遭受的打壓摧殘和迫害空前嚴(yán)重，自身就在水火之中，至今或略微好轉(zhuǎn)，但無根本性改變。2012-6-23

7．【偏離猶不可，何況反儒家】自由主義的優(yōu)是被馬主義的劣所襯托的，現(xiàn)代西方的好是被“新中國(guó)”的壞所對(duì)照的。若宋朝正統(tǒng)不被蒙元打斷，若元明清不是重度偏離儒家道統(tǒng)，中華文明就不是西方所能望塵；若清朝偏統(tǒng)不被民族主義革命中斷，清末康譚改良和君主立憲得以成功，中西差距也不會(huì)大。2012-6-23

8．【提醒3】極權(quán)主義者，一方面慣于通過邪知見、負(fù)教育、惡制度等種種手段愚化民眾惡化官員，以維護(hù)極權(quán)統(tǒng)治和特權(quán)享受；另一方面，對(duì)各級(jí)惡官和廣大愚民，也打心底里反感厭惡輕蔑。毛氏表現(xiàn)就很典型：對(duì)各級(jí)官員和文臣武將，各個(gè)擊破陸續(xù)收拾；對(duì)紅衛(wèi)兵利用完畢，立即掃蕩垃圾！2012-6-23

9．【抱歉】在遍地竇娥冤的時(shí)候，我不關(guān)心月宮嫦娥；在國(guó)內(nèi)腐敗教育住房司法醫(yī)療食品安全諸問題都空前嚴(yán)重的時(shí)候，我不關(guān)心神九飛天；在中國(guó)人還沒有基本福利制度的時(shí)候，我不關(guān)心西方人民；在計(jì)生血拆勞改商業(yè)化教育煽動(dòng)顛覆罪等等制度暴行層出不窮的時(shí)候，我不關(guān)心釣魚島黃巖島…2012-6-23

10．【良知】作為生命本質(zhì)和本質(zhì)生命，作為“惟精惟一”的道心，良知具有絕對(duì)性。所謂絕對(duì)真理，意味著至高無上的的普世、普適性?！氨局T身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！薄吨杏埂愤@一段話，是對(duì)君子之道也是對(duì)良知這一普適價(jià)值的古典表述。2012-6-23

11．【良知2】儒家信解行證，要信仰理解實(shí)行實(shí)證的，就是“生天生地、神天神地”（陽(yáng)明語(yǔ)）的良知?！白咏^四：勿必勿意勿固勿我”，此言不能針對(duì)良知。良知有絕對(duì)性，是“必”；可行可證，非“意”；擇善固執(zhí)，對(duì)此至善，執(zhí)之越“固”越好；良知作為天命之性，是本質(zhì)的“我”，“真我”，豈可“勿我”哉。2012-6-23

12．【良知3】良知是實(shí)相，實(shí)相無相，但是宇宙萬相（萬象）都是實(shí)相的作用。因此，良知是絕對(duì)相對(duì)不二，即形上形下統(tǒng)一。形而上之謂道，這是絕對(duì)；形而下之謂器，這是相對(duì)。道與器的關(guān)系，道是器的本體依據(jù)，器是道的作用和開顯。

13．【胡批浮夸皆不宜】批判和夸贊都應(yīng)該實(shí)事求是如理如實(shí)?？鬃诱f唯仁者能好人能惡人，奈何世人往往好惡失常，非理不實(shí)。1五四批儒魯迅批孔就非正常，不僅無限上綱，而且詆毀侮辱栽贓誣陷無所不用其極；2蔣公賢者，國(guó)黨偏統(tǒng)，此為確論。某些國(guó)粉夸蔣公為中華圣人，贊國(guó)黨為儒家正統(tǒng)，就有浮夸之嫌。2012-6-23
 
14．【擊蒙】“六經(jīng)皆史”說，意謂六經(jīng)涉及各種歷史事件人物，其實(shí)經(jīng)史大異，經(jīng)重在義理闡說，史重在史實(shí)介紹?！洞呵铩芳脑⒖鬃拥耐醯谰x和政治理想，是經(jīng)非史--只是借用了魯史框架及某些事件人物而已。中國(guó)人信仰的是道心和道統(tǒng)，對(duì)于歷史是以之為鏡，以鏡鑒現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)未來。2012-6-23

15．【擊蒙2】“孔子作春秋而亂臣賊子懼”。懼的不是歷史，而是各種道理?！洞呵铩贰拔⒀浴痹H，“大義”則嚴(yán)華夷、王霸、德力、義利、正邪、是非、善惡之辨，包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制尊王攘夷興禮誅賊等。這些道理若深入人心，亂臣賊子就會(huì)成為過街老鼠。2012-6-23

附@有葉難隱：春秋作而亂臣賊子懼，自此中國(guó)人以歷史為宗教。正義藏諸歷史訴諸歷史。身前在歷史中尋求正義，身后等待歷史賦予正義。歷史由無數(shù)事件構(gòu)成，無數(shù)事件又可作出無窮詮釋。你舉證甲，駁之以乙，詰之以丙，斥之以丁，永無休止，一地雞毛。人生有涯，輕忽思辨性正義原則，以沉溺歷史爛泥塘為博雅，實(shí)在可悲。

16．【通俗一下】亂臣賊子怕的不是歷史，而是道理即“春秋大義”?！洞呵铩芬唤?jīng)對(duì)政治上華與夷、王與霸、德與力、義與利、正與邪、善與惡、是與非等，給以嚴(yán)格的分辨。大一統(tǒng)、通三統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、張三世、尊王攘夷等，都是春秋大義，下面分別略予開釋。（歷代大儒理解有異，茲擇其主要和正確的）

17．【1大一統(tǒng)與通三統(tǒng)】大，尊尚義。在政治上，每個(gè)儒家王朝都有專屬于自己的政統(tǒng)，并以此為尊，這就是大一統(tǒng)；同時(shí)又要尊先王之統(tǒng)，存二王之后，對(duì)前兩個(gè)王朝的傳統(tǒng)和后裔給以相當(dāng)尊重，這就是通三統(tǒng)。在文化上，大一統(tǒng)是大儒家道統(tǒng)，通三統(tǒng)是以佛道兩家為輔統(tǒng)，一主二輔，三教貫通。

18．【2通三統(tǒng)】通三統(tǒng)又稱存三統(tǒng)、存三正、通三正、通三微等?！按笠唤y(tǒng)者，通三統(tǒng)為一統(tǒng)。周監(jiān)夏商而建天統(tǒng)，《春秋》監(jiān)商周而建人統(tǒng)。”（《公羊何氏解詁箋》）
周王朝借鑒、尊重夏商二統(tǒng)，把它們納入自家一統(tǒng)；《春秋》亦借鑒、尊重商周二統(tǒng)，把它們納入自家一統(tǒng)。所謂“《春秋》人統(tǒng)”，其實(shí)是孔子的理想。

19．【3張三世】孔子將《春秋》242年，根據(jù)“所見所聞所傳聞”分為三世：據(jù)亂世、升平世和太平世。據(jù)亂世是“內(nèi)其國(guó)外其夏”，升平世是“內(nèi)諸夏外夷狄”，太平世是“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。當(dāng)然，這是孔子“借史明義”，寄寓政治理想。真實(shí)的春秋史并無升平可言，遑論太平！

20．【4大復(fù)仇大居正】1《春秋公羊傳》中凡有復(fù)仇事，必大書特書。其推崇的復(fù)仇有三：國(guó)君復(fù)國(guó)君殺祖殺父之仇，臣子復(fù)亂賊弒君之仇，個(gè)人復(fù)國(guó)君殺父之仇。
政治黑暗天下無道，個(gè)人復(fù)仇有助于追求自然公正，來恢復(fù)社會(huì)正義。2大居正，《春秋經(jīng)》以遵循、恪守正道為貴。

21．【境界】1物境界：“日月籠中鳥，乾坤水上萍?！保ǘ鸥Γ?事境界：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”（邵康節(jié)）；3學(xué)境界：“圖書十萬為奴仆，圣佛三千是后臺(tái)。”2012-6-23

22．【理論與實(shí)踐】儒家理論，付諸個(gè)體道德實(shí)踐，可成圣賢，至少君子；付諸社會(huì)政治實(shí)踐，真則王道，偽亦霸道。理論與實(shí)踐，若是高度統(tǒng)一，就是堯舜禹湯文武周公；若是一般統(tǒng)一，則是漢唐宋；即使實(shí)踐嚴(yán)重偏離理論，兩者嚴(yán)重脫節(jié)，也是元明清，比上不足比下有余。2012-6-23

23．【理論與實(shí)踐2】實(shí)踐有賴于理論的指導(dǎo)，沒有理論的實(shí)踐必然盲目；理論有賴于實(shí)踐的檢驗(yàn)，不宜實(shí)踐的理論一定錯(cuò)誤。例如馬主義，個(gè)體信仰之，普遍異化為無情無義、悖禮悖理、缺德缺智的兩腳獸；政治實(shí)踐之，率獸食人人相食，大半個(gè)地球水深火熱災(zāi)難深重。足以證明馬主義的錯(cuò)誤是根本性的。2012-6-23

24．【圣王】?jī)?nèi)圣最高境界，是證入萬物一體之仁。這是人格理想的頂峰，孔孟也要循序漸進(jìn)；外王絕頂功夫，在于讓萬物各得其所。這是政治理想的最高，堯舜難以完全做好。2012-6-23

25．【惡習(xí)和慣性】惡念惡言惡行，都會(huì)凝聚成惡習(xí)，惡成了習(xí)，便有慣性，“慣” 到一定時(shí)候，就像滾雪球，越滾越大，不可收拾；又像下坡車，快倒一定時(shí)候，就剎不住車了，不剎要翻車，剎也要翻車。惡最怕成勢(shì)，勢(shì)越大，回頭越難。改悔要趁早啊。2012-6-23

26．【答】將心比心，把人當(dāng)人。2012-6-23

附q友：一個(gè)想法:在外界人士對(duì)孔子思想的了解中，常常會(huì)提起這句非常具有普遍操作性的話：己所不欲，勿施于人。即恕道。但一般社會(huì)大眾不太好理解其準(zhǔn)確的意思。我想能不能用一句簡(jiǎn)潔平實(shí)的話把它概括出來，就像廣告詞一樣，方便對(duì)大眾潛移默化的傳播。記得一句廣告詞：做人要厚道。一時(shí)成了人們的口頭禪。毛澤東也用一句平實(shí)簡(jiǎn)潔的話概括其政治倫理：為人民服務(wù)。 

27．【我見】如果儒家真能“強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入現(xiàn)代政治領(lǐng)域”，那是民眾和民族的福音，其仁義、中庸、誠(chéng)信、民本諸原則，有助于撥“黨本位”之亂，反文明化之正，有助于激唯物論之濁，揚(yáng)良知學(xué)之清，有助于社會(huì)基本道德的提升和正常秩序的重建…遺憾儒家勢(shì)弱力薄，別說進(jìn)入政域，便是進(jìn)入傳媒也阻力重重。2012-6-23

28．【道德】或說共官都是滿嘴仁義道德滿肚子男盜女娼。滿肚子什么姑不論，說它們滿嘴仁義道德，簡(jiǎn)直耳聾眼瞎。從中央到地方，何曾有一個(gè)儒家？從高官到小吏，哪一個(gè)共官不是一味巧言令色滿嘴歪理邪說，滿嘴馬主義立場(chǎng)唯物主義信仰？哪一個(gè)共官懂得道德真諦、宣講仁義學(xué)說了？2012-6-23

29．【道德2】邪說最可怕的一點(diǎn)，是把不道德、反道德的東西包裝成道德。如君本位的法家，主張無條件忠君，以此為最高道德；毛家搞領(lǐng)袖崇拜，以“三忠于四無限”為道德準(zhǔn)則；所謂的共產(chǎn)主義道德，核心是“忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義道德原則”。這些東西都是違背仁義中庸原則的，與真正道德完全背道而馳。

30．【道德3】以“忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義道德原則”為核心的共產(chǎn)主義道德，與真道德格格不入。1由于唯物主義世界觀、“社會(huì)關(guān)系總和”人性論錯(cuò)誤，共產(chǎn)主義理想是無源之水，共產(chǎn)主義道德是無根之木；2集體主義錯(cuò)誤。忠于共產(chǎn)主義、堅(jiān)持集體主義的道德教育，只能越教人越小，越育德越缺。2012-6-24

31．【可憐】熊十力師代表作《新唯識(shí)論》是了解儒家本體論、宇宙論及認(rèn)識(shí)論的要徑，是儒者必讀之書。曾推薦給一好儒者，反饋說太深?yuàn)W，沒法讀。在現(xiàn)代學(xué)者和新儒家中，熊師是文字功夫最高、最為雅俗共賞的呀?，F(xiàn)在的知識(shí)人，不僅匱乏歷史文化道德常識(shí)，也毫無古文和文字訓(xùn)詁知識(shí)，令人嘆息。2012-6-24

32．【禮】禮貌要講，但要注意，一不可過，以免形式主義；二不可混，要因人因?qū)ο蟛煌?。?duì)上司下屬、先生學(xué)生的禮有異，對(duì)親人、友人、敵人的禮亦不同。過了或者混了，都是無禮、非禮、不知禮的表現(xiàn)。在“國(guó)書”中，向侵我領(lǐng)土、犯我尊嚴(yán)者“致以崇高的敬意”，無異于自褻自賤！2012-6-24

33．【唯物】世界觀決定政治觀人生觀價(jià)值觀。唯物主義以物質(zhì)為第一性，流于物質(zhì)第一位、技術(shù)第一位乃至肉體第一位，是其邏輯的必然。物質(zhì)第一位，表現(xiàn)為物質(zhì)主義利益主義經(jīng)濟(jì)主義，都屬于拜物教。技術(shù)第一位，表現(xiàn)為科學(xué)主義，是技術(shù)拜物教；肉體第一位，表現(xiàn)為利己主義享樂主義，是肉體拜物教。2012-6-24

34．【求教】馮夢(mèng)龍《智囊全集》中介紹了少年王陽(yáng)明的一個(gè)小故事：“王陽(yáng)明年十二，繼母待之不慈。父官京師，公度不能免。以母信佛，乃夜?jié)撈?，列五托子于室門。母晨興，見而心悸……”云云。文中的“托子”是什么東東？或說是“耗子”之誤，似不像。特此求教于高明。2012-6-24

35．【警告】民冤越來越多，民怨越來越深，仇官仇腐仇視惡制仇恨社會(huì)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，各種群體事件、突發(fā)事件逐年遞增。盡管維穩(wěn)的力度、鎮(zhèn)壓的強(qiáng)度與時(shí)俱進(jìn)，都是治標(biāo)不治本的外科手術(shù)。量變終將引起質(zhì)變，穩(wěn)維得越久，民冤越增加，民怨越增長(zhǎng)，政權(quán)債務(wù)越沉重，未來惡報(bào)越慘烈！2012-6-24

36．【相應(yīng)】反儒反孔是最嚴(yán)重的欺師（歷代圣賢是中華文化宗師孔子更是大宗師），挖墳掘墓是最惡劣的滅祖。知識(shí)分子欺師滅祖肇端于五四，四九后變本加厲，從知識(shí)群體普及到廣大官民。馬家?guī)痛龠M(jìn)了中國(guó)社會(huì)欺師滅祖，反過來這樣的社會(huì)正好與馬家?guī)拖鄳?yīng)，受到邪惡的統(tǒng)治，某種意義上是咎由自取和天譴！2012-6-24

37．【相應(yīng)2】惡神惡勢(shì)力都不是憑空出現(xiàn)的。它們的到來，是因?yàn)橛行枰惺袌?chǎng)有用武之地，是有感而應(yīng)，應(yīng)召而來。一切都有因果，一切都是報(bào)應(yīng)，一切都在因果報(bào)應(yīng)的天羅地網(wǎng)之中。惡神惡勢(shì)力也不例外，也要為它們自己的所作所為承擔(dān)后果。2012-6-24

38．【上下相應(yīng)】強(qiáng)將手下無弱兵，圣賢門中無大惡，仁政之下少暴民。相反，上梁不正下梁歪，暴政之下少仁民。中共是什么德性，看看中共當(dāng)?shù)酪詠砻癖姷牡滦跃椭懒恕，F(xiàn)中國(guó)不僅領(lǐng)導(dǎo)、官員、知識(shí)分子丑陋空前，底層民眾也是空前丑陋。呂坤說得好：“民鮮恥可以觀上之德，民鮮畏可以觀上之威?！?

39．【有感】批判和贊美都應(yīng)該如理如實(shí)實(shí)事求是，不能過度。過度了，就是失禮、無禮、迷惑的表現(xiàn)，是習(xí)性作主，情緒作怪。@方舟子斥@信力建和信力建贊韓寒的話，都過了，都是不能崇德辨惑所致。子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也?！?012-6-25

附@方舟子：漢奸“教育專家”、廣州公知金主@信力建 傳韓教語(yǔ)錄：夜茫茫，路難行。韓寒在，方向明。天不生韓寒，萬古皆長(zhǎng)夜。信韓寒得快樂，信韓寒得永生！如果韓寒被搞掉，中國(guó)將倒退20年。寫作賽車見總統(tǒng)！韓寒是真善美高富帥。學(xué)習(xí)韓寒好榜樣。千萬個(gè)韓寒在成長(zhǎng)。生孩當(dāng)如韓寒。中國(guó)的希望在于青少年韓寒化！

40．【歡喜】讀土豆網(wǎng)“東海儒者余樟法《孔子歸來》1”后“研幾惟深”仁兄的三段評(píng)論，打心底里歡喜。吐囑文雅，眼光獨(dú)到，不愧研幾惟深這個(gè)網(wǎng)名。我相信文如其人，能夠?qū)懗鲞@樣的文字，其人必文質(zhì)彬彬君子人也，為臣為君為同事都極好，為徒為師為友人皆一流。人生得一知已足矣,斯世當(dāng)以同懷視之。2012-6-25

【附1】“當(dāng)今儒學(xué)之境遇較之三十年前或有改善，然于圣學(xué)漠然視之乃至反儒謗儒疑儒之大勢(shì)稍未轉(zhuǎn)進(jìn)，而自許重儒學(xué)儒之士亦鮮能由其道。矯偽誑讕之言洋洋乎盈耳，傾詖獷悍之辭滔滔者皆是。東海余先生十?dāng)?shù)年間，造論于網(wǎng)絡(luò)，拄立世間，摧邪顯正，闢魔說放佚辭擊暴政，真圣學(xué)之龍象儒門之英豪也?！?

【附2】“向覽余先生之文，覺其元?dú)馀嫒缓剖帲剂姓?，猛若雷霆，誅伐邪說，嚴(yán)于斧鉞，想聞其聲，或?yàn)猷硢柽尺?。今日得聆真音，始知春風(fēng)和煦，諄諄如也，而風(fēng)雷激越之勢(shì)潛藏。聲入心通，目擊道存，其間有文字撰述所不能及者，宋明儒者環(huán)轍天下，汲汲講學(xué)者良有以也。”（研幾惟深）

【附3】“愿東海先生據(jù)獅子座，擊大法鼓，昭宣本跡，統(tǒng)貫天人，慧言行于廣土，德音澤被眾民。后進(jìn)學(xué)人心香一瓣，誠(chéng)禱于衷也?！弊x這樣的文字，東海都不敢說過譽(yù)---怕有不尊重之嫌。謹(jǐn)借以自勉并與儒門同仁們共勉吧。